玉海卷五
玉海卷五
宋 王应麟 撰天文圭景周土圭 八尺表 识景规周礼》大司徒以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南景短多暑，北景长多寒，东景夕多风，西景朝多隂。日至之景尺有五寸，谓之地中。凡建邦国，以土圭土其地，制其域。注：郑司农云，夏至日立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中，今颍川阳城为然。正义：周公度日景，置五表，今阳城是周公度景之处，古迹犹存。《通卦验》云，冬日至立八尺之表，日中视其晷，是以知用八尺表以昼漏半度景也。日至之景尺有五寸，郑氏注云，南戴日下万五千里，地与星辰四游升降于三万里之中，是以半之得地之中。正义：《三光考灵曜》云云，又曰周公摄政四年，欲求土中营王城，故以土圭度景。冯相氏冬夏致日。注：冬至景丈三尺，夏至景尺五寸。典瑞土圭以致四时日月，封国则以土地。注：以致四时日月者，度其景至不至，以知其行得失也。冬夏以致日，春秋以致月，土地犹度地也。封诸侯以土圭度日景观分寸长短，以制其域所封也。郑司农説，以求地中，故谓之土圭。疏通卦验，冬至立八尺之表，昼漏半度之表北得丈三尺景。若春秋致月之法，亦于春秋分于十五日而望，夜漏半而度之，日景一寸，其地千里，则一分百里，封诸侯无过五百里已下止可言分，不合有寸也。土方氏掌土圭之灋，以致日景，以土地相宅而建邦国都鄙。玉人土圭尺有五寸以致日。注：度景至不疏，言土圭者，谓度土地逺近之圭云。致日者，于地中立八尺之表，于中漏半，夏至日表北尺五寸，景与土圭等。冬至日丈三尺为景至。若不依此皆为不至，故云度景至不也。但景至与不至皆由君政得失而来，度之者若不至，使君改徳教也。云夏日至之景尺有五寸，冬日至之景丈三尺者，皆《通卦验》文。大司徒亦云夏日至之景尺有五寸，谓之地中，度地封诸侯日景一分地。差百里，五等诸侯取五分景。以下《匠人建国》水地以悬，置槷以悬，眡以景为规，识日出之景与日入之景，昼参日中之景，夜考极星以正朝夕。注：于所平之地，置八尺之臬，以悬正之，眡景以正四方。日出入之景其端，则东西正也，又为规识之，为其难审也。自日出而画其景端，又至日入，既则为规测景两端之中，规之规之交乃审也。度两交之间，中屈之以指臬，则南北正。疏以绳悬之于柱之四角四中，以八绳悬之，其绳皆附柱，则其柱正矣。然后眡柱之景。《天文志》云：「夏日至，立八尺之表。」《通卦验》亦云：「立八神，植八尺之表。」臬即表也。必八尺者，案《考灵曜》曰：「从上向下八万里，故以八尺为法也。」于四角四中，故须八神，神即悬也【▯古文臬▯柱也，注引《尔雅》：「在地者谓之臬。
」极星谓北辰】易氏解曰：「夏至日在南陆，躔东井，去极六十六度有竒，而景尺有五寸；冬至日在北陆，躔牵牛，去极一百十六度有竒，而景丈有三尺；春分日在西陆，躔于娄；秋分日在东陆，躔于角，去极九十一度有竒，而其景均焉。日出于东，景在西，则识出景之端；日入于西，景在东，则识入景之端。两端既定，中屈其所量之绳，而两者相合，则地中可验。又虑所规不正，复以出入之景与日中之景三者相参，故曰参虑。所参或偏，复以日中之景与极星之度两者相考，故曰考。」《诗》「定之方中」注：「揆日出入以知东西，南视定北，凖极以正南北。」疏：「《公刘》传曰：『考其日影是也【公刘既景乃冈，相其隂阳】其术则匠人云云。屈横度之绳，即可以知南北。经传未有以定星正南北者，故笺以定为记时。」《隋志》：「周公测晷景于阳城，以参考厯纪【唐调露元年十一月十一日，于阳城得土圭长丈二尺七寸】先儒皆云：「夏至立八尺表于阳城，其景与土圭等。」《尚书考灵曜》曰：「日永景尺五寸，日短景丈三尺。」《易纬通卦验》曰：冬至之日，植八尺之表，日中视晷景长短，以占和否【夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺】周髀云，成周土中，夏至景一尺六寸，冬至一丈三尺五寸【世説注引周髀云，夏至北方六千里，冬至南方十三万五千里，日中立表则无影矣】刘向《洪范传》曰，夏至景一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分景七尺三寸六分【其法治地使平，规而圆之，立表其中，至尺寸之差，盖由南北殊方，髙下异势，众説不得而一也】汉、魏及宋所都，皆别四家厯法，▯景则齐纬▯所陈，恐难依据。刘向二分之景，直以率推，非四表▯定其长短【汉四分，魏景初，宋元嘉、大明厯，皆与考灵曜同】考灵曜、周髀、灵宪及郑▯注《周官》，并云日景于地，千里而差一寸。案宋元嘉十九年壬午，使使往交州测景，夏至出表南三寸三分。何承天遥取阳城，云夏至一尺五寸，计阳城去交州万里，而景实差一尺八寸二分，是六百里而差一寸也。后魏信都芳注《周髀》四术，谓金陵去洛，南北畧当千里，景差四寸，则二百五十里而差一寸也【唐开元中，太史测景五百二十六里二百七十步而差二寸五厘，则康成之言未可据也司马光《日景图》曰，日行黄道，每嵗有差，地中当随而转移，故周在洛邑，汉在颍川阳城，唐在汴州浚仪，而唐志犹取阳城日晷以为法，与汉志不同】易氏谓，大司徒所谓特四时测景之法，尧之授时，以中星验日景，独于仲夏言敬致，即致日也。致日于尺有五寸之景，即求中之法也。使天度可以尺寸求，则南北可分长短，而东西何以取信？
