玉海卷九十六

玉海卷九十六

宋　王应麟　撰郊祀明堂唐明堂寓圆丘　明堂议　图礼志隋无明堂季秋大享寓雩坛【通典开皇十三年议立明堂不就季秋祀于雩坛】唐髙祖太宗时寓于圆丘贞观中豆卢寛刘伯庄议从昆仑道上层以祭天下层以布政而孔颖达以为非【防要五年太宗将造明堂颖达上表曰未有重楼之上而有堂名】魏徴以为五室重屋上圆下方上以祭天下以布政顔师古曰【十七年五月师古议】周书叙明堂有应门雉门之制以此知为王者之常居其青阳总章▯堂太庙左右个皆路寝之名也谓宜近在宫中【又上表曰圣情创造即为大唐明堂何必论戸牖少多疑阶庭广狭】髙宗改元总章分万年置明堂县欲必立之而议者纷然或以为五室【唐昕等】或以为九室【于志宁等】髙宗依两议以帟幕为之与公卿临观议益不一乃率意班其制度至取象黄琮上设鸱尾而明堂亦不能立　防要永徽二年七月二日【癸巳】诏礼官学士议立明堂柳宣依郑▯议五室孔志约据大戴礼及卢绾蔡邕议九室赵慈皓薛文思等各造明堂圗様上以九室可依令所司详定明堂形制大小阶基髙下及辟雍门阙等制度三年六月二十八日内出九室様令有司损益有司奏言内様堂基三重每基阶各十二上基象黄琮为八角室各方三筵开四闼八牕上令于观德殿前依两议张设上观之谓公卿何者为宜阎立德奏两议不同俱有典故九室似闇五室似明上亦以五室为便干封三年二月十二日诏造明堂于是改元总章置明堂县【先是二年十二月甲午诏合祀昊天五帝于明堂】总章二年三月九日又诏制为明堂属岁饥而止光宅元年十月陈子昻上疏明堂之制有天地之则隂阳之统二十四气八风十二月四时五行二十八宿莫不率备愿案周礼月令而建之圣厯元年闰月十九日制，每月于明堂告朔，依王方庆议，四时孟月朔日及季夏于明堂告朔，以颁天下，用郑▯议，告五时帝于堂上。旧纪干封三年二月丙寅，以明堂制度歴代不同，汉魏以还，弥更讹舛，遂増古今新制，其圗下诏大赦，改元总章。通鉴总章二年三月丁亥，诏定明堂制度，其基八觚。其宇上圆，议不决而止。孔颖达传：兼司业，与诸儒议厯及明堂事。

唐东都明堂防要【兼用本纪】武后垂拱二年【通鉴四年二月庚午】毁乾元殿，造明堂。四年正月五日毕功，凡髙二百九十四尺，凡有三层。十二月辛亥，改为万象神宫，因改河南县为合宫县。左史刘允济上明堂赋【百官贺表曰：丹鷟踶甍，苍虬绕栋】永昌元年正月乙卯，享于万象神宫。戊午，布政颁九条，以训百官。证圣元年正月丙申，火。万岁通天元年三月丁巳，复作明堂，号通天宫【防要：天册万岁二年三月二日成】中宗神龙元年九月五日壬午，祀天地于明堂，以髙宗配【通典云：复就圆丘行事】开元五年七月甲子，改为乾元殿。十年十月五日癸丑，复题为明堂，而不行飨祀之礼。二十七年十月二日，毁上层，留下层为正殿，卑于旧制九十五尺，覆以瓦，复为乾元殿。志：则天毁东都乾元殿，以其地立明堂，其制淫侈，不足记。其后火焚之，又复立。开元五年复以为乾元殿而不毁，迄唐之世，季秋大享皆寓圆丘。陈贞节传：开元五年正月，▯宗将大享明堂【防要云：幸东都将行大享之礼】贞节恶武后所营，非古木不镂，土不文之制，乃与王仁忠、冯宗上言：明堂必直丙巳，以宪房心四方，是则天子听政乃居便坐【一作冯字】无以尊示羣臣。愿以明堂复为乾元殿，使人识其旧。诏详议，刑部尚书王志愔等佥谓：明堂瓌怪，不法天，烬之余不容大享，请因旧制还署乾元正寝，正至天子御以朝防，若大享复寓圜丘。制曰：可。通鉴：开元二十七年十月辛巳，改修东都明堂。十一月甲辰，明堂成。通典：开元礼明堂读五时令，设幄座于青阳左个【仲春青阳太庙，季春右个，孟夏明堂左个，仲太庙，季右个，季夏太庙太室，孟秋总章左个，仲太庙，季右个，孟冬▯堂左个，仲太庙，季右个】设羣臣次于璧水东门之外【夏南，秋西，冬北】入自青龙门【夏朱雀，秋白虎，冬▯武】升自寅陛【夏巳陛，秋申，冬亥】刘允济赋：「度七筵以垂宪，分四室而通辅。访子舆于前迹，揆公玉之遗芳。顺春秋之左右，法天地之圆方。乘八风而统刑德，观四序而▯炎凉。览时则，证月令。罗九賔之玉帛，舞六代之咸韶。」又《万象明堂赋》：「粤正月庚午，始创明堂之制。穆穆四门，吐纳四气；明明八▯，均调八风。」王諲赋：「写神规之大造，嶷神基之正阳。」任华赋：「思文烈以宗祀，象天地之圆方。」李白《明堂赋》序：「经始明堂，年纪总章。天后继作，中宗成之。轩皇草圗，羲和练日。经之营之，不彩不质。听天语之察察，拟帝居之锵锵。轧地轴以盘根，摩天倪而创规。采殷制，酌夏步。蔑蓬壶之海楼，吞岱宗之日观。」

