后汉书卷八十四 列女传 第七十四

译《论语》说：‘能够用礼让来治理国家，对于从事政事还有什么困难呢？’ 由此说来，推辞退让的诚意，影响是很深远的。如今四舅深切执守忠孝之道，引身退避；但因为边境局势正未平静，太后拒绝而不答应。如果以后局势稍有变化，实在恐怕推让的名声就不能再获得了。正因这件事牵涉到我，所以我冒死竭尽愚诚。我自知这些话不值得采纳，只是借此表示像虫蚁一样微小的赤诚之心。”太后听从了她的意见，答应了邓骘。于是邓骘等人各自回到自己的里宅。班昭撰写《女诫》七篇，有助于宫内教诫。文章说：我这个鄙陋之人愚昧迟钝，天性不聪敏，承蒙先父留下的恩宠，依靠母亲和老师的教诲。十四岁时，我拿着簸箕和扫帚嫁到曹家，到现在已经四十多年了。我战战兢兢，常常害怕被斥退和受辱，以增加父母的羞耻，也加重内外亲族的负担。早晚劳心，勤苦而不敢说劳累，直到今天，才知道自己可以免于罪责了。我性情粗疏顽钝，平素没有受到良好教导，一直担心儿子曹谷在清明朝廷中蒙受羞辱。圣上的恩典意外降临，过分赐给他金印紫绶，实在不是我这个鄙人所敢期望的。儿子已经能够自己谋划前程了，我不再为他忧虑。只是想到几个女儿正要出嫁，却没有逐渐教导她们，也没有听闻妇女的礼法，担心她们在别人家失去仪容，给宗族带来耻辱。我如今疾病沉重缠绵，生命无常；想到你们这样，常常因此惆怅。闲暇时写下《女诫》七章，希望你们各自抄写一份，或许可以有所补益，帮助你们修养自身。去吧，要努力勉励自己！卑弱第一：古代生下女儿，第三天让她睡在床下，给她玩弄瓦片和砖块，并斋戒告祭祖先。让她睡在床下，是表明她卑下柔弱，应该处于下位、服侍别人；给她玩瓦片砖块，是表明她应当习惯劳作，主管勤务；斋戒告祭先君，是表明她将来应当主持继承祭祀。这三件事，大概就是女子通常的道理，也是礼法的规范教诲。谦让恭敬，先人后己，有善事不自我夸耀，有过恶不推辞，忍受羞辱、含容污垢，常常像有所畏惧，这就叫作卑弱、居下服人。晚上晚些睡，早些起，不要畏惧早晚辛劳；操持家中的事务，不论难易都不推辞；所做的事一定完成，亲手整理清楚，这就叫作勤于操持事务。神色端正，操守严正，用来侍奉丈夫；清静自守，不喜好嬉戏谈笑；把酒食洁净整齐，供奉祖先，这就叫作继承主持祭祀。三件事如果都具备了，还担心声名不能传扬、斥辱会落到自己身上，这是从未有过的。三件事如果都失去了，还有什么声名可以传扬，又有什么斥辱能够远离呢？这是齐国季女的道理。夫妇第二：夫妇相处的道理，是配合阴阳、通达神明，确实是天地宏大的义理、人伦重大的节操。因此《礼》重视男女婚配之际，《诗经》彰明《关雎》的意义。由这些话说来，不能不重视夫妇关系。丈夫不贤明，就没有办法驾驭妻子；妻子不贤，就没有办法侍奉丈夫。丈夫不能驾驭妻子，威仪就会废缺；妻子不能侍奉丈夫，义理就会堕失。这两件事相互对应，作用是一样的。看看如今的君子，只知道妻子不可不受驾驭，威仪不可不整肃，所以教训儿子，用经书传记约束他，却完全不知道丈夫也不可不受妻子侍奉，礼义也不可不保存。只教育男子而不教育女子，岂不是被男女双方的道理蒙蔽了吗？按礼制，女子八岁开始教她读书，十五岁便进入学校学习。难道不能依照这个来作为准则吗？敬慎第三：阴阳性质不同，男女行为有别。