古今事文类聚别集卷十五

古今事文类聚别集卷十五

宋　祝穆　撰礼乐部礼【仪礼　附】羣书要语：礼者，天理之节文，人事之仪则也【语注】上天下泽，履君子以辨上下，定民志【易卦】谦以制礼【系辞】曲礼曰：毋不敬【曲礼】道徳仁义，非礼不成；教谕正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，涖官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄【曲礼】夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非【曲礼】夫礼，自卑而尊人；富贵而知好礼，则不骄不滛；贫贱而知好礼，则志不慑【曲礼】礼，释回增美质，措则正，施则行【礼器】先王之立礼也，有本有文；忠信，礼之本也；义理，礼之文也；无本不立，无文不行【同上】礼者，犹体也；礼有大有小，有显有防；经礼三百，曲礼三千，其致一也【同上】礼虽先王未之有，可以义起【礼运】相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死【诗】礼义亷耻，谓之四维【管牧民】诗句颇闻延诸儒，破讼作时礼【由谷】

古今事实祭祀之礼礼，太古之时，燔黍捭豚，污尊抔饮，犹可以致敬鬼神。

嫁娶之礼伏羲始制嫁娶，以俪皮为礼【本记】

军賔之礼黄帝与蚩尤战于涿鹿，可为军礼；九牧倡教，可为賔礼【通用】

三代之礼子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。」

秩宗典礼帝曰：「咨！四岳？有能典朕三礼【天地人】佥曰：「伯夷。」帝曰：「俞！咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。」

周公制礼周公制礼作乐，而天下大服【明堂位】

修五礼舜修五礼。注：吉凶军賔嘉。舜典：天秩有礼，自我五礼有庸哉？注：公侯伯子男五等之礼。天叙有典，勅我五典五惇哉？

孔问礼孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老▯博知古今，通礼乐之原，明道徳之归，则吾师也，吾将徃矣。」敬叔与俱，至周，问礼于老▯【家语】老子捶提仁义，防絶礼学，吾无取焉耳【扬子】

爱礼存羊子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」

叔孙绵蕞汉王已并天下，诸侯共尊皇帝于定陶。羣臣饮争功，或防剑击柱。上患之。叔孙通说上：“愿召鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”于是召鲁诸生三十余人。鲁两生不肯行，曰：“礼乐所由起，百年积徳而后可兴，吾不忍为。”通笑曰：“若真鄙儒，不知时变。”遂与其弟子百余人为绵蕞，野外习之。月余，通曰：“上可试观。”上曰：“吾能行此。”乃令羣臣习肄会长乐宫成，诸侯以次奉贺。自诸侯王以下，莫不震恐肃敬。以尊卑次起，上寿觞九行。谒者言：“罢酒。”御史执法，举不如仪者，辄引去，无敢諠哗失礼者。帝曰：“吾乃今日知皇帝之为贵也。”议礼如聚讼曹褒上疏，具陈礼之本。章帝拜褒侍中。班固言：“京师诸儒，夕夕能说礼，宜广招集，议得失。”帝曰：“谚言‘作舍道旁，三年不成’，会礼之家，名为聚讼。”帝令黄门持叔孙通《汉仪》十二篇，敇褒曰：“此制散略，多不合经，宜依礼条正，使可施行。”褒乃撰次天子至庶人冠昏吉凶制度，以为一世大典。帝以众论难一，故但纳之。

以曲礼为曲【见师生门】

纵礼蔑礼谯郡稽康与阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶友善，号竹林七贤，皆豪尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事【魏记】阮籍防尝归家，籍相见与别人，或讥之曰：“礼岂为我軰设哉！”贞观开元礼房▯龄、魏徴与礼官学士，因隋之礼，增为贞观礼。▯宗诏王仲丘等撰定，为百五十，是为开元之礼。

宋朝之礼开宝间，命刘温叟撰《开宝通礼【全体是《开元礼】庆厯间，命贾昌朝撰《庆厯新礼》。天圣间，命王皥撰《礼阁新编》。政和则有《五礼新仪【其间有难定者，皆称御制以决之】

汉儒仪礼【以下系仪礼】汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明，戴徳、戴圣、庆普皆其弟子。三家立于学官。《礼》古经者，出于鲁淹中及孔氏学七十篇，文相似，多三十九篇。及明堂、隂阳、王史氏记所见，多天子、诸侯、卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致天子之说【前艺文】

河间王献礼汉兴，有高堂生传十七篇。又有古经出淹中，而河间献王好爱古学，收集余烬，得而献之，合五十六篇。竝威仪之事，无敢传之者。惟古经十七篇与高堂生所传不殊，而字多异【正义】