唐明堂新礼志仪注类，员半千《明堂新礼》三卷，李嗣真十卷。宋朝王珪等议，代宗即位，用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大享明堂，以考肃宗配昊天上帝。德宗即位，亦以考代宗配。王泾《郊祀録》注云：「即《孝经》周公严父之道。」

唐明堂仪注　大飨议志仪注类：张大頥《明堂仪》一卷，姚璠等《明堂仪注》三卷，李袭誉《明堂序》一卷，郭山恽《大享明堂仪注》二卷。防要：显庆元年六月十八日，太尉无忌等奏：「祠令以髙祖配五天帝，大宗配五人帝于明堂。案《孝经》云：『严父配天，无父子同配明堂之义。』武德时令以元帝配明堂，贞观初奉髙祖配。故事有递迁之典，请祀髙祖于圆丘以配天，宗祀太宗于明堂以配上帝。凖武德故事，兼配感帝。从之。」仪鳯二年八月，太常少卿韦万石奏：「明堂义，准郑▯义，祀五天帝王肃义，祀五行帝。贞观礼依郑义，显庆新礼祀昊天上帝。」干封三年勑祀五帝兼祀昊天，诏尚书省议。自此明堂大享兼用贞观、显庆二礼。天授二年，春官郎中韦叔夏奏：「明堂大飨议曰：明堂正礼唯祀五帝，以配祖宗及五帝、五官、五神等，余神并不预。请依礼从祀于二至。」垂拱元年七月五日，议圎丘、南郊、明堂严配之礼。成均助教孔元义请奉太宗、髙宗配天于圆丘，神尧配感帝于南郊，太宗、髙宗配明堂。右谕德沈伯仪议曰：「得礼之序，莫尚于周禘喾郊稷，不闻二主明堂宗祀，始兼两配。文王上主五帝，武王下配五神。《孝经纬》曰：『后稷为天地主，文王为五帝宗，则神无二主之道，礼崇一配之义。』贞观、永徽共遵专配，显庆之后始剏兼尊。请髙祖配圎丘方泽，太宗配南北郊，髙宗配五天。」鳯阁舍人元万顷、范履氷议请髙宗配五祠，从之【自是郊丘诸祀以三祖俱配开元十一年十一月十六日，中书令张説奏：以髙祖配祭，始罢三祖同配之礼。二十年享明堂，以睿宗配。永泰元年正月，杜鸿渐奏以肃宗配。元和元年八月，以顺宗。十五年，太常奏以宪宗配】开宝八年十一月丙申，西京明堂殿成。皇祐大飨明堂记序纪要圗五室制度圗卤簿圗御篆明堂紫宸殿称贺宣德楼肆赦集英殿饮福宴皇祐二年二月十八日乙亥，上谓辅臣曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天。今冬至日当亲祀圜丘，欲以季秋有事于明堂，行飨帝飨亲之礼，以极孝恭。然前代诸儒议论皆异，将安适从？」先是，宋庠建议以今年当郊，而日至在晦，用建隆故事，宜有所避，因请季秋享明堂。文彦博等奏曰：「臣等检讨旧典，昊天上帝一岁四祭，皆于南郊，以公卿摄事。惟至日圜丘，率三岁一亲祠。开宝中，艺祖幸西京，以四月庚子有事于南郊，行大雩礼。淳化四年、至道二年，太宗皆以正月上辛躬行祈谷之祀，悉如南郊之祀。唯季秋大享缺而未举。真宗祥符初，以元符昭降，议行此礼，以鲁国诸生、东土耆老徯望升平，只有事于岱宗，故未遑合宫之事，将上帝祖宗之意，以俟陛下。

」上曰：「明堂，布政之宫，朝诸侯之位，天子路寝，今大庆殿是已。况明道之初，尝合祀天地于此，不当因循尚于郊壝寓祭，其以大庆殿为明堂，分五室于内。」三月一日戍子朔，御札曰：「事天事地，邦国之善经；享帝享亲，圣王之盛节。缅稽先宪，祗事穹只，祈谷于春，祭雩以夏，迨升禋于景至，尝亲展于国容。惟明堂布政之方，尊严父配天之礼，虽崇精享，未即躬行。言念及兹，心焉载惕。今将涓季秋之吉旦，举宗祀之上仪，躬接神明，奉将牲币，庶几继孝，岂敢惮勤。朕取今年九月二十七日辛亥有事于明堂。其今年冬至亲祀南郊，宜即辍罢，恩赏依南郊例。至日御宣德门行礼。」己丑，诏以大庆殿为明堂。戊戌，诏羣臣毋得请上尊号。于时，宰相文彦博为大礼使，宋庠为礼仪使，王贻永为仪仗使，厐籍为卤簿使，髙若讷为桥道顿逓使【先是礼官议王者郊用辛，盖取斋戒自新之义，又通礼祀明堂亦用辛，遂下司天择日得辛亥吉】己亥，诏乘舆服御务裁简。丙辰，判太常礼仪事宋祁上《明堂通议》二篇四。月丁巳朔，礼院言：“周礼夏世室，郑▯云：‘堂上有五室，象五行。木室于东北，火东南，金西南，水西北，土中央。’崔灵恩亦如之。请如崔郑之説，设五室于大庆殿。又旧礼五帝位为缦室，今旁帷上幕，宜用青缯朱里。四户八牖，赤缀户，白缀牖，宜饰以朱白缯。”从之。乙丑，手诏：“祖宗亲郊即徧祭天地，太祖雩祀，太宗、真宗祈谷，二礼本无地只位，当时皆合祭天地，祖宗并配，百神从祀。今祀明堂，当亲郊之期，而礼官所定止祭昊天五帝，不及地只，配坐不及祖宗，未合三朝之制。比年稼穑不登，移郊为大飨，亦为民祈福，宜合祭天地，并侑三圣，百神从祀，以昭孝息民，亦虞典类‘上帝禋六宗，望山川，徧羣神’之义。五帝、神州亦亲献，日月、河海诸神，悉如圜丘从祀。”因谓彦博等曰：“礼非天降地出，縁人情尔。礼官习拘儒之旧传，舍三圣之成法，朕甚不取。”彦博曰：“惟圣明能达礼之情，适礼之变。”翌日，奏五帝神州命官分献。上曰：“朕于大祀，岂敢惮劳？礼官议从祀神位未决，复谕曰：‘郊坛第一龛者在堂，第二、三龛者设于左右夹庑及龙墀上，在壝内外者列于堂东西厢及后庑，以象坛壝之制，先绘圗以闻【及祀之日，上下有序，皆上裁定】壬申，诏辅臣礼官相视设神位于大庆殿上五室内。五月丁亥朔，奏：“太室中北，天地在左，皆南面。三圣位在东西面。五帝各从本室，神州、日月、北极、天皇大帝并设于五室之间。五官勾芒以下设于廷中。五纬、十二次以下七十二位设于东西夹庑。