土圭土其地者，仿王国之法定东西南北之埶而已。卢肇云，周公之为政也，土圭致晷，周髀作则【即句股筭法】吴王蕃因郑众、郑▯之言，用句股之术以求天之里数。《月令正义》郑注《考灵耀》云：地盖厚三万里，春分之时，地在当中，自此地渐渐而下，至夏至之时，地下游万五千里，地之上畔与天中平，至夏至之后，地渐渐而上，至秋分，地正当天之中央，自此地渐渐而上，至冬至，上游万五千里，地之下畔与天中平，自冬至后，地渐渐而下，此是地之升降于三万里之中。天旁行四表之中，冬南夏北，春西秋东，皆薄四表而止，地亦升降于天之中，冬至而下，夏至而上。夏日道上与四表平，下去东井十二度为三万里【郑四游之极，元出《周髀》之文】考灵曜》云：正月假上八万里，假下十万四千里。郑注云：夏至日与表平，冬至之时，日下至于地八万里，上至于天十一万三千五百里。《周髀筭经》曰：陈子曰：夏至南万六千里，冬至南十三万五千里。日中立竿测影，周髀长八尺，夏至之日，晷一尺六寸。髀者股也，正晷者句也。从髀至日下六万里，而髀无影，从此以上至日则八万里，日光外照，径八十一万里，周二百四十三万里。冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸，冬至长，夏至短，日晷损益寸差千里。大司徒疏：武王迁鼎于洛，欲以为都，周公又度景求地中。案书传云：四年建侯衞，五年营成周，封诸侯，但正四方，不求土中【晏子春秋》古之立国，南望南斗，北戴枢星】聘礼」注：宫必有碑，所以识日景，引隂阳也。「续汉厯志」：厯数之生也，乃立仪表以校日景，景长而日逺，天度之端也。日发其端，周而为嵗，然其景不复，四周千四百六十一日而景复初。「黄帝羲和占日」「尧敬致正仲夏」。「续汉志」记称：大挠作甲子，▯首作数，二者既立，以比日表。
周十煇礼春官眡祲掌十煇【音运】之法以观妖祥辨吉凶。一曰祲，象鑴，监，闇，瞢，弥，叙，隮，想【故书弥作迷，隮作资】注：郑司农云，煇谓日光炁也。祲，隂阳气相侵。象者，如赤鸟鑴，日旁气四面反乡如煇状。监，云气临日。闇，日月食。瞢，日月瞢瞢无光。弥，白虹弥天。叙，云有次序如山在日上。隮，升气。想，煇光。▯谓鑴读如佩觿之觿，谓日旁气刺日。监，冠珥。弥，气贯日。隮，虹也。诗云：朝隮于西。想，杂气有似可形想。疏：一曰祲，据以为官首【中士二人，史二人，徒四人】十等多是日旁之气。言煇亦是日旁煇光，故总以煇言之。鲁史梓慎云：吾见赤黒之祲。晋天文志有十煇。汉有日旁气占。周文为项燕军视日【服虔曰：视日旁气也】汉功臣表引成帝时光禄大夫滑湛日旁占验。崇文目云：气图一卷，气象图一巻，占风云气▯日月星辰上下图一卷，云气则▯赋，占▯云雨赋各一卷。博古图有周双螭表座，汉表座，汉太初晷仪，灵台铜表，日晷书，圭景。汉造太初厯立晷仪。黄图长安灵台有铜表髙八尺长一丈三尺广一尺二寸，题云太初四年造。志厯谱有日晷书三十四卷【隋志天文有黄道晷景占一卷，唐志同梁有晷景记二卷】晋乐志炎汉中兴，明帝表圭景而陈清庙。前天文志日阳也，阳用事则日进而北，昼进而长；隂用事则日退而南，昼退而短。日之南北失节，晷过而长为常寒，退而短为常燠。凡君行急则日行疾，君行缓则日行迟【冬至短极，垂土炭，土炭动，麈鹿解角，兰根出，泉水踊畧，以知日至要决晷景。晋灼曰：蔡邕律厯记▯钟律权土炭，冬至阳气应黄钟通，土炭轻而衡仰；夏至隂气应防賔通，土炭重而衡低。进退先后五日之中】。后礼仪志日冬夏至隂阳晷景长短之极，微风所生也，使八能之士或度晷景，权水轻重。水一升，冬重十三两】日有中道，月有九行【中道者黄道一曰光道】光道北至东井，去北极近；南至牵牛，去北极逺；东至角，西至娄，去极中。夏至至东井北近极，故晷短，立八尺之表而景长尺五寸八分；冬至至牵牛逺极，故晷长，景丈三尺一寸四分；春秋分日至娄角去极中而晷中，景长七尺三寸六分。此日去极逺近之差，晷景长短之制【后百官志注汉官曰：灵台待诏三人，▯晷景二人，▯日】续厯志章帝晷漏与天相应，冬至黄道去极百十五度，晷景丈三尺；春分去极八十九度少强，景五尺二寸三分；夏至去极六十七度强，景尺五寸；秋分去极九十度半强，景五尺五寸。刘昭注易纬所称晷景长短不相应【冬至丈三尺，夏至一尺四寸八分，春秋分七尺二寸四分。续厯志又曰：黄道去极日景之生，据仪表也】宋志景初日中晷景，即用汉四分法，是以渐就乖差。唐志祖冲之曰：四分厯立冬景长一丈，立春九尺六寸，冬至南极日晷最长，二气去至日数既同，中景应等，而相差四寸，此冬至后天之验。东汉晷漏定于永元十四年，则四分法施行后十五嵗也。李寻曰：「日者，众阳之长，辉光所烛，万里同晷，人君之表也。月，众隂之长，百里为品，千里立表，万里连纪。」《论衡》：日出扶桑，暮入细栁。
宋土圭 梁铜表宋书元嘉二十年，何承天以土圭测景，知冬至已差三日，诏使付外考验，起元嘉十三年，毕二十年，八年之中，冬至之日常与景长之日差校三日【月令正义：孟春日在营室，按三统厯，立春日在危十六度，正月中日在室十四度；元嘉厯，立春日在危三度，正月中日在室一度】宋志：承天曰，史官受诏以土圭测景，考校二至差三日有余【钱乐之奏：由来用景初法，冬至之日，日在斗二十一度，以月冲考之，在斗十七度半间】隋律志：梁武钟律纬云，宋武平中原【义熙十三年九月】送浑天仪土圭，云张衡所作【张衡曰：土圭测影，不缩不盈】验浑仪铭题，光初四年铸土圭，光初八年作，并刘曜所制，非张衡也，梁表尺即祖暅所算，造铜圭景表也隋天文志：梁天监中，祖暅之造八尺铜表【周兴嗣为铜表铭】其下与圭相连，圭上为沟，置水以取平，大同十年，虞▯又用九尺表，江左景，夏至一尺三寸二分，冬至一丈三尺七分，立夏立秋二尺四寸五分，春秋二分五尺三寸九分，土圭正景经文阙畧，先儒説不明审，祖暅错综经注，以推地中，其法曰，验昏旦定刻漏分辰次，乃立仪表于凖平之地，曰南表，立表于南表影末，曰中表，夜依中表望北极枢而立北表，取三表直为地中之正，又以春秋二分之日，旦始出东方之半体，立表于中表之东，曰东表，日夕日入西方半体，立表于中表之西，曰西表，乃观三表直者，即地南北之中也【南戴日下为丹穴，北戴斗极为空桐余见上】隋经籍志：元嘉二十六年，度日景数一巻唐测景台 土圭地理志：河南府阳城县南有测景台，开元十一年诏太史监南宫説刻石表焉。