阳以刚强为德，阴以柔顺为用；男子以强健为贵，女子以柔弱为美。所以俗话说：‘生男孩像狼，还怕他变成弱者；生女孩像老鼠，还怕她变成老虎。’既然这样，修养自身没有比敬慎更好的，避开强暴没有比顺从更好的。因此说，敬慎顺从的道理，是妇女最大的礼法。所谓敬，并不是别的，就是持守长久；所谓顺，也不是别的，就是宽容自处。持守长久，就是知道止足；宽容自处，就是崇尚恭敬卑下。夫妇相爱，终身不离；在闺房中往来亲近，便逐渐产生轻薄亵狎。亵狎一产生，言语就会过分；言语过分，放纵恣意就会发生；放纵恣意一发生，轻侮丈夫的心思就产生了。这是因为不知道止足。事情有曲直，言语有是非。理直的人不能不争辩，理曲的人不能不诉讼；诉讼争辩一施行，就会有愤怒的事情发生。这是因为不崇尚恭敬卑下。轻侮丈夫没有节制，责骂呵斥就会随之而来；愤怒不停，鞭打也会随之而来。夫妇相处，本应以义理使彼此和睦亲爱，以恩情使彼此相合；既然鞭打已经施行，还存在什么义理？责骂已经发出，还有什么恩情？恩义全都废弃，夫妇就离异了。妇行第四：女子有四种品行：第一是妇德，第二是妇言，第三是妇容，第四是妇功。所谓妇德，不一定要才智聪明、超群绝伦；所谓妇言，不一定要能言善辩、言辞锋利；所谓妇容，不一定要容貌美丽；所谓妇功，不一定要工艺巧妙胜过别人。清闲贞静，守节整洁，行为自己知道羞耻，举止动静合乎法度，这叫作妇德。选择恰当的话来讲，不说恶毒的话，适当的时候才说，不使人听了厌烦，这叫作妇言。洗涤尘垢污秽，衣着服饰鲜明洁净，按时沐浴，身体不污秽受辱，这叫作妇容。专心纺织，不喜欢嬉戏谈笑，把酒食洁净整齐，用来奉侍宾客，这叫作妇功。这四项，是女子最大的德行，不可缺少。不过实行起来很容易，只在于存心。古人说过：‘仁德离我们很远吗？我想要仁德，仁德就到来了。’说的就是这个道理。专心第五：按礼制，丈夫可以再娶，妻子却没有改嫁的条文，所以说丈夫如同上天。上天固然不能逃避，丈夫固然不能离弃。行为违背神明，上天就惩罚；礼义有所过失，丈夫就疏薄她。所以《女宪》说：‘得到一个合意的人，这一生就算永远完成；失去一个合意的人，这一生就算永远完结。’由此说来，不能不求得丈夫的心。但所谓求得丈夫的心，也不是说要谄媚苟且地求亲近，实在不如专心而神色端正。使礼义常存，耳朵不听流言，眼睛不看邪物，出门不作妖冶姿态，入室不废弃修饰，不聚会于群辈之中，不窥看门户，这才叫专心正色。若举止轻浮脱略，视听偏斜；入室便披头散发、仪容败坏，出门便故作窈窕姿态；说不该说的话，看不该看的东西，这就叫不能专心正色。曲从第六：‘得到一个合意的人，这一生就算永远完成；失去一个合意的人，这一生就算永远完结。’这是要人安定志向、专心守节的话。舅父舅母的心意，难道可以失去吗？事物有因恩情而自行离散的，也有因义理而自行破裂的。丈夫虽说爱妻子，舅父舅母却说她不好，这就是所谓因义理而自行破裂。那么，怎样取得舅父舅母的心意呢？实在没有比委曲顺从更好的。舅母说不对的事情是对的，本来就应该听从命令；舅母说对的事情是不对的，也仍然应该顺从命令。不要违逆她们的意见，争论是非曲直。这就叫作委曲顺从。所以《女宪》说：‘妇人应当像影子和回声一样随从，哪里还会得不到奖赏呢？’