二十八舍以下一百七十九位于丹墀、龙墀东西黄道外。天官以下四百九十六位设于东西庑。”甲午，礼院上明堂五室制度圗【五月七日，礼院请下司天监绘圗以进】六月己巳，卤簿使言：“用法驾卤簿，减大驾三分之一。”兵部无字圗，诏礼官定圗。七月戊子，出御制乐曲。八月乙卯朔，罢前一夕。警塲辛未上卤簿字圗【法驾用万一干八十八人】九月丁亥【三日】御崇政殿阅试雅乐【宫悬登歌舞佾之奏凡九十一曲徧作之上服鞾袍】五日诏乘新玉辂。丙申【十一日】诏杜衍任布陪祠【皆力辞不至赐衣带器币】庚子【防要二十一日乙巳】太常礼院言大庆殿牓当以黒缯金书明堂二字，门牓以朱缯墨书明堂之门四字。上曰朕皆亲书二字金篆，四字飞白书于禁中鞾袍书二牓，自昼至夜而毕。宣示羣臣【一本云乙巳书二牓礼毕诏表饰加轴藏宗正寺又摹刻为副本颁二府及近侍中外荣之五使请各以衔名书二轴之后许之】戊申斋于文德殿阁，辅臣宗室夕于斋次，百官致斋朝堂。先是积雨弥旬，上防祷方午而霁，至夜月星明。穊己酉上服通天绛纱，具法驾乘玉辂荐享景灵宫，礼毕谒太庙。庚戌祼献七室，质明还文德斋次。辛亥【二十七日】未明三刻服鞾袍乘小辇至大次，侍中奏严办衮冕执圭，礼仪使太常卿奉导入明堂中门至版位，乐舞作自大阶升诣天地一祖二宗坐奠玉币，每诣神坐行礼毕鞠躬却行须尽褥位方改步移向，又令侍臣偏谕献官及进彻俎豆悉安徐谨严。质明礼毕还大次解严，改服乘辇御紫宸殿，百僚称贺常服御宣徳楼肆赦【钧容乐奉引宣制毕复贺召从臣升楼阅诸军马队酒五行罢】下诏止絶请托曰：“成汤以六事责躬，女谒苞苴之先戒，管氏以四维正国，礼义防耻之具，张应内降恩泽及原减罪犯者，中书宻院执奏不得施行。臣庶有结托贵近者，御史谏官觉察论奏。”于是中外咸竦【初宋庠请因大祀后絶内降横恩以新圣政乃别为手诏与赦书同下】彦博等六人各进诗两禁馆阁及中外之臣上诗赋颂凡奏御者三十有八，诏褒答。十月癸酉【七日】以大飨庆成，谒太平兴国寺开先殿，酌献；又诣啓圣院永隆殿、慈孝寺彰德殿、万夀观。翌日，谒防灵祥源观，赐从官食。初，上将宗祀，命罢秋宴。十三日【丙寅】赐饮福宴于集英殿，上举觞属羣臣毕釂，曰：“与卿等均受其福。”酒至九行罢。乙亥，燕京畿父老百五十人于锡庆院。宋祁《明堂颂序》曰：“作声歌，瑑圭邸帐帟无文；夜鼜不严，以竭恭致诚。”颂曰：“二十九载，惟秋九月，乃即大庆度筵度室，宝字题顔，震照多物，置使有五，悉诏辅弼。吉日辛亥，进祀于堂，衣画衮龙，环瑀玱玱。六帝二只，三后侑旁，前祀二日，区雾如闭。