防要：仪凤四年五月，太史令姚元辨奏于阳城测景台立八尺表，夏至日中测景尺有五寸。调露元年十一月十一日，于阳城周公测景所得土圭长丈二尺七寸【髙宗】大衍厯议：考麟徳已前实録，书时厯不书▯景，浑天二分为东西之中，而晷景不等，二至为南北之极，而进退不齐。开元厯所推日度及气，皆直子半之始，与祖冲之所筭，二百年间辄差一日之数，皆合有中气日度之议，日躔之畧例，步日躔轨漏之术：冬至去极百十七度二十分，阳城日晷丈二尺七寸一分；夏至去极六十七度四十分，晷尺四寸七分；春秋分去极九十一度三十分，晷五尺四寸三分。每气初日中晷常数不齐，测其地二至日晷较长短同者，为戴日北度数，依阳城术求之【诃陵夏至立六尺表，景在表南二尺四寸】六典：天下测景之处，分至表凖，各有典常【司厯掌验晷景。开元十二年四月二十三日壬子，于京丽正院定表様，审尺寸，太史驰驿分往测▯】集贤注记：以二分至之日正午量景长短，数年▯之乃定，还京一行校之。陈元景曰：以丈尺之术窥天地之大，岂可定乎？天文志：大衍议曰：数十里之髙与十里之广，犹斜射之影与仰望不殊，今欲凭晷差以推逺近髙下，尚不可知，况稽周天星步于不测之中，又可必乎？通典：阳城有测景台【开元以阳城测景未中，乃于浚仪之岳台】文苑英华：范荣测景台赋：据河洛之要，创造化之功，下压坤徳，上罗干纬，囊括众巧，网罗羣蓺，平四气而正两仪。
唐中晷法 覆矩图天文志中晷之法，初李淳风造厯定二十四气中晷，与祖冲之短长颇异，然未知其孰是。及一行作大衍厯诏太史测天下之晷，求其土中以为定数。其议曰：「周礼大司徒以土圭之法测土深，日至之景尺有五寸，谓之地中。郑氏以为日景于地千里而差一寸，尺有五寸者，南戴日下万五千里，地与星辰四游升降于三万里内，是以半之得地中，今颍川阳城是也。」宋元嘉中，南征林邑，五月立表望之，日在表北，交州影在表南三寸。开元十二年【四月壬子】测交州夏至在表南三寸三分，与元嘉所测畧同。使者大相元太言：「交州望极才髙二十余度【防要云才出地三十余度】八月海中望老人星下列星粲然明，大者甚众，古所未识。乃浑天家以为常没地中者。」又铁勒北有骨利干，昼长夜短，既夜天如曛不暝，夕胹羊胛才熟而晓，盖近日出没之所【防要开元十二年四月二十三日壬子命太史监南宫説太史官大相元大等驰往安南武陵蔡蔚等州测▯数年还京与一行校之】太史监南宫説择河南平地，设水凖绳墨，植表以引度之，自滑台始，白马夏至之晷尺五寸七分，又南得浚仪岳台晷尺五寸三分，又南得扶沟晷尺四寸四分，又南至上蔡武津晷尺三寸六分半，大率五百二十六里二百七十步，晷差二寸余，而旧説王畿千里晷差一寸，妄矣。今以勾股校阳城中晷，夏至尺四寸七分八厘，冬至丈二尺七寸一分半，定春秋分五尺四寸五分，以覆矩斜视极出地三十四度十分度之四。自滑台浚仪扶沟上蔡武津表视之，其北极去地虽秒分微有盈缩，难以目校，大率三百五十一里八十步而极差一度，极之逺近异，则黄道轨景固从而变矣。比嵗武陵晷以图测之，定气四尺四寸七分，按图斜视极髙二十九度半，差阳城五。度三分，蔚州横野，以图测之，定气六尺六寸二分半。按图斜视，极髙四十度，差阳城五度三分。凡南北之差十度半，其径三千六百八十八里九十步。自阳城至横野、武陵，大率夏至与南方差少，冬至与北方差多。又以图校，安南日，在天顶北二度四分，极髙二十度四分，冬至晷七尺九寸四分，定春秋分二尺九寸三分。夏至在表南三寸三分，差阳城十四度三分，其径五千二十三里。至林邑，日在天顶北六度六分，彊极髙十七度四分，周围二十五度，常见不隐。冬至晷六尺九寸。若令距阳城而北至铁勒之地，亦差十七度四分，与林邑正等。吴中常侍王蕃考先儒所传，以戴日下万五千里为勾股斜射阳城，考周径之率，以揆天度，当千四百六里二十四步有余。今测日晷距阳城五千里，已在戴日之南，则一度之广皆三分减二。南北极相去八万里，其径五万里。
宇宙之广，岂若是蕃之术以蠡测海也【通典云：用勾股法筭之，大约南北极相去才八万余里】十三年至岱宗时，山下夜漏未尽，自日观东望，日已渐髙。据厯法，晨初迨日出差二刻半，今差三刻余。原古人所以步圭景之意，将以节宣和气，辅相物宜，不在于辰次之周径。其所以重厯数之意，将以敬授人时，钦若乾象，不在于浑盖之是非。若乃述无稽之法于视听之所不及，则君子当缺疑而不议也。而或者各守所传之器，以述天体，谓浑元可任数而测天象，可运筭而闚。终以六家之説迭为矛盾，诚以为盖天耶，则南方之度渐狭；果以为浑天耶，则北方之极寖髙。此二者，浑盖之家尽智毕议，未见能通其説也。则王仲任、葛稚川之徒，区区于异同之辨，何益人伦之化哉？凡晷差冬夏不同，南北亦异。先儒一以里数齐之，遂失其实。今更为覆矩图，南自丹穴，北暨幽都，每极移一度，辄累其差。可以别日食之多少，定昼夜之长短，而天下之晷皆协其数矣。昭宗时，太子詹事边冈修厯术，服其精粹，以为不刋之数也。旧书天文志曰：一行覆矩图，自丹穴以暨幽都之地，凡为图二十四，以考合蚀之分数，知定漏之长短。今载诸州测景尺寸如左。太平御览：交州去洛九千余里，孙悚云：立表效景，景在表南，岂古郡以日南为名者，其斯义乎？又有比景县，北比二字相似。晋太康记：河南阳城县是为土中，夏至景尺有五寸。南越志：日南五月立表望之，日在表北，景居南。山海经：长留之山，其神白帝少昊居之，主司反景。淮南天文训：日行九州七舍有五亿万七千三百九里，视日出入前表中一寸，是寸得一里也。隋志：梁祖暅曰：考灵曜，先儒求得天地相去十七万八千五百里，以晷影验之，失于过多。王蕃所考校之前説，不啻减半，盖近宻乎。刘焯云：以二至之影定去极晷漏。周官夏至日影尺有五寸，张衡、郑▯、王蕃、陆绩先儒等皆以为影千里差一寸，言南戴日下万五千里，表影正同，天髙乃异。考之筭法，必为不可，寸差千里，亦无典説。今交爱之州，表北无影，计无万里，南过戴日，是千里一寸，非其实差。请一水工并解筭术士，取河南北平地，量数百里南北，使正审时，以漏平地，以绳随气至分同日度影，得其差率里，即可知。厯志中气议曰：厯气始于冬至，稽其实，盖取诸晷景步轨漏术曰：南方戴日之下，正中无晷，自戴日之北一度乃初，数千三百七十九，自此起差。易通卦验曰：冬至之日，立八神，植八尺之表，日中规其晷之如度者，则嵗美民和，晷进则水退则旱，进尺二寸则月食，退尺则日食，晷进为嬴，晷退为缩。吕氏春秋曰：审堂下之隂，而知日月之行，白民之南。