译和叔妹第七：妇女能得到丈夫的欢心，是因为舅父舅母喜爱她；舅父舅母喜爱她，是因为丈夫的弟弟和妹妹称誉她。由此说来，我的好坏、赞誉和诋毁，全由叔妹决定；叔妹的心意，也不可失去。人人都不知道叔妹的心意不可失去，又不能与她们和睦相处来求得亲近，这是多么受蒙蔽啊！除非圣人，很少有人能没有过错。所以颜子可贵在于能够改过，孔子赞美他不重复犯错，何况普通妇女呢！即使是贤女的品行、聪慧明哲的性情，难道能样样具备吗？因此，家中人和睦，诽谤就会被掩盖；内外离心，恶名就会传扬。这是必然的趋势。《易经》说：‘两人同心，锋利得可以斩断金属；同心的话语，气味像兰花一样芳香。’说的就是这个道理。嫂嫂和小姑，身份相当而彼此尊重，恩情虽疏而义理亲近。如果是善良谦逊柔顺的人，就能依循义理来加深友好，推崇恩情来结成援助，使美德显扬、过失隐藏，舅父舅母称赞她的善行，丈夫赞美她的美德，声誉照耀乡里邻居，美好的光彩延及父母。若是愚蠢的人，对嫂嫂便借她的名声抬高自己，对小姑便依仗宠爱而骄纵自满。骄纵已经形成，还有什么和睦可言？恩义已经背离，还有什么赞誉会到来？于是美德被隐没而过失被宣扬，舅母愤怒、丈夫恼怒，毁谤在内外传播，耻辱集中到自身；进而增加父母的羞耻，退而加重君子的负担。这就是荣辱的根本，也是显达或困厄的基础，怎么能不谨慎呢？既然如此，想求得叔妹的心意，实在没有比谦逊柔顺更好的。谦逊是德行的根本，柔顺是妇女的品行。这两点都做到，就足以使关系和睦。《诗经》说：‘在那里没有人憎恶，在这里没有人厌弃。’说的就是这个道理。马融认为这些话很好，让他的妻子和女儿学习。班昭的妹妹曹丰生，也有才智，写文章来诘难班昭，文辞很有可观之处。班昭七十多岁去世，皇太后穿素服为她举哀，派使者监护丧事。她所著的赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，共十六篇。她的儿媳丁氏为她编集这些作品，又作了《大家赞》。河南郡乐羊子的妻子，不知道是哪一家的女儿。羊子曾经走在路上，捡到别人遗失的一块金饼，回来拿给妻子。妻子说：‘我听说有志之士不喝盗泉的水，廉洁的人不接受嗟来之食，何况捡拾遗失物来求取利益，以此玷污自己的品行吗？’羊子非常惭愧，便把金饼丢弃在野外，远行寻找老师求学。一年后回来，妻子跪下询问他回来的原因。羊子说：‘出行已久，心中思念家里，没有别的事情。’妻子于是拿刀快步走到织机旁，说：‘这织物从蚕茧抽丝而生，在织机上织成，一根丝一根丝地积累，直到成为一寸；一寸一寸不停积累，最终才成为一丈一匹。如今如果割断这匹织物，就会丧失已经取得的成就，耽误荒废数月时间。夫子积累学问，应当每天知道自己所缺少的，从而成就美德。如果半途回来，和割断这匹织物有什么不同？’羊子被她的话感动，又回去完成学业，于是七年没有回来。妻子常亲自勤劳地奉养婆母，又从远方给羊子寄送食物。一次，邻居家的鸡误入园中，婆母偷杀后把它煮来吃，妻子面对鸡肉不吃而哭泣。婆母奇怪，问她原因。妻子说：‘我只是伤心家里贫穷，使您吃了别人家的肉。’婆母最终把鸡肉丢弃了。后来盗贼想侵犯这位妻子，便先劫持了她的婆母。妻子听说后，拿刀出来。盗贼说：‘放下你的刀、跟我走，就可以保全性命；不跟我走，就杀了你的婆母。’