皇帝既齐，一夕而霁，天清地宴，夜星腾晰。皇帝小心，恭与防并，偏见神只，拜跪送迎，乆立于次。须乐之成，器必全玉，牢不爱牲，制为诸安，以正和清。夜鼓彻严，敷致厥诚。”二年十月辛未【五日】诏宰臣彦博、庠参政若纳、史官王洙纂集其事为记注。三年二月甲申，彦博等请上制序冠篇，从之。丙戌【五日】彦博等上《大飨明堂记》二十卷，目一卷【表云禁中论述方伉曲台之编，圣世典容宁后江都之集】又言《明堂记》起三月戊子，下诏汔季秋辛亥礼成，广记备言，垂万世法，然简牍颇繁，虑烦乙览，因纂成《大飨明堂纪要》以闻【二卷书目彦博以亲被训谕者纂成纪要，凡正记已具者不书】庚寅，内出御制序，赐彦博，令崇文院镂板，赐近臣。彦博言先帝东荐岱牒，右奠汾琮，祀谯苦之宻，都防天祖之徽称，并存注记。政和七年七月二十三日，诏以明堂制度编类成书，与《明堂记》相为表里。八年四月二十二日，修宗祀敕成。仁宗躬籍，以率天下之耕；祫祭，以教天下之孝。八见郊畤而拜，况肇禋之礼成；再祀明堂，而严父报本之志尽。皇祐明堂礼神玉，乐舞，乐曲，明堂通议圗，宗祀书。皇祐二年五月一日丁亥朔，礼院言：“奉诏详定明堂祭玉，今惟苍璧不用外，定用四圭有邸、黄琮、圭璧各二、青珪、赤璋、白琥、黝璜、两圭有邸，凡十一玉，并合择佳玉，准三礼圗参选《周礼义疏》造，依聂崇义所説指尺为度。”从之，仍令内侍卢昭序领焉。一以礼神，置于神位，礼毕藏之少府；一以为燔玉，加牲体之上，并燎燔之。《实録》五月丁亥朔，礼院新作明堂礼神玉及燔玉。初，上谓辅臣曰：“前代礼神有祭玉、燔玉，今独有燔玉，毋乃于祀典缺乎？”文彦博对曰：“唐太和中，太常卿王起以当时祀事止有燔玉，因请造璧琮等九器，止用珉。盖唐以来礼神之玉已不复备。”上曰：“朕奉天地祖宗，尽物尽志，岂于宝玉有所爱乎？其有司备制之时，沙州适贡玉【四月甲子沙州贡玉】乃择其良者，制为琮璧等九器【各二】其黝璜尤粹，祭玉始备【一作囘纥贡璞十段，剖之制琮璧九器】己酉，御制明堂乐曲及二舞名【见乐类】十月辛未【五日】诏礼神玉令少府择寛洁之室奉藏。是年三月丙辰【一本云三月二十九日】判太常礼仪事宋祁上《明堂通议》二篇【或作六篇，《国史志》宋祁《通议》二卷】序畧曰：“上稽三代，旁捜汉唐，礼之过者折之，説之谬者正之，以合一王之典。”其书自内出，复有诏进入。后阁门祗▯刘舜臣上明堂议并圗一卷，范仲淹上建昌军草泽李泰伯《明堂圗序》。八月丙寅，福州草泽郑叔豹上《宗祀书》三卷，述明堂制度及配享冕服之义【泰伯稽《考工记》、《大戴盛德记》、《月令》、《白虎通》、《礼记外传》为明堂定制圗序一篇，授泰伯太学助教】仲淹作《明堂赋》。

惟艺祖修大雩之祀，惟神宗展祈谷之仪，独季秋之令时阙明堂之大飨。由是宪章唐汉，祖述姬黄，礼官博士之议躬定于节文，奠玉祼鬯之歌亲成于乐曲【景徳中祀南郊内外赏赉缗钱、金帛，总六百一万。皇祐飨明堂，増至一千二百余万】

嘉祐大飨明堂七年七月丙午朔，诏大飨明堂。壬子，礼院言：“皇祐参用南郊百神之位，不应祀法，宜如隋、唐旧制，设昊天上帝、五方帝位，以真宗配，而五人帝、五官神从祀，余皆罢。”又开元、开宝礼，五帝无亲献仪，诏恭依，而五方帝位并亲献。八月乙亥朔，出御制明堂乐章，下太常肄习。九月辛亥【七日】大飨于明堂，设昊天、五帝位，以真宗配【前者祖宗并侑，今独配；前者地只、神州并享，今以配天而亦罢】赦文：“云物无上帝之称，非躬祠不足昭防圣；维文考之尊，非严配不足尽孝。”十月十三日，大宴集英殿。

治平明堂配飨议治平元年正月，诏近臣议仁宗配祭。学士王珪等与礼官议：唐代宗用礼仪使杜鸿渐议，大飨明堂以考肃宗配。德宗即位以代宗配。王泾《郊祀録》注云：即《孝经》严父之道。今大飨明堂，请以仁宗配。帝知制诰钱公辅议：以周公言则严父，以成王言则严祖也。政则周公，祭则成王，安在乎严父哉？我将之《诗》是也。太祖周之后稷，配于郊；太宗周之文王，配于明堂；真宗周之武王，宗乎庙而不祧者也。明堂配祭，东汉为得。孝武始营明堂，以髙帝配，其后又配以景帝，后无闻焉。孝明以光武配，适符严父之説。章安二帝亦弗之变，最为合礼。诏再详定。中丞王畴、侍读学士孙抃请如珪议。知谏院光诲等议：宜遵旧礼，配以真宗。二十五日辛酉，诏从畴、抃等议，以仁宗配。十月二十五日，御史赵鼎请用唐故事，逓迁真宗配雩祭，太宗配祈谷神州。珪等议：真宗配天之祭于礼当罢，不当复分雩祭之配。讲读官李受等言：严父非专谓考也，乞以仁宗、真宗并配明堂。诏从珪等议【治平四年请以英宗配。元祐元年二月二十六日请以神宗配】元丰三年七月丁亥【二十六日】诏：逺而尊者祖，则祀于圆丘而配天；迩而亲者祢，则祀于明堂而配上帝。圆丘祀天，则对越诸神；明堂则上帝而已。歴代以来，合宫所配既紊于经，至杂以六天之説，朕甚不取。祀英宗于明堂以配上帝，余从祀羣神悉罢。八月十三日，诏礼官详定仪注。礼文所言配祀宜及五帝。知礼院君锡等五人议：六天之説不经见，宜如圣诏从之。九月辛巳，大飨明堂【赦文云：念神莫帝之大，肇新专飨之仪；念人莫亲之隆，载陈严配之礼】元祐元年二月二十六日辛卯，大飨明堂，奉神宗配【赦文云：革显庆之并尊，隆永徽之专配，成于独断，畀予冲人】政和七年八月八日，诏明堂五室祀五帝。礼部尚书许光凝等议：神考黜六天，陛下正五室，其揆一也【诏可，仍亲祀】淳熙十五年九月辛丑，宗祀。先是，上问辅臣配位如何，周必大言：「礼官奏，髙宗几筵未除，用徽宗故事，未应配坐。儒者多因《孝经》之説，谓宗祀专以考配，不知自周公言之，故曰『严父』耳。」晋纪瞻曰：「周制明堂，宗其祖以配上帝，此其证也。」淳祐五年，以宁宗参侑；宝祐五年，髙宗陟配【一祖三宗并侑】