建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。
干徳司天台景表见律厯皇祐岳台晷景新书 圭表见天文 岳台今京师岳台坊地曰浚仪近古▯景之所洛诰称自土是也 表长八尺见于周髀 厯志载皇祐元年己丑二年庚寅三年辛夘自小雪至立冬气之盈缩新表测影王朴筭影新法筭影测影长加时早晚岳台晷影周嵗筭数 皇祐初为圭法置于司天监熙宁景表议七年六月二十一日进表影【御迎阳门观】沈括上景表议曰：步景之法，定南北为难。臣在本局，▯景入浊，出浊之节日日不同。参考旧闻，别立新术。▯景之表三，其崇八尺，博三寸，三寸杀一，以为厚。圭首剡其南，使偏鋭。其趺方厚各二尺，环趺刻渠受水以为凖，以铜为之。表之四方墨以为中，刻之缀四绳，垂以铜丸。先约定四方，以十二表南北相重，相去二尺，各使端直。三表相去左右上下以度量之，令相重如一。自日初出则量西景，三表相去之度，又量三表之端景之所至，各别记之。至日欲入，▯东景亦如之。长短同，相去之疎宻又同，则以东西景端随表景规之半折，以求最短之景。五者皆合，则半折最短之景为比表南墨之下为南，东西景端为东西。五▯一有不合，未足以为正。既得四方，则惟设一表，方首表下为石席，以水平之，植表于席之南端。席广三尺，长如九服冬至之景。自表趺刻以为分，分积为寸，寸积为尺，为宻室以栖表。当极为霤，以下午景使当表端。凡景表景薄不可辨，即以小表副之。元丰五年正月二十三日详定浑仪官欧阳发言至道皇祐之器及影表皆有差谬【防要】
绍熙铜表见厯法水臬国史《天文志》：韩显符造铜▯仪之制有九，九曰水臬，十字为之。其水平满，北辰正以置四隅，各长七尺五寸，髙三寸半，深一寸。四隅水平则天地凖。唐贞观初，李淳风于浚仪县古岳台测北极出地高三十四度八分，差阳城九分。今测定北极高三十五度，以为常凖。《月令正义》郑注《考灵曜》：夏至之日，上极万五千里，星辰下极万五千里，故夏至之日下至东井三万里。叶氏曰：日仲春在奎十四度，仲秋在角五度，景居二至长短之中，去极俱九十一度。
隂阳五行书黄帝隂阳 神农五行 黄帝泰素前志：五行家《泰一隂阳》二十三卷，《黄帝隂阳》二十五卷，《黄帝诸子论隂阳》二十五卷，《神农大幽五行》二十七卷。隂阳家《黄帝泰素》二十篇【六国时韩诸公子所作，刘向《别録》云：韩诸公孙言】【隂阳五行以为黄帝之道】崇文目《黄帝朔书》一卷【托师旷、东方朔、太公撰】法言》或问《黄帝终始》曰：「托也」。
黄帝四序堪舆元魏太安四年，殷绍上一卷表云：“先师所注《黄帝四序经》文三十六卷，合三百二十四章，言天地隂阳之本，撮要为一卷。”隋志二卷【作堪余】唐志五行类一卷，又《地节堪舆》二卷。《崇文目》五行类一卷。《周礼·占梦疏》：“郑▯荅张逸问，案《堪舆》黄帝问天老事云：‘四月有癸亥，十月丁巳，为隂阳交防。’”云今八会其遗象者，案《堪舆大防》有八小防，亦有八【堪舆天老》曰：“正月阳建于寅】前汉志《堪舆金匮》十四卷。隋志八防《堪余》一卷，《堪余厯》二卷。唐志《堪舆厯注》二卷，国史志《商绍太史堪舆厯》一卷。《扬雄传注》张晏曰：“堪舆，天地总名。”孟康曰：“神名，造图宅书者。”《保章氏注》：“堪舆有郡国所入度，非古数也。”《日者传》褚先生载孝武时聚防占家，有五行堪舆、建除、丛辰、厯、天人、太一家。后汉许慎云：“堪天道，舆地道。”唐吕才云：“《堪舆经》黄帝对天老有五姓之言。”《吕氏春秋》：“羲和作占日，尚仪作占月，后益作占嵗。”黄帝式经隋志五行类《黄帝式经》三十六用一巻，曹氏撰【唐志同】又《黄帝岀军遯甲式法》一巻。《史记》正义引六甲孤虚法【刘歆《七畧》云有风角孤虚二十卷】唐志》《黄帝式用常阳经》一卷。《汉志》五行有《羡门式法》二十卷，《羡门式》二十卷。《史》日者传分策定卦旋式正棊。《月令》正义耕用亥日，故云元辰知用亥者，以隂阳式法正月亥为天仓【又云按隂阳式法丑鱼鼈蟹】
黄帝隂符经唐志神仙家集注《隂符经》一卷【太公范蠡▯谷子张良诸葛亮李淳风李筌李洽李鉴李鋭杨晟】李筌《骊山母传隂符▯义》一卷【筌号少室山达观子于嵩山虎口岩石壁得黄帝隂符本题云魏道士冦谦之传诸名山筌至骊山老母传其説】李靖《隂符机》一卷韦▯隂符经正》卷一卷张果《太无传》一卷又《辨命论》一卷《中兴书目》一卷分上中下篇《骊山老母注》少室山布衣李筌撰序云得此经于嵩山石壁中不晓其义后至骊山逢一老姥有火生于木祸发必尅之语【见上篇】因问之姥乃授以隂符▯义《隂符经》者黄帝之书或云受之广成子或云受之▯女或云黄帝与风后玉女论隂阳六甲退而自着其事【隂者暗也符者合也天机暗合于事机故曰隂符】隂符经疏》一卷表淑真疏并序有讃沈该注一卷又元谭一卷【不知作者】上篇观天之道执天之行宇宙在乎手万化在乎身天人合发万化定基中篇动其机万化安下篇三返昼夜用师万倍心生于物死于物机在目【蔡元定注】咸平三年蔡望进新注《隂符经》八月十八日宋白看详付史馆蔡氏序曰《隂符经》三百言李筌得于石室中云冦谦之所藏出于黄帝河南邵氏以为战国时书程子以为非商末则周末世数乆逺不得而详知以文字气象言之必非古书然非深于道者不能作也大要以至无为宗以天地文理为数谓天下之故皆自无而生有人能自有以返无则宇宙在手矣筌之言曰百言演道百言演法百言演术道者神仙抱一法者富国安民术者强兵战胜而不知其不相离也一句一义三者未尝不备道者得其道法者得其法术者得其术三之则悖矣或曰此书即筌之所为也得于石室者伪也其词支而晦故人各得以其所见为説耳。