妻子仰天叹息，举刀割断自己的脖子而死。盗贼也没有杀她的婆母。太守听说后，立即捕捉并杀死盗贼，又赏赐妻子缣帛，按照礼制安葬她，称她为‘贞义’。汉中郡程文矩的妻子，是同郡李法的姐姐，字穆姜。她有两个亲生儿子，而前妻有四个儿子。文矩任安众县令时，死在任所。四个儿子因为穆姜不是自己的生母，日益憎恨诋毁她；穆姜却慈爱温和仁厚，对他们的抚养教育更加深厚，衣食资财都比供养亲生儿子加倍。有人对她说：‘这四个儿子太不孝了，为什么不分开居住来远离他们？’她回答说：‘我正要用义理引导他们，使他们自己迁向善道。’等到前妻的长子李兴患病，病势危重，穆姜自然生出恻隐之心，亲自调制药物和膳食，对他的恩情深厚亲密。李兴病了很久才痊愈，于是叫来三个弟弟说：‘继母慈爱仁厚，是天性所赋予的。我们兄弟不知道感恩受养，简直有禽兽之心。虽然母亲对我们的恩德更加深厚，我们的过错也已经很深了！’于是带着三个弟弟到南郑县狱，陈述母亲的德行，说明自己的过错，请求接受刑罚。县里把这件事报告郡府，郡守上表称扬母亲的非凡品行，免除她家的徭役，遣散四个儿子，准许他们改过自新；此后教导更加明白，四人都成为良士。穆姜八十多岁去世。临终时告诫诸子说：‘我的弟弟伯度，是有智慧、通达事理的人。他主张薄葬，这个道理极其正确。临死前留下遗令，也是贤圣的法则。你们应当遵奉实行，不要跟世俗相同，以免增加我的负累。’诸子依照她的话实行。孝女曹娥，是会稽郡上虞县人。父亲曹盱，善于弹琴歌唱，担任巫祝。汉安二年五月五日，他在县城江中逆流而上，迎接婆娑神时，落水而死，无法找到尸体。曹娥十四岁，于是沿江号哭，昼夜哭声不断，持续十七天，最终投江而死。到元嘉元年，县令度尚把曹娥改葬在江南道路旁，为她立碑。度尚先让魏朗撰写《曹娥碑》，文章写成但还没有公布。恰逢魏朗拜见度尚，度尚与他饮宴，儿子度子礼正在旁边劝酒。度尚问魏朗碑文写成了吗？魏朗以自己没有才华推辞，于是度尚试着让子礼来写，子礼拿起笔一气呵成，没有一点修改。魏朗感叹不已，便毁掉了自己的草稿。后来蔡邕又题写八个字：‘黄绢幼妇，外孙虀臼。’吴郡许升的妻子，是吕家的女儿，字荣。许升年轻时是赌徒，不修养品行；吕荣曾亲自勤劳操持家业，奉养婆母。她多次劝许升学习，每当他有不善之处，总是流泪规劝。吕荣的父亲积累了对许升的愤怒和厌恶，便叫吕荣来，想让她改嫁。吕荣叹息说：‘这是命运使我遭遇的事情，按义理不能离异和变心！’始终不肯回去改嫁。许升受到感动，激励自己，于是寻找老师远行求学，最终成名。不久，他被本州征召任用，走到寿春时，在路上被盗贼杀害。刺史尹耀捕获了盗贼。吕荣在路上迎接丧柩，听说后到州府，请求亲手报仇。尹耀答应了她。吕荣于是亲手砍下盗贼的头，用来祭祀许升的亡灵。后来郡中遭遇寇贼，贼人想侵犯她，吕荣翻墙逃走，贼拔刀追赶。贼说：‘跟我走就活，不跟我走就死。’ 吕荣说：‘按义理，不能让自己受盗贼俘虏的侮辱！’于是杀死了自己。当天狂风暴雨，幸亏雷电使天地昏暗，贼人惊恐叩头谢罪，才把她殓葬。汝南郡袁隗的妻子，是扶风郡马融的女儿，字伦。袁隗的事迹已见前传。马伦年轻时就有才华和辩才。马融家世富裕豪奢，嫁妆和送嫁仪仗非常盛大。婚礼刚完成，袁隗问她：‘妇人不过是拿着簸箕扫帚操持家务罢了，为什么嫁妆竟这样过分珍贵华丽？’她回答说：