政和明堂五年七月十日诏曰：「朕刺经稽古，度以九筵，分其五室，通以八风，上圜下方，参合先王之制，相方视址，于寝之南，僝工鸠材，自我作古。」八月壬子，以明堂小様于崇政殿，宣示百官【御书明堂字】七年六月，明堂成，御制上梁文及明堂颂。十月，御明堂颁朔布政。十一月，御明堂朝百辟。绍兴宗祀明堂仪注御书明堂【金爵】绍兴元年二月十六日诏宗祀明堂一遵皇祐二年诏书合祭天地并侑祖宗。四月礼官言皇祐移郊为大飨以大庆殿为之，今请于常御殿行礼。九月九日壬寅内殿进呈仁皇亲篆明堂及飞白门牓，上曰行宫殿小难以模设，遂别书六字。十八日辛亥上合祭天地于明堂，以太祖太宗并配。四年五月甲戌国子监丞王普言明堂有未合典礼者十二事：一祭器据政和新仪宗祀用玉爵，今误用陶匏，请改正。二太牢以牛羊豕为序，政和间以《我将》之诗言“维羊维牛”，于荐牲之时颠倒其序，宜改正。三按《周礼》六尊之数凡十有二，所用者四，设而不酌者八，今明堂所用尊罍初无攷据，以实六罍反在三酒之下，请改正。四按政和礼泛齐代以供内法酒，醴齐代以祠祭法酒供内在祠祭之上，非菲饮食致孝▯神之意，请以五齐三酒为称。五礼器放《三礼圗》，不应经典，宜从古器制度。六改冕服之制。七致斋改用质明以成三日之礼。八致斋去给酒之文。九唐大祀致斋以侍臣夹侍，今两省官不侍立，于旧典不合。十设席升烟以太社令设版，以太史令奠册，以太祝。十一雅乐先制乐章而后运谱【崇宁以来制谱而后命祠，故不协声律，宜如旧制】十二还版位奏黄钟误用郊祀乐，请改正。从之。八月壬寅明堂行礼殿成。九月辛酉合祀天地于明堂。元年九月太常定仪注自斋戒至进熟。九年八月讨论祭服礼器。十年九月十日辛亥复行明堂礼，太常定仪注自誓戒致斋至饮福燎瘗。是岁始用大乐，饮福用金爵。十三年六月二十九日礼官言十年明堂设昊天地只，太祖太宗，天皇神州以下从祀四百四十三位，共四百四十七位，今郊祀増设众星三百二十四位，通七百七十一位，从之。三十年八月礼官言徽宗配帝明堂，若依皇祐徧羣神，其礼烦。依元丰罢从祀，其礼畧欲如熙宁，设五方五人，帝五方神，从祀位从之。三十一年九月辛未，祀明堂，以徽宗配。

绍兴宗祀【见上】初，绍兴宗祀止设天地祖宗四位。至四年，始设从祀神位四百四十三，用祭器七千五百七十一，登歌乐四十，祭服六十三，玉十二，犊四，羊豕各二十有二，分献官五十八，奉礼郎四，乐舞工共二百八十七。而五帝、神州、地只上不亲献，用崇宁礼也。始议设从祀诸神七百十一位，议者请裁省。礼官言：「十二阶三百六十位无神名，请每阶各设三十五位。」七月戊辰，请如祖宗故事，权御台门肆赦。议者以宫门地隘，仪卫不能容，乃止。宣赦于常御殿前，赦文云：「遵皇祐之遗则，举合祠并配之仪，续防稽之缺文，处四望六宗之位。」

淳熙明堂　【御书　诗　赋　颂】六年九月辛未【十六日】有事明堂。先是三月十七日，礼官奏：黄帝祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府，成王歌《我将》之颂，以祀文王。皇祐、绍兴合祭天地，并侑祖宗，盖得圣经遗意。陛下一讲祈谷，四躬冬祀【国家大祀四：春祈谷，夏雩祀，秋明堂，冬郊祀】惟合宫、雩坛之礼犹未亲行。今若用仁宗时李泰伯明堂严祖説及治平中吕诲、司马光、钱公辅等集议，近岁李焘奏疏，特举秋飨于义为允，从之。四月十九日，礼官奏：依南郊例设神位七百七十一大庆殿四位，从祀七百六十七位于东西朶殿二十五，东廊二百八十，西廊二百四十八，南廊六十六。七月二十八日，御书「明堂明堂之门」六字，并嗣天子臣御名恭书六字，令修内司制碑。礼成，上曰：积雨骤霁，星月粲然，殊可喜。九月三日，诏明堂免奏祥瑞。上曰：朕自有真祥瑞，丰年是也。百姓家给人足，瑞莫大焉。十月八日，以少傅史浩等三十四人进明堂庆成诗，忠州文学程宏繇进明堂赋，太常丞胡南逢等三人进明堂颂，送日厯所采择。七年四月二十二日，太常寺奉安太上御书及今上御书「明堂」并「明堂之门」牌四面于玉牒殿门内，建殿奉安毕。上曰：朕字画岂敢望太上皇帝。宰臣赵雄等奏：帝王中之羲献也。既而令临安府刋石赐近臣。九年、十五年洊举是礼【见上】