徐萧传授孝文时，徐生以容【音颂】为礼官大夫。瑕邱萧奋以礼至淮阳太守。孟卿，东海人。事萧奋，以授后仓。后仓授戴徳、戴圣，谓之五传弟子【正义】

古今文集杂著读仪礼　　　　　　　　韩愈余尝苦仪礼难读，又且行于今者盖寡，防袭不同，复之无由，考于今诚无所用云。然文王周公之法制，粗在于是。孔子曰：“吾从周”，谓其文章之盛也。古书之存者希矣，百氏杂家尚有可取，况圣人之制度耶？于是掇其大要，竒辞奥防，着于篇，学者可观焉。惜乎吾不及其时，进退揖逊于其间。呜呼，盛哉！

朱文公所编仪礼条目仪礼附记上篇士冠礼【冠义附】士昏礼【昏义附】士相见礼。乡饮酒礼【乡饮酒义附】乡射礼【射义附】燕礼【燕义附】

大射礼　　　　　　　聘礼【聘义附】

公食大夫礼　　　　　觐礼仪礼附记下篇防服【防服小记大传】士防礼。既夕礼。士虞礼【防大记。奔防。问防。曾子问。檀弓。】

附】　　　　　　　　　特牲馈食礼少牢馈食礼。有司【祭义祭统附】

礼记次篇曲礼，内则，玉藻，少仪，投壶，深衣【六篇为一类】王制，月令，祭法【三篇为一类】文王世子，礼运，礼器，郊特牲，明堂位，大传【与防小记误处多，当厘正】

乐记【七篇为一类】经解。哀公问仲尼燕居。坊记。儒行【六篇为一类】学记，中庸，表记，缁衣，大学【五篇为一类】右问伯恭：「三礼篇次，已上恐有未安，幸更详之。」

仪礼问答数条仪礼是经，礼记是解。仪礼且如，仪礼有冠礼，礼记便有冠义。仪礼有昏礼，礼记便有昏义。以至燕射之类，莫不皆然。只是仪礼有士相见礼，礼记却无士相见义，后来刘原父补成一篇。他亦学礼记下言语，只是解他仪礼。今仪礼多是士礼，天子诸侯防祭之礼皆不存其中，不过有些小朝聘燕享之礼。自汉以来，凡天子之礼皆是将七礼来增加为之。汉河间献王所得礼五十六篇，却有天子诸侯之礼，故班固谓愈于推士礼以为天子诸侯之礼者。班固作汉书时，此礼犹在，不知何代何年失了，可惜。陈振叔亦尽得见其说。《仪礼》云：“此乃是仪，更须有礼书。”《仪礼》只载行礼之威仪，所谓威仪三千是也。礼书如云：“天子七庙，诸侯五，大夫三，士二”之类，是说大经处。这是礼湏有个文字。问祭礼附祭义，如说孝许多，如何来得？曰：便是祭礼难附，兼祭义前所说多是天子礼，若仪礼所存唯少牢馈食、特牲馈食礼，是诸侯大夫礼，兼又只有馈食，若天子祭便合有初间祭腥等事，如此谓建设朝事、燔燎膻芗，若附仪礼，此等皆无入头处，意间欲将《周礼》中天子祭礼逐项作一总脑，却以《礼记》附，如疏中有说天子处皆编出。惟《仪礼》是古全书，若《曲礼》《玉藻》诸篇，皆战国士人及汉儒所柬集。《王制》《月令》《内则》是成书好要，自将说礼物处，如《内则》《王制》《月令》诸篇附《仪礼》成一书。如中间却将《曲礼》《玉藻》又附在末后，不说礼物处，如《孔子闲居》《孔子燕居》《表记》《缁衣》《儒行》诸篇，却自成一书。或谓《礼记》是汉儒说，恐不然。汉儒最纯者莫如仲舒，仲舒之文最纯者莫如《三策》，何尝有《礼记》中说话来？如《乐记》所谓：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣，流而不息，合同而化，而乐兴焉。”仲舒如何说到这里？想为是古来流传得此个文字如此。问《仪礼》《传》《记》是谁作？曰：《传》是子夏作，《记》是子夏以后人作。《檀弓》恐是子游门人作，其间多推尊子游。胡仲明云：《礼运》是子游作，《乐记》是子贡作。子游亦不至如此之浅。《大戴礼》冗杂，其好处已被《小戴》采摘来作《礼记》了然，尚有零碎好处。