译‘慈爱的父母给予厚爱，我不敢违背他们的命令。您如果想仰慕鲍宣、梁鸿那样的高尚品德，我也请求效法少君、孟光那样的事情。’袁隗又说：‘弟弟先于哥哥被举荐，世人会以此为笑。如今姐姐还没有出嫁，妹妹先出嫁，可以吗？’她回答说：‘我的姐姐品行高尚非凡，只是还没有遇到良配，不像我这样鄙薄，只是苟且出嫁罢了。’袁隗又问：‘南郡君学问穷尽道理的奥秘，文章被称为辞章宗师，可是他所任职的地方，总因贪取财货而受损，为什么呢？’她回答说：‘孔子是大圣人，也免不了被叔孙武叔毁谤；子路是极贤能的人，仍有伯寮的诬告。家父遭受这样的事，本来就是难免的。’袁隗默然，不能使她屈服；帐外听见的人都大为惊叹。袁隗后来在当时显贵受宠，马伦也在世上有了名声。六十多岁去世。马伦的妹妹马芝，也有才华和义行。她年少丧亲，长大后追念感伤，于是作《申情赋》。酒泉郡庞淯的母亲，是赵家的女儿，字娥。她的父亲被同县人杀害；当时赵娥的三个兄弟又都因病去世，仇人因此高兴庆贺，自以为没有人会替她报仇。赵娥暗中怀着感愤，秘密准备刀兵，常常驾着帷车等待仇家。十多年都没有找到机会。后来在都亭遇到仇人，她刺杀了他。于是到县里自首，说：‘父亲的仇已经报了，请让我接受刑罚。’福禄长尹嘉赞赏她的义行，解下印绶，想和她一起逃亡。赵娥不肯离开，说：‘仇恨已经消除而我接受死亡，是我的明确本分；结罪入狱受审，是您的常法职责。我怎么敢苟且偷生，使公法受到冤枉！’后来遇到赦免，得以免死。州郡上表旌表她的闾门。太常张奂赞叹她，以束帛按礼节相赠。沛郡刘长卿的妻子，是同郡桓鸾的女儿。桓鸾的事迹已见前传。她生了一个儿子，儿子五岁时刘长卿去世。妻子为了防止远近的嫌疑，不肯回娘家省亲。儿子十五岁时，后来又早夭。妻子担心自己不能免于被逼迫改嫁，于是预先割伤自己的耳朵来表明誓死守节。宗族中的妇女共同怜悯她，对她说：‘你婆家实在没有别的意思；即使真有，也还可以通过婆母和姊妹来表明你的诚意，为什么这样看重义节而轻视自己的身体呢？’她回答说：‘从前我的先祖五更，是儒学宗师，尊贵到做过皇帝的老师。五更以来，历代相承不替；男子以忠孝显名，女子以贞顺著称。《诗经》说：“不要辱没你的祖先，要努力修明祖先的德行。”因此我预先自残耳朵，用来表明我的心志。’沛相王吉上奏称扬她的高尚品行，使她的家门显耀，称她为“行义桓厘”；县邑举行祭祀时，必定以祭肉祭祀她。安定郡皇甫规的妻子，不知道是哪一家的女儿。皇甫规起初丧妻，后来再娶她。她善于写文章，能写草书，当时常替皇甫规答复文书，众人都惊叹她写得精妙。皇甫规去世时，她年纪还轻，容貌又美。后来董卓任相国，借着她的名声，派人带着百辆軿辎车、二十匹马，以及满路的奴婢钱帛来聘娶。她于是穿着轻便衣服到董卓门前，跪下亲自陈情请求，言辞十分悲酸。董卓让侍从奴仆全都拔刀围住她，说：‘我的威势和教令，想使天下四海像风吹草倒一样服从，难道会有在一个妇人身上不能施行的吗？’妻子知道自己不能免死，便站起来骂董卓说：‘你是羌胡种族，残毒祸害天下还不满足吗？我的祖先世代清白有德。皇甫氏有文武方面的上等才华，是汉朝的忠臣。你把君亲当成只是驱使奔走的小吏吗？竟敢想对你主人的夫人施行非礼！’