开禧明堂严父配天议仁宗皇祐二年，以太祖、太宗、真宗配。神宗熙宁四年，以英宗配【元丰三年同】哲宗元祐元年，以神宗配【见蘓轼制词追配烈考以侑上帝，又曰陟配文考，自后两行明堂无改配之文】徽宗大观元年【考防要无改易神宗配之文，自政和七年之后皆以神宗配】髙宗绍兴七年，议臣以道君山陵未卜，不可遽议配侑。三十一年，以徽宗配【二十九年五月二日诏曰：孝莫大于严父，礼莫重于飨帝，宗祀昭配之仪，乆阙不讲，何以彰皇考之烈，令有司讨论典礼】孝宗淳熈六年，以太祖、太宗配。十五年，髙宗几筵未除，亦止配祖宗。开禧二年，礼部侍郎倪思奏：周家明堂，本为严父。自皇祐定制，以太祖、太宗、真宗参配，事祖严父，于是两尽。独夀皇累行重屋之礼，是时髙宗尊御德夀，陛下初款合宫，而光宗頥神夀康，是以止于并侑祖宗。今光宗颷御在天，升祔云乆，望亟命有司讨论旧典，以光宗与祖宗并配天地。诏集议，参政李璧奏：窃考神宗圣训有曰：周公宗祀，乃在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。大哉王言，皇祐故事后为南郊，止云且奉三圣并侑。司马光谓孔子以周公辅成王致太平之业，而文王其父也，故引之以证圣人之德莫大于孝，答曾子之问而已，非谓凡有天下者皆当以父配天然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配帝，此误识孝经之意，而违先王之礼，不可以为法也。光所指近世谓唐故事，代宗用杜鸿渐等议，以考肃宗配天，一时误礼，本不足据。故钱公辅等于治平初推本经训，亦谓当先朝时，惜无一引古义而争者，使宗周令典不明于圣代，有唐曲学流▯乎后人。光公辅之言与神宗圣训相为表里，有合乎祀无丰昵之义。思又奏：易之豫曰配祖考，则是飨帝可以兼配祖考也。晋摰虞之议。曰：郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，故配以逺祖；明堂之祭，备物以荐三牲，并陈笾豆，成列礼同人理，故配以近考。此诸儒之论，有合于经者，皇祐参配，绍兴专配，未尝不严父。璧又奏淳熈诏书曰：具殚尊祖之诚，则是严父之説已经厘正，足以刋千载之误，垂万世之规。欲再举淳熈以前典礼，则与夀皇所既改者又将抵梧。因阜陵之已行，申神考之明训，复先王之旧礼，一洗魏晋以来之曲説。诏祀事日迫，▯将来别议。思又奏：圣莫圣于神宗，贤莫贤于司马光，固可以为定论。然熈宁四年、元丰三年两行明堂亲祠，实以英宗配；元祐初，光相哲宗，而明堂之祀，实以神宗配，已见于议论，终不轻改旧制，盖以经文及汉晋以来典章故耳。集议官谓：豫卦非为明堂立文，考之正义云：配祀明堂以考文王也，则是为明堂立文分明【思着合宫严父书】皇祐二年明堂诏：若有虞之典，类禋徧于羣方，叶东汉之文，举秩仅乎千腏，祖考并侑，轩庑具延，交百灵于窈防，瑑十玉之温洁，篆素辉焕，笙镛和清。

淳熈六年明堂赦文云：累躬泰畤之禋，未备总章之飨。维周成宗祀洛中，陟配于文王；维汉武合祠汶上，推严于髙帝，皆用亲郊之礼，具殚尊祖之诚。俶经路寝，有皇祐之彛仪；徧秩羣神，有绍兴之近制。两仪合祛，二后并侑，扁牓大书祺祥，免奏。九年赦文云：礼间举于宗祈，义咸推于祖侑。若成王有我将之颂，葢配以文王；如武帝得公玉之圗，故对惟髙帝。新作彤庭，大书华牓，懐多福者，虽上帝之祐，畏无难者，乃圣人之圗。庆元六年赦文云：谓黍稷非馨，既有惭于至治；谓神明可考，又蔑底于成功。特以肃祗之心，冀囘开右之意。嘉定十七年赦文云：虽旂常婀娜，不能御法驾以安行；然羽卫周张，亦已敞明庭而对越。其奉粢盛端。出丰年之赐，其陈牲醴，必言民力之存。昔河北阻山川之隔，▯神为之不宁。今岱宗率海岳以朝，灵祉无乎不下。陈祥道《礼书》明堂论【附诸家论】明堂之名见于《周颂》《孝经》《左传》《孟子》《荀卿》《考工记》《礼记》《家语》，其制不见于经，特《考工记》曰：“夏后氏世室，堂脩二七，广四脩一，五室三四步，四三尺，九阶，四旁两夹▯，白盛门，堂三之二，室三之一。”商人重屋，堂脩七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，凡室二筵。此三代明堂之别也【南北为脩，东西为广。夏堂脩二七，则十四步也。其广益以四分脩之一，则十七步有半也。室三四步，则大室方四步，四角室角三步也。四三尺，则东西益广各三尺而中四尺也。以此计之，南北室各一丈八尺，与太室二丈四尺则六丈也。东西室亦一丈八尺，而各益三尺，大室亦二丈四尺，则七丈也。门堂三之二，以堂脩之十四步，三分取二而南北九步二尺矣。堂广十七步者半，三分取二而东南十一步四尺矣】夏世室，商重屋，周明堂，则制渐文矣。夏度以步，商度以寻，周度以筵，则堂渐广矣。夏言堂脩广而不言崇，商言堂修而不言广，言四阿而不言室，周言堂脩崇广而不言四阿，其言盖皆互备。郑康成曰：“夏堂崇一尺，商堂广九寻。”理或然也。《月令》中央太室，东青阳，南明堂，西总章，北▯堂，皆分左右，个与太庙，则五室十二堂矣。《明堂位》前中阶阼賔阶，旁四门，而南门之外又有应门，则南一阶，东西北各二阶，而为九阶矣【考工记》五室九阶】盖木室于东北，火室于东南，金室于西南，水室于西北，土室于中央，其外别之以十二堂，通之以九阶，环之以四门，而南门之外加以应门，此明堂之大略也【诗正义》《月令》云：“明堂太庙者，谓明堂之太室，非宗庙之太庙也。”《明堂位》云：“太庙，天子明堂，谓制如明堂，非太庙名明堂也】考工记》曰：“夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵【郑氏曰：世室，宗庙也。