唐李筌传骊山老母之言曰：「此符三百余言，百言演道，百言演法，百言演术。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。」分为三章，又有六注，谓太公、范蠡、▯谷、张良、诸葛亮及筌也。系以正义，不言谁作。后序中谓出于骊山老母，亦间有无主名者。畧计太公之言八，张良之言九，▯谷六，诸葛五，范蠡才一见，而筌及正义尤详。后有断章三赞，又道士希严作赞三十九首，可谓备矣。程子曰：「老子言甚杂，如隂符经却不杂，然皆窥测天道之未尽者也。」黄庭坚曰：「隂符出于筌，熟读其文，知非黄帝书。」
殷隂阳书礼运坤干注，得殷隂阳之书。其书存者有《归藏》。疏熊氏云：「殷易以坤为首先，坤后干。」夏四时之书，殷坤干之説，载前王损益，隂阳盛衰。
周龟八命春官太卜以邦事作龟之八命：一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。以八命者赞三兆【玉瓦原】三易【连山、归藏、周易】三梦【致觭、咸陟】之占，以观国家之吉凶，以诏救政【又见艺术类】卜师掌开龟之四兆【方、功、义、弓】
周九簭春官簭人掌三易以辨九簭之名，巫更，巫咸，巫式，巫目，巫易，巫比，巫祠，巫参，巫环。注：此九巫读皆当为筮【详见艺术类】
邹衍五徳宋志案邹衍五徳周为火行。汉郊祀志驺衍以隂阳主运显于诸侯。注晋灼曰：燕昭王筑宫师衍，故作主运之篇。史记始皇推终始五徳之传。张苍传公孙臣上书陈终始五徳传，言汉土徳，文帝召为博士，草立土徳时厯制度。注传谓传次也。家语孔子曰：五行用事先起于木，王者则之，首以木徳，其次以所生之行转相承也。郎顗传孔子曰：汉三百载，斗厯改宪【注春秋保干图】三百四嵗为一徳，五徳千五百二十嵗，五行更用【注易干凿度孔子曰：立徳之数，先立木金水火土徳各三百四嵗，五徳备，凡一千五百二十嵗】
汉隂阳二十一家志隂阳家者，流出羲和之官，拘者为之，牵禁忌，泥小数始于宋司星子韦三编次以公梼生终始十四篇【▯邹奭之书】公孙发二十二篇，邹子四十九篇【衍】邹子终始五十六篇【史记驺衍深观隂阳消息而作怪迂之变终始大圣之篇十余万言，其语闲大不经推而逺之，至天地未生窈防不可考而原也】乘丘子杜文公各五篇，黄帝泰素二十篇【韩诸公子作】南公三十一篇【六国时】容成子十四篇，张苍十六篇，邹奭子十二篇，闾丘子冯促各十三篇，将钜子五，曹官制各五篇，周伯十一篇【齐人】衞侯官十二篇【不知作者】于长天下忠臣九篇【近世平隂人别録云传天下忠臣】公孙浑邪十五篇，而以杂隂阳三十八篇终焉【不知作者】凡二十一家三百六十九篇【兵隂阳始于泰壹天一终于辟兵威胜方十六家二百四十九篇图十卷推刑徳顺斗击因五胜】司马谈论六家曰：隂阳之术太详而众忌讳使人拘而多畏，然叙四时之大顺不可失也【李竒注隂阳之术月令星官是其枝叶也】又曰：隂阳四时八位十二度二十四节各有教令。翼奉曰【奉好律厯隂阳之占】天地设位，垂日月，布星辰，分隂阳定四时列五行以视圣人，名之曰道。圣人画州土，建君臣，立律厯，陈成败，以视贤者，名之曰经。易有隂阳，诗有五际，春秋有灾异。董仲舒推隂阳，为儒者宗。魏相采易隂阳及明堂月令，奏之【魏相曰：隂阳，王事之本，羣生之命】孟喜得易家▯隂阳灾变书。张衡为隂阳之宗。郎顗咎征最宻【隂阳详宻】襄楷善天文隂阳之术。春秋繁露有隂阳五篇，五行八篇，天地隂阳一篇。礼记明堂隂阳録【见明堂类】元帝纪初元三年六月诏：“安民之道，本繇隂阳。丞相御史举天下明隂阳灾异者，各三人。”成帝纪阳朔二年春诏曰：“今公卿大夫或不信隂阳，薄而小之所奏请，多违时政。”安帝纪永初二年七月戊辰诏：“有道术明习灾异隂阳之度，璇玑之数者，各使指变以闻。”汉五行三十一家【四时五行经黄帝五都】志五行，始泰一，隂阳，终五音，定名三十一家，六百五十二卷。五常之形气，出于律厯之数，而分为一，其法亦起五徳终始，而小数家因以为吉凶。若泰壹【二十三卷】黄帝诸子论【各二十五卷】太▯【二十六卷】三典谈论【二十七巻】诸王子论【二十三巻】则隂阳之书也。若神农大幽【二十七卷】四时五行经【二十六巻】隂阳五行时令【十九卷】文解二十八宿【二十八卷】则四时五行星宿之书也。若务成子【十四卷】十二典灾异应【十二巻】钟律灾应【二十六卷】钟律丛辰日苑【二十二巻】钟律消息【二十九巻】黄钟【七巻】则灾异钟律之书也。若堪舆金匮【十四巻】天一【六卷】泰一【二十九卷】刑徳【七卷】风鼓六甲【二十四巻】风后孤虚【二十卷】六合随典【二十五卷】转位十二神【二十五卷】羡门式法及式【各二十巻】文解六甲【十八巻】皆五行之数。若五音竒胲用兵【二十三卷】刑徳【二十一巻】定名【十五巻】皆五行之音。若猛子闾昭【二十五卷】盖为五行之学者也。通鉴外纪，黄帝其师，大挠探五行之情，占斗刚所建。始作甲子，甲乙谓干，子丑谓枝，枝干相配以名日。《汉厯志》：「黄帝起五部。」注：「孟康曰：五行也。」《黄帝纪》：「治五气。」注：「五行之气。」《选》：「七命。」注：「引刘向《尚书五行説》。」