董卓于是把车拉到庭院中，割下她的头悬挂在车轴上，鞭打和杖击交替落下。妻子对拿杖的人说：‘为什么不打重些？赶快让我死，也算给我恩惠。’于是死在车下。后人绘画纪念她，称她为“礼宗”。南阳郡阴瑜的妻子，是颍川郡荀爽的女儿，名采，字女荀。她聪明敏慧而有才艺。十七岁嫁到阴家，十九岁生下一个女儿，阴瑜便去世了。荀采当时还年轻貌美，常常担心被家人逼迫改嫁，因此防备得十分严密。后来同郡郭奕丧妻，荀爽把荀采许配给他，便假称女儿病重，召她回来。荀采不得已回去后，藏刀发誓守节。荀爽命傅姓婢女夺下她的刀，扶抱着把她装上车，仍担心她因愤激而出事，于是侍卫防守得非常严密。荀采到了郭家，便假装出欢悦的神色，对身边人说：‘我本来立志要和阴氏同穴而葬，却不得不受逼迫，到了今天这一步；平素的心愿不能实现，怎么办呢？’于是命人点起四盏灯，盛装打扮，请郭奕进来相见，与他一同谈话，言辞不断。郭奕也敬畏她，终于不敢逼迫她，直到天亮才出去。荀采趁机命身边人准备洗浴。进入房间后，她关上房门，暂且让侍从退避，在门上用粉写道：‘尸还阴。’“阴”字还没有写完，担心有人到来，便用衣带上吊自杀。身边人嬉戏玩乐，没有在意；等到察看时，她已经断气了，当时的人都为她悲伤。犍为郡盛道的妻子，是同郡赵家的女儿，字媛姜。建安五年，益州发生动乱，盛道聚集众人起兵，事情失败，夫妻二人都被捕拘，按法应当处死。媛姜夜里告诉盛道：‘法律有固定的刑罚，我们一定没有活命的希望。您可以赶快秘密逃走，建立家业；我自己留在狱中，替您承担罪责。’盛道犹豫不决，没有答应。媛姜便解开盛道的枷锁，为他带足钱财。他们的儿子盛翔当时五岁，盛道便带着他逃走。媛姜替盛道留在狱中应答，始终没有失言。估计盛道已经走远，她才把实情告诉狱吏，随即被杀。盛道父子后来遇到赦免得以回来。盛道感念她的义行，终身不再娶妻。孝女叔先雄，是犍为郡人。父亲泥和，永建初年任县功曹。县长派泥和带着檄文去拜见巴郡太守，他乘船经过急流时落水而死，尸体没有回来。叔先雄感念父亲，怨恨悲痛，昼夜号哭，心中不再考虑活下去，常有投水自尽的打算。她生的两个孩子都只有几岁，于是分别制作袋子，装上珠环系在孩子身上，多次说诀别的话。家人常常防备她，过了一百多天后稍稍松懈，叔先雄便乘小船到父亲落水的地方痛哭，最终投水而死。她的弟弟叔先贤当天晚上梦见她告诉自己：‘再过六天，我将和父亲一同出来。’到了约定的日子，前去察看，果然看见她和父亲相互抱持，浮在江面上。郡县上表报告此事，为叔先雄立碑，并画出她的形象。陈留郡董祀的妻子，是同郡蔡邕的女儿，名琰，字文姬。她博学而有才辩，又精通音律。她嫁给河东郡卫仲道。丈夫死后没有儿子，她回娘家省亲。兴平年间，天下动乱，文姬被胡人骑兵俘获，没入南匈奴左贤王处，在胡地生活了十二年，生了两个儿子。曹操一向与蔡邕友善，怜惜蔡邕没有后代，便派使者用金璧把她赎回，又把她改嫁给董祀。董祀任屯田都尉，因犯法应当处死，文姬到曹操那里为他求情。当时公卿、名士和远方来使坐满厅堂，曹操对宾客说：‘蔡伯喈的女儿在外面，现在让诸位见见她。’文姬进来时披头散发，徒步而行，叩头请求赦罪，声音言辞清楚有辩才，情意十分酸楚哀切，众人都为之改变神色。曹操说：‘确实令人怜悯，可是判决文书已经发出，怎么办呢？’