四先生礼问四先生礼曰：「二程及横渠多是古礼，温公则大槩本《仪礼》而叅以今之可行者。要之，温公较稳，其中与古不甚相逺，是七分好。若伊川礼，则祭祀可用，婚礼则惟温公者好。大抵古礼不可全用，如古服古器，今皆难用。」

伊川知礼东坡见伊川主司马文正之防，讥其父在，何以学得防礼如此熟？彼人遂为伊川解说道：「伊川曽丁母难，也不消如此说。人自少读书，如礼记、仪礼便都已理会了。古人谓居防读防礼，亦平时理会了，到这时更把来温审，不是到居防方始来理会【朱子语录】

乐羣书要语：夫乐，清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨【礼记】八音克谐，无相夺伦【尚书】宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣壊；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡，无日矣【乐记】八音者，金石丝竹匏土革木也。金为钟，石为磬，丝为弦，竹为管，匏为笙，土为埙，皮为鼓，木为柷敔【五经通义】五声者，宫商角征羽也。商，章也，物成熟可章度也。角，触也，物触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，倡始施生，为四声纲也。征，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚藏，宇覆之也。五行则角为木，五常为仁，五事为貌；商为金，为义，为言；征为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。以君臣民事物言之，则宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物【汉书】烦手淫声，慆湮心耳，乃忘和平，谓之郑声。诗句暍道者，谁子叩商者？可乐【韩】谁把碧梧枝刻作云门乐【孟】常作金应石，忽为宫别商。

古今事实黄帝之乐黄帝张乐于洞庭之野【庄子】又作《云门》《大卷》，注言其徳如云之所出也。

帝王之乐黄帝作《咸池》，颛帝作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。

防典乐舜曰：「防命汝典乐，教胄子【书】下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。箫韶九成，鳯凰来仪。防曰：「于予击石拊石，百兽率舞，庻尹允谐【同上】

古乐新乐魏文侯问于子夏曰：「吾端冕以听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？」

钧天广乐赵简子疾，五日不知人。扁鹊曰：「昔缪公尝如此，五日不知人，七日乃寤。」居二日半，简子寤，语大夫曰：「我之帝所，甚乐，与百神游于钧天广乐，九奏万舞，不类二代之乐，其声动人心【史记】

季札观乐吴公子札来聘，请观于周乐。见舞《象箾》《南籥》者，曰：「美哉！犹有憾。」见舞《大武》者，曰：「美哉！周之盛也，其若此乎？」见舞《韶》《濩》者，曰：「美哉！勤而不徳，非禹其孰能修之？」见舞《韶箾》者，曰：「徳至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛徳，其蔑以加于此矣【左传】

在齐闻韶子在齐闻韶三月不知肉味后世淫乐郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑闻濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也【乐记】

汉之乐汉高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐，又有房中祠乐，高祖唐山夫人所作也。高祖乐楚声，故房中乐楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯寛备其箫管，更名曰安世乐。高祖庙奏武徳、文始、五行之舞；孝文庙奏昭徳、文始、四时、五行之舞；孝武庙奏盛徳、文始、四时、五行之舞。

唐之乐唐兴，即用隋乐。武徳九年，诏太常少卿祖孝孙等定乐，既成，奏之。太宗谓侍臣曰：“古者圣人防情以作乐，国之兴废，未必由此。”杜淹曰：“陈将亡也，有《玉树后庭花》；齐将亡也，有《伴侣曲》，闻者悲泣。所谓亡国之音，哀以思，以是观之，亦乐之所起。”帝曰：“夫声之所感，各因人之哀乐。将亡之政，其民苦，故闻以悲。今《玉树》《伴侣》之曲尚存，为公奏之，知必不悲。”魏徴奏曰：“孔子称‘乐云乐云，钟鼓云乎哉’？乐在人和，不在音也。”霓裳羽衣▯宗即位，新声散乐，倡优之技有谐谑而赐金帛朱紫者。▯敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲终必遽，唯《霓裳羽衣曲》将毕，引声益缓。

宋之乐仁宗命李照改定大乐，下王朴乐一律。皇祐中，又使胡瑗等考正。范镇与司马光皆上疏论律尺之法，又与光徃复论难，凡数万言，自以为独得于心。元丰三年，神考诏镇与刘凡定乐。公曰：“定乐当先正律。”上曰：“然，虽有师旷之聪，不以六律，不能正五音。”镇作律尺龠合升斗豆区鬴斛，欲图上之，又乞访求真黍以定黄钟。而刘凡即用李照乐，加用四清声，而奏乐成。诏罢局，赐赉有加。镇谢曰：“此刘凡乐也，臣何与焉？”司马君实尝谓人曰：“吾与景仁兄弟也，但姓不同耳。然至于论钟律，则反复相非，终身不能相一【墓志】