重屋者，王居正堂，若大寝也。明堂者，明政教之堂。此三者，或举宗庙，或举王寝，或举明堂，互言之以明其同制】月令孟春，天子居青阳左个【青阳左个，太寝东堂北偏】仲春居青阳太庙【东堂当太室】季春居青阳右个【东堂南偏】孟夏居明堂左个【太寝南堂东偏也】仲夏居明堂太庙【明堂之庙，南堂当太室也】季夏居明堂右个【南堂西偏也】中央居太庙太室【中央室也】孟秋居总章左个【太寝西堂南偏】仲秋居总章太庙【西堂当太室也】季秋居总章右个【西堂北偏】孟冬居▯堂左个【北堂西偏也】仲冬居▯堂太庙【北室太室】季冬居▯堂右个【北堂西偏】明堂位，昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依，南向而立。三公中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东北面，东上。诸男之国，门西北面，东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞世告至此。周公明堂之位，明堂者，明诸侯之尊卑也。又曰太庙，天子明堂。诗曰：「我将祀文王于明堂。」孝经曰：「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。」月令季秋大享帝，唐月令九月大享于明堂。乐记：「祀乎明堂而民知孝。」祭义：「祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。」玉藻曰：「天子听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中【南门谓国门也，天子庙及路寝皆如明堂制。明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉，卒事反宿路寝亦如之。闰月非常月也，听其朔于明堂门中，还处路寝门终月】左传周志曰：「勇则害上，不登于明堂。」孟子称齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂，毁诸已。」乎【赵氏曰：泰山明堂，本周天子东巡狩朝诸侯之处】孟子曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」《家语》曰：「孔子观于明堂，观四门墉，有尧舜桀纣之象，各有善恶之状，废兴之戒。」《荀子·强国篇》曰：「虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，使殆可也。」孔颖达曰：「《孝经纬》云：明堂在国之阳。又《异义》淳于登説：明堂三里之外，七里之内，故知南门亦谓国城南门也，在国之阳，丙巳之地【汉立明堂于丙巳由此为之】三里之外，七里之内，水木用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于中央，金土用事交于西南，金水用事交于西北。周人明堂五室，每帝一室。《大戴记·盛德篇》云：「明堂九室，室有四戸，八▯，三十六戸，七十二牖，盖之以茅，上圆下方。

」其外水名辟雍。《政穆篇》称：「太学，明堂之东序。」《明堂月令説》曰：「髙三丈，东西九仞，南北七筵，九室，十二门，四戸，八牖，宫三百步，在近郊三十里。」又云：「堂方百四十四尺，坤之防也；屋圎径二百一十六尺，干之防也。」太庙明堂方三十六丈，通天屋径九丈，隂阳九六之变，且圎盖方载六九之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应十二辰，三十六户，七十二牖，以四戸八牖乘九室之数也。戸皆外设而不闭，示天下不藏也。通天屋髙八十一尺，黄钟九九实也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂髙三尺，以应三统，四乡五色各象其行，外博二十四丈，以应节气也。又《戴德》云：「明堂辟雍是一物。」古《周礼》《孝经》説以明堂为文王庙。《左传》鲁僖公五年：「既视朝，遂登观台。」服氏云：「明堂祖庙，并与郑説不同。」郑注《玉藻》云：「天子庙及路寝皆如明堂制。」即郑意以为三者名异而同制云。小学在公宫之左，太学在郊，即云「天子曰辟雍」，是学不得与明堂同一物。又天子宗庙在雉门之外。《孝经》注云：「明堂在国之阳。」《玉藻》又云：听朔于南门之外，是明堂与祖庙别处，不得为一也。蔡邕《明堂章句》云【一云月令论】明堂者，天子太庙，所以宗祀夏世室，商重屋，周谓明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰▯堂，中曰太室。人君南面，故王以明堂为名，在其五室之中央，皆曰太庙【诗正义颍子容《春秋释例》云：太庙有八名，其体一也】飨射养老、教学选士，皆于其中。故言其正室之貌，则曰太庙；取其尊崇，则曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其周水圎如璧，则曰辟雍。虽各异名，而事实一也。晋袁准《正论》：明堂、宗庙、太学事义不同，各有所为，而世之儒者合为一体，取《诗》《书》放逸之文、经典相似之语，推而致之，考之人情，失之逺矣。宗庙之中，人所致敬，幽隐清静，▯神所居，而使众学处焉。飨射于中，人▯慢黩，死生交错，囚俘截耳，疮痍流血，以干犯鬼神，非其理也。茅茨采椽，至质之物，建日月，乘玉辂，以处其中，非其类也。夫宗庙，▯神之居，而祭天于▯神之室，非其处也。王者五门，宗庙在一门之内，若在庙而张三侯，又辟雍在内，人物众多，非宗庙之中所能容也。明堂、太庙者，明堂之内太室，非宗庙之太庙也。如准所论，与郑义合。或以周时德泽洽和，蒿茂以为宫柱名蒿宫，此天子之路寝也。《吕氏春秋》曰：茅茨蒿柱，土阶三等。《晏子春秋》曰：明堂之制，木工不镂，示民知节也。汉武帝封泰山，泰山东北阯有古时明堂，处险不敞，上欲治明堂，奉髙旁，未晓制度。