译文姬说：‘明公拥有上万匹快马，勇猛的士卒成林，为什么吝惜一匹快马的脚力，却不救助将死之人的性命呢？’曹操被她的话感动，于是追回文书，赦免董祀的罪。当时天气将寒，曹操赏赐她头巾、鞋子和袜子。曹操又问：‘听说夫人家中祖先藏书很多，还能记得其中的内容吗？’文姬说：‘从前亡父赐给我书籍四千多卷，经过流离战乱，已经没有保存下来的。如今我能背诵记忆的，只有四百多篇。’曹操说：‘现在应当让十名官吏到夫人那里抄写。’文姬说：‘我听说男女有别，按礼制不能亲自授受。请给我纸笔，写楷书还是草书都听命。’于是她抄写书籍送上去，文字没有遗漏错误。后来她感伤战乱离散，追念往事而悲愤，作诗两章。诗文说：汉朝末年丧失权柄，董卓扰乱天常。他图谋篡位弑君，先残害众多贤良。逼迫朝廷迁离旧都，挟持皇帝来增强自己。天下兴起义军，想共同讨伐这个不祥之徒。董卓的军队来到东方，金甲照耀日光。平地上的百姓脆弱，来犯的军队都是胡人羌人。他们在野外打猎，在城邑周围包围，所到之处全都破败灭亡。斩杀【缺】而无一人遗留，尸骸相互支撑堵塞。马旁悬挂男子的头颅，马后装载妇女。长驱向西进入关中，回程道路遥远而险阻。回头看去，天地昏暗，肝脾都因悲痛而腐烂。被掠夺的人数以万计，不能让他们聚集在一起。有的人骨肉同被掳掠，想说话却不敢发声。稍有言语和行动的机会，便说要杀死或投降胡虏。他们总要用利刃威胁说：‘我们一定用刀杀了你们，不让你们活着。’哪里还顾惜性命，只是无法忍受他们的辱骂。有时便加以鞭打，毒辣的疼痛一齐袭来。白天号哭着行走，夜晚悲吟着坐着。想死却不能得到，想活又没有一件可取。苍天啊，我们有什么罪过，竟遭受这样的【缺】祸！边荒与中原不同，当地人的风俗少有义理。居处多霜雪，胡地的风春夏也刮起。风轻轻吹动我的衣裳，凛冽地钻入我的耳朵。感念时局，思念父母，悲哀叹息没有穷尽。有客人从外面来，听到消息常常高兴；迎上去询问消息，却总是说并非我的乡里。偶然遇到符合心愿的机会，骨肉亲人来迎接自己。自己得以解脱回去，却又要抛弃儿子。血亲之情牵动人心，想到分别后再没有相会之期；生死永远隔绝，实在不忍同他们告别。孩子走到我面前抱住我的脖子，问母亲要到哪里去：‘人们说母亲应当离开，难道再也没有回来的一天吗？母亲一向仁慈怜悯，今天为什么反而不疼爱我？我还没有长大成人，为什么不顾念我？’看到这些，我五内崩裂，恍惚间像发了狂。号哭着用手抚摸他们，临出发又回头迟疑。还有同时被掳的同伴，来送我并告别。她们羡慕我独自能够回去，悲叫声令人肝肠寸断。马因此站立徘徊，车也不肯转动。观看的人都抽泣，过路的人也呜咽。走吧，走吧，割断情恋，快快前行，日益远去。遥遥三千里，什么时候才能再次相会？想到我亲生的孩子，胸中悲痛摧裂。到了家乡，家人全都不在，又没有内外亲属。城郭变成山林，庭院屋宇长满荆棘艾草。白骨不知道是谁的，纵横散落，没有人覆盖。出门听不到人的声音，只有豺狼号叫吠鸣。孤独地面对凄凉景象，悲痛得肝肺都要碎裂。登高向远处眺望，魂魄忽然像飞散了一样。突然觉得好像生命将尽，旁人只好宽慰我。即使勉强睁眼呼吸，活着又有什么可依赖？只能把性命托付给新夫，竭尽心力勉励自己。流离之后成为鄙贱之人，常常害怕再次被抛弃。人生还能有多少时间，怀着忧愁度过终年岁月！