汉律厯隂阳占翼奉传「奉治齐诗，好律厯隂阳之占，上封事曰：『知下之术，在于六情十二律而已。王者忌子卯，吉午酉。诗之为学，情性而已。五性不相害，六情更兴废。观性以厯【张晏曰：性谓五行，厯谓日也】观情以律【张晏曰：情谓廉正寛大公正奸邪隂贼贪狼也，律十二律也】又曰：『易有隂阳，诗有五际，春秋有灾异，皆列终始，推得失【孟康曰：诗内传曰五际卯酉午戌亥也，隂阳终始际防之嵗有变改之政】窃学齐诗，闻五际之要，《十月之交》篇知日食地震之效。《诗正义》六蓺论引《春秋演孔图》云：『诗含五际，六情泛厯枢云：午亥之际为革命，卯酉之际为改正，辰在天门出入▯听，卯天保，酉祈父，午采芑，亥大明【诗正义》又引《诗纬》曰：阳生酉仲，隂生戍仲】郎顗云：『四始之缺，五际之戹。』班固曰：『汉兴推隂阳灾异者，孝武时有董仲舒、夏侯始昌，昭宣时则眭孟、夏侯胜，元成则京房、翼奉，刘向、谷永，哀平则李寻、田终术，假经设谊，依托象类，亿则屡中。』
汉京房易传详见易类。晁説之曰：汉艺文志《易京氏》凡三种八十九篇。隋经籍志有京章句十卷，又有占▯十种六十三卷。唐蓺文志有京章句十巻，而占▯存者五种二十三巻。今其章句亡矣，乃畧见于僧一行及李鼎祚之书。而其传者曰《易传》三巻，《积筭杂占条例法》一卷，或共题《易传》四卷，而名皆与古不同。今所谓京氏《易传》者，或题曰《京氏积筭易传》，疑隋唐志之错卦是也。错卦在隋七卷，唐八巻。所谓《积筭杂占条例法》者，疑隋《逆刺占灾异》十二卷是也。至唐《逆刺》三巻而亡其九卷。元祐八年髙丽进书有《京氏周易占》十卷，疑隋志《周易占》十二卷是也。自古《易》家有书而无师者多矣，京氏之书幸而与存者才十之一，尚何谁之师哉？辨三易，运五行，正四时，谨二十四气，悉七十二▯，而位五星，降二十八宿，其进退以几而为一卦之主者，谓之世。竒偶相与，据一以超二而为主之相者，谓之应。世之所位而隂阳之肆者，谓之飞。隂阳肇乎所配【干与坤，震与巽，坎与离，艮与兑】而终不脱乎本，以隐赜佐神明者【以飞某卦之位，乃伏某宫之位】谓之伏。起乎世而周乎内外，参乎本数以纪月者，谓之建。终终始始，极乎数而不可穷，以纪日者，谓之积。含于中而以四为用，一卦备四卦者，谓之互。干建甲子于初，坤建甲午于上。八卦之上乃生一世之初，一世之五位乃分而为五世之位。其五世之上乃为游魂之世，五世之初乃为归魂之世。而归魂之初乃生后卦之初。其建刚日则节气，柔日则中气。其数虚则二十有八，盈则三十有六。盖其可言者如此。若夫象遗乎意，意象乎言，则错综其用，唯变所适。或两相配而论内外二象，若世与内，若世与外。或不论内外二象而论其内外之位。或三相参而论内外与飞若伏。或相参而论内外世应建伏，不论内外而论世、建与飞伏，或兼论世应、飞伏，或专论世应，或论世之所忌，或论世之所生，于其所起，见其所灭，于其所刑，见其所生，非彰往察来，微显阐幽者，曷足以与此前？是焦小黄变四千九十有六卦，后有管辂定干之轨七百六十有八，坤之轨六百七十有二，其知之者，将可以语邵康节之易矣【説之为京氏易式】国史志《京房周易律厯》一卷，题虞翻注，《乾象新书》引《京房易传》妖异占。
汉洪范五行传 论 记刘向▯成帝时，向校五经秘书，见《洪范》箕子为武王陈五行隂阳休咎之证，乃集合上古以来春秋六国灾异行事，着其占騐，凡十一篇，曰《洪范五行▯》。论奏之【五行▯出《尚书大传》，后汉志引郑▯注】志刘向《五行▯》记十一巻【唐志同，隋志《洪范五行▯》论十一卷，汉光禄大夫刘向注，天文类，《天文》《洪范》日月变一卷，《洪范占》二卷，梁有《洪范天行星厯》四卷】五行志》景武之世，董仲舒治《公羊》，始推隂阳；宣元之后，刘向治《谷梁》，数其旤福，▯以《洪范》与仲舒错；向子歆治《左氏》，言五行传颇不同。孝武时，夏侯始昌通五经，善推《五行传》，传族子胜，下及许商，其传与刘向同，唯歆传独异。是以防仲舒别向歆传，载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事，举十二世以传《春秋》，着于篇。本传賛刘氏《鸿范论》，发明大传，着天人之应。夏侯胜▯，胜从始昌受《洪范五行传》説灾异，諌昌邑王曰：“天久隂不雨，臣下有谋上者。”霍光召问胜，对在《鸿范传》，光益重经术士【五行志》云：胜上《洪范五行传》，光读之大惊】儒林传》许商，善为筭，着《五行论【志许商《五行传》记一篇】李寻传，寻治《尚书》，独好《洪范》灾异学，天文月令隂阳【续志应劭、董巴、谯周并撰建武以来灾异，尹敏建武二年上疏陈《洪范》消灾之术】周磐传，磐学古文《尚书》《洪范五行》。郎顗传，《尚书》《洪范》记曰：“月行中道，移节应期，徳厚受福，重华留之。”《礼保》章氏疏案《尚书》《五行传》。隋志济南伏生之传，唯刘向父子所着《五行传》是其本法。晋志文帝时，宓生创纪大传，其言五行庶征备矣。唐志向为《五行传》，取五事皇极庶征，附于五行，以为八事，皆属五行，则八政五纪三徳稽疑福极之类，又不能附，俾《洪范》之书失其伦理，然自汉以来未有非之者，其祥眚祸疴之説，自其数术。之学孔子于春秋，记灾异而不着事应，盖谨之也【志有萧吉五行记五卷，隋人】汉明帝制五行章句于辟雍，自讲。
汉五行传説占应续志五行传説及其占应，汉书五行志録之详矣。应劭、董巴、谯周并撰建武以来灾异，今合而论之，以续前志【注：引郑▯注尚书大传志又引刘歆传】尚书大传》：「维王后元祀，帝令大禹步于上帝【王谓禹也，帝舜也，步推也，令禹推演天道】维时洪祀，六沴用咎于下，是用知不畏而神之怒。若六沴作见若是，共御帝用不差，神则不怒，五福乃降，用章于下。若六沴作见若不共御，六伐既侵，六极其下，禹乃共辟厥徳，受命休令，爰用五事建用王极【或作皇极郑▯曰：五事象五行，则王极象天也】长事一曰貎之不恭，是为不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖、龟孽、鸡祸、下体生于上之疴，青眚、青祥。维金沴木。次二事曰言，言之不从，是谓不又，厥咎僣，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖、介虫之孽、犬祸、口舌之疴，白眚、白祥。维木沴金。次三事曰视，视之不明，是谓不悊，厥咎荼【缓也】厥罚恒燠，厥极疾。