济南公玉带上黄帝时明堂圗，其制中有一殿，四面无壁，以茅葢通水，水圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，天子从之以拜祀，上从之。晋侍中裴頠以为直可为殿，以崇严祀，其余杂碎，一皆除之。隋无明堂，而季秋大享，常寓雩坛。唐髙祖、太宗时寓于圜丘，贞观中礼部尚书豆卢寛、国子助教刘伯庄议从昆仑道。上层以祭天，下层以布政。而太子中允孔颖达以为非侍中魏徴以谓五室重屋，上圆下方，上以祭天，下以布政，自前世儒者所言虽异，而以为如此者多同。至于髙下广大丈尺之制，可以因事制宜也。秘书监顔师古曰：「周书叙明堂有应门、雉门之制，以此知为王者之常居尔。其青阳、縂章、▯堂、太庙左右个，皆路寝之名也。」文王居明堂之篇，带弓防礼，髙禖九门，磔禳国有酒，以合三族，推其事皆与月令合，则皆在路寝也。大戴记曰：「在近郊」，又曰：「文王之庙也。」此奚足以取信哉？且门有臯库，岂特施于郊野？谓宜进在宫中。征及师古等，皆当世名儒，其论止于此。髙宗时改元总章，分万年置明堂县，示欲必立之，而议者纷然，或以为五室，或以为九室。而髙宗两议，以帟幕为之，与公卿临观，而议益不一。乃下诏率意班其制度，至取象黄琮，上设鸱尾，其言益不经，而明堂亦不能立。至则天始毁东都乾元殿，以其地立明堂，则制淫侈，无复可观，皆不足纪。其后火焚之，既而又复立。开元五年，▯宗遣将作大匠康▯素毁之，▯素以为劳人，乃去其上层，易以真瓦，而迄唐之世，季秋大享皆寓圜丘【唐志曰：自汉以来诸儒之论不一，临时増损，不能合古】李泰伯曰：考工记五室，郑康成解云：木室于东北，火室于东南，金室于西南，水室于西北，土室于中央。聂崇义三礼圗，接太室四角以为四室，葢用此。盛德记蔡伯喈之徒传之，接四室之角，又为四室。崇义误以为秦人明堂圗。案秦实无明堂，《月令》有居明堂之文，疑为秦尔。唐注《月令》但知十三室各在其辰之上，不谋所以建立之处。后魏李谧作《明堂制度论》，谓太室四面各为一室，则四角阙处，各方二筵，二筵之地乃为两便房。臣以为《月令》之文最为明着，取以为本而通之周。《戴白虎通》曰：上圆下方，八窗四闼。上圆法天下，方法地，八窗象八风，四闼法四时。九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。斯言合于事理，因亦取之。但《周礼》言基而不及室，《大戴》言室而不及庙，稽《月令》则备矣。然非《白虎通》无以知窗闼之制。崇义所谓秦人明堂，其制有十二阶，似古之遗法。《礼记外传》曰：四面各五门。

郑注《明堂位》云：正门谓之应门。又郑注《考工记》，举宗庙正寝、明堂互言之，以明其同制。又注《玉藻》曰：天子庙及路寝皆如明堂制，切谓不然。今泛取诸书定明堂制度：九尺之筵取于《考工记》，九室戸牖协于《盛德记》，九室四庙本月令，八窗四闼稽《白虎通》，十二阶采《三礼圗》，四面各五门，酌《明堂位》《外传【定制圗】唐氏曰：「世室重屋，明堂同制异名，而郑氏离之。明堂、辟雍、清庙、路寝，制有同者，其实异所。蔡邕合之。」朱子曰：「青阳之左个，乃明堂之左个【东之南即南之东】明堂之右个，乃总章左个。总章之右个，乃▯堂右个【西之北即北之西】▯堂之左个，乃青阳右个【北之西即西之北】但随时方位开门耳。太庙太室，则每时十八日居焉。」古人制事，多用井田遗意。叶氏曰：天子三朝，外朝以大询，内朝以日视朝，燕朝退而听政。诸侯来朝，则见于太庙、明堂，以颁朔而已。《明堂位》葢周公之为。万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天，而祖配之，气至之始也。万物成形于帝，而人成形于父，故季秋享帝，而父配之，物成之时也。郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以亲之也，故以文王配焉，亦以亲文王也。郊者，古礼；明堂者，周制也。周公以义起之也。周公宗祀文王，汉明配以世祖。宪干度房星之位，规汶阳玉带之圗。耳听鋗玉，目瞻熉珠，乐备周奏，仪参汉圗。仁宗祀明堂二【皇祐二年，嘉祐七年】神宗二【熈宁四年，元丰三年】哲宗三【元祐元年，四年，绍圣二年】徽宗二【大观元年，政和七年】髙宗五【绍兴元年，四年，七年，十年，三十一年】孝宗三【淳熈六年，九年，十五年】宁宗七【绍熈三年，庆元六年，开禧二年，嘉定二年，八年，十一年，十四年】

玉海卷九十六<子部,类书类,玉海>

钦定四库全书