第二章说：可叹福薄却遭逢世间祸患，宗族灭绝，门户孤单。自身被俘掠，进入西关，历经险阻，到了羌人蛮地。山谷幽深，路途漫长；回头眷恋东方，只能悲伤叹息。夜深本应安寝，却不能安睡；饥饿本应进食，却不能下咽。常常流泪，眼眶从不干；志节渐薄，只想到死的艰难，即使苟且活着，也没有人的形貌和尊严。只见那里遥远，远离太阳精气；阴气凝聚，夏天也降雪。沙漠被尘土堵塞，昏暗无边；草木虽有，春天也不繁荣。人像禽兽一样吃腥臭之物，说着与华夏不同的语言，形貌幽暗。年岁将尽，时光推移而不停远行；夜晚漫长，宫门【缺】。不能入睡，起身徘徊；登上胡人的宫殿，面对宽阔庭院。黑云聚合遮蔽月亮星辰，北风猛烈，凛冽作响。胡笳吹动，边地战马嘶鸣；孤雁归来，发出嘤嘤哀声。乐人兴起，弹奏琴筝；乐声相互应和，悲哀而清越。心中吐露思念，胸中愤懑充盈；想舒展气息，又怕惊动他们；含着悲哀哽咽，泪水沾湿脖颈。家人既然来迎接，我应当回家省亲；临上长路，却要抛弃亲生孩子。孩子呼喊母亲，号哭失声；我捂住耳朵，不忍听见。孩子追赶拉住我，我孤独地走着；跌倒后又爬起，容貌因悲痛而毁损。回头看他们，怎能不伤害人的感情；内心悲痛断绝，仿佛死去又复生。赞语说：端正的操守有迹可寻，幽静娴雅的仪态自有容止。区明她的风范节烈，彰显我所执持的史笔。《后汉书》卷八十五，《东夷列传》第七十五。《王制》说：‘东方称为夷。’夷，就是根柢的意思，说的是他们仁厚而爱好生养，万物扎根土地而生长。因此他们天性柔顺，容易用道义来治理，甚至有君子之国、不死之国。夷有九种，叫作畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。所以孔子想居住在九夷之地。后相即位第二年，征伐黄夷；即位第七年，于夷来朝称宾。后来少康即位，方夷来朝称宾。从前尧命令羲仲居住在嵎夷，那里叫旸谷，大概是太阳升起的地方。夏后氏的太康失去德行，夷人开始反叛。少康以后，世代服从王朝教化，于是到王宫朝见，进献乐舞。桀暴虐无道，各夷乘机向内侵扰；殷汤实行革命，出兵征讨并平定他们。到了仲丁时，蓝夷作乱为寇。从此有时服从、有时反叛，持续三百多年。武乙时国势衰败，东夷【缺】盛，于是分头迁徙到淮水、岱山一带，逐渐居住到中原土地。武王灭掉纣王后，肃慎来进献石制箭头和楛木箭。管叔、蔡叔背叛周朝，便招诱夷狄，周公出兵征讨，终于平定东夷。康王时，肃慎再次来朝。后来徐夷僭越称号，便率领九夷攻打宗周，向西打到黄河边。穆王害怕徐夷势力正盛，于是分派东方诸侯，命徐偃王统领他们。徐偃王居住在潢池东面，地方五百里，施行仁义；从陆地前来朝见的国家有三十六个。穆王后来得到骏马组成的车乘，便派造父驾车去通知楚国，命楚国讨伐徐国，一天就赶到。于是楚文王大举发兵灭掉徐国。徐偃王仁厚却没有权谋，不忍杀害自己的百姓，所以导致失败。于是他向北逃到彭城武原县东山脚下，跟随他的百姓有数万人，因此把那座山命名为徐山。厉王无道，淮夷入侵，周王命虢仲征讨，没有取胜；宣王又命召公讨伐并平定他们。到了幽王淫乱，四方夷族交相侵扰；后来齐桓公修明霸业，驱逐并击退他们。楚灵王在申地会盟时，东夷也来参加盟会。后来越国迁到琅邪，与东夷共同征战，于是侵凌暴虐诸夏，侵入并灭掉小国。