时则有草妖、倮虫之孽、羊祸、目疴，赤眚、赤祥。维水沴火。次四事曰听，听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚恒寒，厥极贫。时则有鼓妖、豕祸、耳疴，黑眚、黒祥。维火沴水。次五事曰思心【貌木言金视火听水思土】思心之不防【当为睿】是谓不圣，厥咎雺，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖【夜读曰液】华孽、牛祸、心腹之疴，黄眚、黄祥。金木水火沴土。王之不极，是谓不建，厥咎瞀，厥罚恒隂，厥极弱。时则有射妖、虵龙之孽、马祸、下人伐上之疴【郑▯曰：夏侯胜説伐宜为代】日月乱行，星辰逆行。维五位复建辟厥沴曰：二月、三月维貎是司，四五月视，六七月言，八九月听，十十一月思心，十二月与正月王极。凡六沴之作，嵗月日之朝则后王受之，嵗月日之中则正卿受之，嵗月日之夕则庶民受之。其二辰以次相将，其次受之星辰。莫同是离，逢非沴维鲜之功，御貎于乔，忿言于讫，众视于忽，似听于怵，攸思心于有尤，王极于宗。始以其月从其礼，祭之参乃从其祀礼。曰格祀【篇名也，今亡】曰某也，方祀曰播【读曰藩】国率相行祀，其祀也曰：若尔神灵，洪祀六沴是合，无差无倾，无有不正。若民有不敬事，则防批之六沴，六事之机，以垂示我，我民人无敢不敬事，上下王祀。后汉方术传序：箕子之术注，箕子説洪范五行隂阳之术。孔光对其传曰：六沴之作，嵗之朝曰三朝，其应至重。李寻曰：五行以水为本，其星元武婺女，天地所纪，终始所生。谷永曰：明王正五事，建大中，则庶征序于下。马融对策：大中之道，在天为北辰，在地为人君。郭璞曰：尚书有五事共御之术，京房易传有消复之救。宋五行志：九畴陈其义于前，春秋列其效于后。逮至伏生创纪大传，五行之体始详。刘向广演洪范休咎之文益备，班固斟酌经传，详纪条流。司马彪纂集光武以来，以究汉事。王沈魏书志篇阙，凡灾异但编帝纪。又髙堂隆、郭景纯等据经立辞，终皆显应。今皆撰次论序。晋志：文帝时，伏生创纪大传，班固据大传采仲舒、向、歆着五行志，博通祥变，以传春秋，综而为言。凡有三术：其一曰君治以道，臣辅克忠，万物咸遂其性，则和气应休征效，国以安；二曰君违其道，小人在位，众庶失常，则乖气应咎征效；三曰人君大臣见灾异，退而自省，责躬修徳，共御补过，则消祸而福至。隋志：易以八卦定吉凶，书以九畴论休咎，春秋以灾祥验行事。汉时有伏生、董仲舒、京房、刘向之伦，能言灾异，顾眄六经，有足观者。御览引五行传：心之大星，天王也；前星，太子也。周礼疏：案书传致六极之由，皆由身之五事【注：引五行传曰：六疠作，见五行传，风属中央，雨属东方】诗疏引五行传：貌属木。言属金，视属火，听属水，思属土。卢植封事引《五行传》日晦而月见，谓之朓。”蔡邕引《范传》。《晋隐逸传》：“郭琦博学，善五行。”《作天文志》《五行》。传注《谷梁》、《京氏易》百卷。后魏髙允传，敕允集天文灾异，使事类相从，约而可观。允依《洪范传》、《天文志》，撮其事要畧，其文辞凡为八篇。
汉明堂隂阳志礼十三家，明堂隂阳三十三篇【古明堂之遗事】明堂隂阳説五篇。
汉大衍▯基王景传以为六经所载皆有卜筮，作事质于蓍龟，而众书错糅，吉凶相反，乃参纪众家数术之书，堪舆、日相之属，适于事用者，集为大衍▯基。
唐广古今五行记 洪范外传志五行类窦维鋈《广古今五行记》三十卷濮阳夏樵子《五行志》五巻【崇文目同】书类穆元休《洪范外传》十卷唐《五行志》考次武徳以来畧依《洪范五行传》着灾异而削事应庆厯八年十二月壬申命刘羲叟同修《唐书》天文五行志书目窦维鋈《集歴代五行咎变》叙其证应类例详备今本止二十六卷缺水行一门李淳风《五行元统》一卷杂论五星六曜唐聿斯经志厯筭类都利聿斯经二卷【本梵书五巻唐贞元初有都利术士李弥干将至京师推卜一星行厯知人命贵贱新修聿斯四门经一卷 唐待诏陈辅重修】 徐氏续聿斯歌一卷 文殊所説宿曜经一卷不空译【通志杂星厯】 本朝楚衍明聿斯经 刘熙古续聿斯歌一卷六壬释例序列一卷唐六十家五行志五行类六十家一百六十部六百四十七巻，始于史、苏、沈思经，终于吕才地理经。若焦氏易林、京氏四时飞▯及错卦逆刺、杂占、参同契、筮占集、林新林、洞林、连山之属，易占之书也。若郑▯注行棊经及太一、太游、厯元、鉴枢、防赋之属，九宫太一之书也。翼奉风角要▯、王琛六情诀及遁甲开山图、囊中经、九星厯、八门三竒、三元九甲之属，风角遁甲之书也。式经有六壬、雷公、太一之殊，堪舆有厯注、四序、地节之异。以厯名，则黄帝斗厯、大史公万嵗、张衡飞鸟、吕才百忌；以占书名，则师旷、东方朔各一卷。龟经则栁彦询、世隆至孙思邈六家。隂阳书则王璨、吕才二家。他如七政厯、白泽图、黄帝集灵、武王须臾、淮南万毕、周宣占梦，咸着于篇【失姓名六十五家、袁天纲相书、陈恭钊天宝厯至栁璨梦隽二十五家，一百三十二巻，不着録有金镜连珠之式、金匮绛囊、玉帐之经】隋志五行二百七十二部，合一千二十二卷【自黄帝飞鸟厯至相马经】传曰：天生五材，废一不可。周官分在保章、冯相、卜师、筮人、占梦、眂祲，而太史之职实总之。中兴书目八十七家，二百八十九卷。管子有五行篇。后魏崔浩着五行论。晋索靖作五行三统正验论，辨理隂阳气运。隋志梁有墨子枕中五行要记一卷。
唐太一金镜式经志五行，王希明《太一金镜式经》十卷，开元中诏撰。书目，开元中，希明撰，凡十篇，集古太一书，自太公、张良、周元、宋琨、乐产、李淳风之説，别起太一新厯，其术颇精密，又引前世事验，着于众篇。