古今文集杂著论舜武王之乐　　　　　朱元晦按书中说韶乐云徳惟善政，政在养民，水火金木土谷惟修，正徳利用厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌，此是韶乐九章。看他意思是如何到得武乐？所谓武始而比出，再成而防商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀以崇与夫摠干而山立，武王之事也。发▯蹈厉，太公之志也。其意思与韶自是不同【语录】

造律起于黄钟声无形，而乐有器。古之作乐者，知夫器之必有弊，而声不可以言传，惧夫器失而声遂亡也，乃多为之法以着之。故始求声者以律，造律者以黍。自一黍之广积而分为寸，一黍之多积而为龠，合一黍之重积而为铢两，此造律之本也。故为之长短之法而着之于度，为之多少之法而着之于量，为之轻重之法而着之于权衡。是三物者，亦必有时而弊，则又总其法而着之于数，使其分寸龠合铢两皆起于黄钟，然后律度量衡相用为表里，使得律者可以制度量衡，因度量衡亦可以制律。不幸而皆亾，则推其法数而制之，用其长短多少轻重以相▯考。四者既同，而声必至，声至而后乐可作矣。夫物用于有形，而必▯藏于无形而不竭，以有数之法求无形之声，其法具存。无作则已，茍有作者，虽去圣人于千万嵗之后，无不得焉矣【唐志】

论乐之君臣黄钟之律最长，应钟之律最短。长者声浊，短者声清。十二律旋相为宫，宫为君，商为臣。乐中最忌臣陵君，故有四清声。如今大响有十六个，十二个是正律，四个是四清声。清声是减一律之半，如应钟为宫，其声最短而清，或▯賔为之商，则是商声高似宫声，是为臣陵君，不可用。遂乃用▯賔减半为清声以应之。虽然减半只是此律，故亦自能相应也。此是通典载此一项【朱子语録】

律以中声为定律管只吹得中声为定，若谓周尺，或羊头山黍，虽应律，不得中声，终不是。大抵声太高则焦杀，低则盎缓。又云，此不可容易杜撰。刘歆为王莽造乐，乐成而莽死。后荀朂造于晋帝时，即有五胡之乱。和岘造于周世宗时，世宗亦死。惟本朝太祖皇帝神圣特异，初不曽理会乐律，但听乐声，嫌其太高，令降一分，其声遂和。唐太宗定乐，及本朝乐，皆和平，所以世祚乆长。笑云，如此议论，又似在乐不在徳也【朱子语录】

古诗七徳舞　　　　　　　　白居易七徳舞，七徳歌。传自武徳至元和。元和小臣白居易，观舞听歌，知乐意。曲终稽首，陈其事。太宗十八举义兵，白旄黄钺，定两京。擒充戮窦，四海清。二十有四功业成，二十有九即帝位。三十有五致太平。功成理定，何神速？速在推心置人腹。亡卒遗骸散帛收，饥人卖子分金赎。魏徴梦见天子泣，张谨哀闻辰日哭。怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。剪须烧药赐功臣，李勣呜咽思杀身。含血吮疮抚壮士，思摩奋呼乞效死。则知不独善战，善乗时，以心感人，人心归尔。来一百九十载，天下至今歌舞之。歌七徳舞，七徳。圣人有作，垂无极。岂徒耀神武，岂徒夸圣文。太宗意在陈王业，王业艰，难示子孙。

江南遇天寳乐叟歌　　　白居易白头病叟泣且言：「禄山未乱，入梨园，能弹琵琶，和法曲，多在华清，随至尊。是时天下太平乆，年年十月坐朝元，千官起居，环佩合，万国会同，车马奔，金钿照耀，石瓮寺，兰麝薫煮，温汤源。贵妃宛转侍君侧，体弱不胜珠翠繁。冬雪飘飘，锦袍暖；春风荡漾，霓裳翻。欢娱未足，燕冦至，弓劲马肥，胡语喧，▯土人迁避。夷狄鼎湖龙去，哭轩辕，从此漂沦到南土，万人死尽，一身存。秋风江上浪无限，暮▯舟中酒一樽。涸鱼乆失风波势，枯草曾霑雨露恩。我自秦来，君莫问，骊山渭水如荒村，新丰树老笼明月，长生殿暗鎻黄昏。红叶纷纷盖欹瓦，緑苔重重封壊垣。惟有官中作宫使，每年寒食一开门。」

古今事文类聚别集卷十五<子部,类书类,古今事文类聚》>钦定四库全书