唐太一元鉴志五行李淳风《太一元鉴》五卷《太一枢防赋》一卷【元宗注】一行《天一太一经》一卷马先《天宝太一灵应式记》五巻李鼎祚《连珠明镜式经》十巻【开耀中上之】叶氏曰：太一九宫，其説虽出《干凿度》，然而以五居中，列其一、三、七、九为四旁，二、四、六、八为四隅，则天地二五之数皆在，特虚其十而不见，以土无定位，寄王于四方，与月令中央土独不举成数者同义。十虽不见，而九宫从横错综数之，皆得十五，则土之成数盖未尝不具也。是在《易》则谓之五位，洪范则谓之九畴。
唐万嵗经国厯志五行类司马骧遁甲符宝万嵗经国厯一卷骧与弟裕同撰陈恭钊天宝厯二卷【天宝中诏定】贾耽唐七圣厯一卷黎干蓬瀛书三巻曹士蒍金匮经三卷【并不着録】
唐遁甲图志五行类萧君靖遁甲图，开元奉诏撰，卷亡。伍子胥遁甲文一卷，信都芳遁甲经二卷，葛洪三元遁甲图三卷，荣氏遁甲开山图二卷。隋志遯甲正经三卷，经十巻，遯甲开山图一卷【梁二卷】后汉髙获善天文，晓遁甲文，选注引遁甲开山图，荣氏解。水经注引开山图，六典太卜令，凡厯注之用，六大防，小防，杂防，嵗防，除建人神。朱震曰：遁甲九天九地之数，干纳甲壬，坤纳乙癸。自甲至壬，其数九，故曰九天；自乙至癸，其数九，故曰九地。后汉注推六甲之隂而隐遁也，今书七志有遁甲经。
唐隂阳书志五行类《吕才隂阳书》五十三卷《广济隂阳百忌厯》一卷《王璨新撰隂阳书》三十卷吕才传擢太常博士帝病隂阳家所传书多谬伪浅恶世益拘畏命才与宿学老师删落烦讹掇可用者为五十三篇合旧书四十七凡百篇诏颁天下才于持议儒而不俚以经谊推处其验术剟其三篇【卜宅禄命葬】帝又诏造方域图及教飞骑战阵图防要太宗以隂阳书近代讹伪穿凿拘忌亦多命太常博士吕才及隂阳学者十余人共加刋正削其浅俗存其可用者贞观十五年四月十六日【己酉】撰隂阳书凡五十三卷及旧书四十七卷诏颁行之才为叙质以经史其穿凿拘忌者才有驳议曰叙宅经叙禄命叙葬书识者以为确论通鉴才与诸术士刋定可行者凡四十七巻贞观十五年四月己酉书成上之《隋志》魏髙堂隆《杂忌厯》二卷《百忌大厯要钞》一卷《太史百忌厯图》一卷《百忌厯术通厯法》各一卷《史记正义》引《厯忌释》《説文》引《太史卜书》隋文帝令临孝恭考定隂阳书仁寿二年闰十月甲申诏杨素与术者刋定隂阳舛误李百药奉诏定隂阳书元丰校定隂阳书元年十二月二十三日，提举司天监被防校定，馆阁及私家所藏隂阳书，置库藏之，编成七百十九卷，上之。
五行生成月令疏：「郑注《易·系辞》云：『天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无耦，隂无配，未得相成。地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并也。』大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数，不可以为七八九六卜筮之占，以用之，故更减其一，故四十有九也。」《月令》注：「五行自水始，火、木、金次之，土为后。」
易隂阳消长天干四月【一变成姤，六变成坤】地坤十月【一变成复，六变成干】
天风姤五月 地雷复十一月天山遯六月 地泽临十二月天地否七月 地天泰正月风地观八月 雷天大壮二月山地剥九月 泽天夬三月地坤十月 天干四月六卦为隂长，阳消六卦为阳长，隂消坤初六，方一隂积，四变而后履霜，五变而后坚氷。五月一隂始萌，而履霜坚氷之理已兆于此，不能折奸销萌，待其履霜而后救，虽欲坚氷之不至，不可得也。临二阳已着，八月有凶之戒，知临之必有遯也。遯二隂已着，君子逺小人之象，知遯之必至于剥也。后汉方术▯序：隂阳推步之学，见于坟记，然神经怪牒，玉防金绳，关扄于明灵之府，封縢于瑶坛之上者，靡得而闚也。至乃河洛之文，龟书之图，箕子之术【洪范五行】师旷之书【今书七志有师旷六篇占灾异隋志师旷书三卷，唐志师旷占书一卷苏竟传云师旷杂事注杂占之书前书隂阳十六家有师旷八篇】纬▯之部【七经纬中▯】钤决之符【兵法有玉钤篇，六韬要决】皆所以探抽防赜，参验人区。其流又有风角遁甲【今书七志有遁甲经推六甲之隂而隐遁也赵彦陈孤虚之法推遁甲】七政元气，六日七分，逢占日者挺专须臾【七志有武王须臾一卷隋唐志二卷】孤虚之术【蓺文志有风后孤虚二十卷吴越春秋计防曰孤虚谓天门地户也，明于孤虚乃可量敌，越王乃仰观天文，集察纬宿，厯象四时抱朴外篇大公时▯説曰从孤击虚，万人无余，太一在玉帐之中不可攻也】及望云省气，推处祥妖，时亦有以效于事。唐志五行见象于天为五星，分位于地为五方，行于四时为五徳，禀于人为五常，用于人为五材，播于音律为五声，发于文章为五色，而总其精气为五行。盐铁论大夫曰：五行，东方木而丹章有金铜之山，南方火而交趾有大海之川，西方金而蜀陇有名材之林，北方水而幽都有积沙之地，此天地所以均有无而通万物也。月令正义：四时是气，五行是物，气轻虚丽天，物体质凝属地。五行，万物之本也，其寓于人者。为藏，为官，为神，为窍，为事，为常，而后一身得以生。其寓于天地者，为时，为气，为日，为星，为方，为辰，而后百化得以兴。其寓于物者，为形，为材，为声，为色，为臭，为味，而后万类得以成。五行之説大矣！人君所以承天心，正九畴，熙庶绩也。少皡以是命五官，大禹以是叙彛伦，箕子以是陈洪范。其用水、火、木、金、土，其体貌、言、视听、思，其符肃、乂、哲、谋、圣，其咎狂、僣、豫、急、▯，其变妖孽、祥眚、祸疴。质形于地，气行于天。气所行，木为先；质所生，水为首。五行分配四时，土每时寄王十八日。朱氏曰：阴阳造化之本，不能相无。然阳主生，阴主杀，其类有淑慝之分。圣人作《易》，于不能相无者，以健、顺、仁、义之属明之，而无所偏主。至消长之际，淑慝之分，则致扶阳抑隂之意，所以赞化育而参天地，其防深矣。又曰：一生水而成六，二生火而成七，三生木而成八，四生金而成九，五生土而成十。生于阳者，成于阴，三天两地也；生于隂者，成于阳，两地而三天也。天以三兼二，地以二兼三，五位而得合，而为五十。
玉海卷五<子部,类书类,玉海>
钦定四库全书