玉海卷三十七

玉海卷三十七

宋　王应麟　撰艺文书隋《经籍志》书之所兴，盖与文字俱起。孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者，上自虞，下至周，为百篇，编而序之。遭秦灭学，至汉惟济南伏生口▯二十八篇。又河南女子得《泰誓》一篇，献之。伏生作《尚书》▯四十一篇，以授同郡张生。张生授千乘欧阳生，欧阳生授同郡儿寛，寛授欧阳生之子，世世▯之。至曾孙欧阳高，谓之《尚书》欧阳之学。又有夏侯都尉受业于张生，以授族子始昌，始昌▯族子胜，为大夏侯之学。胜▯从子建，别为小夏侯之学。故有欧阳、大小夏侯三家并立，讫汉东京相▯不絶，而欧阳最盛。初汉武帝时，鲁防王壊孔子旧宅，得其末孙恵所藏之书，字皆古文。孔安国以今文校之，得二十五篇，其《泰誓》与河内女子所献不同。又济南伏生所诵有五篇相合，安国并依古文，开其篇第，以▯古字写之，合成五十八篇。其余篇简错乱，不可复读，并送之官府。安国又为五十八篇作▯，防巫蛊事起，不得奏上，私▯其业于都尉朝，朝授胶东庸生，谓之《尚书》古文之学，而未得立。后汉扶风杜林▯古文《尚书》，同郡贾逵为之作训，马融作▯，郑▯亦为之注。然其所▯惟二十九篇，又杂以今文，非孔旧本。自余絶无师説。晋世秘府所存有古文《尚书》经文，今无有▯者。及永嘉之乱，欧阳、大小夏侯《尚书》并亡。济南伏生之▯，惟刘向父子所着《五行》▯是其本法，而又多乖戻。至东晋豫章内史梅▯始得安国之▯，奏之。时又阙《舜典》一篇。齐建武中，吴姚兴方于大桁市得其书，奏上，比马、郑所注多二十八字。于是始列国学。梁、陈所讲有孔、郑二家，齐代惟▯郑义。至隋，孔、郑并行，而郑氏甚微。自余所存无复师説。又有《尚书》逸篇出于齐、梁之间，考其篇目，似孔壁中书之残缺者，故附《尚书》之末。

三皇五帝书　古三坟礼外史掌三皇五帝之书。注：楚灵王所谓三坟五典。疏：按《孝经纬》三皇无文，有文字之后仰录三皇时事。昭十二年，左史倚相能读坟典。三坟，三皇时书；五典，五帝之常典。延叔坚、马季长等説不同，惟孔安国《尚书序》解与郑同。《书序》：三坟言大道，五典言常道。《春秋正义》：贾逵云，三坟，三王【一作皇】之书；五典，五帝之典。延笃言张平子説，三坟，三礼（礼为人防【天地人之礼】五典，五帝之常道。马融説，三坟，三气（隂阳始生天地人之气也）；五典，五行也。诸家各以意言【杜注云，皆古书名】史记》：太史公曰，「尚书」独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯。《中兴书目》：三坟之目见于孔序，汉志不载。元丰中【七年】毛渐奉使京西得之。其书以山气形为别，山坟谓之连山，气坟归藏，形坟坤干。与先儒言三易异，其中有姓纪一篇，皇策一篇，政典二篇，合为三卷，皆依托也。序曰，三坟各有▯，坟乃古文，▯乃▯书。▯征引政典，今政典之文颇与书合。《史通》：诸子广造竒説，其语不经，其书非圣。故马迁有言，「神农已前，吾不知矣」。班固亦曰，「颛顼之事，未可明也」。程子曰，「如许行为神农之言，及隂阳医方称黄帝之説」。

帝典大学帝典曰克明峻徳注尧典虞书　舜道经説文》虞书曰：仁闵覆下则称旻天。《荀子·解蔽篇》：舜之治天下，不以事诏而万物成，故道经曰：「人心之危，道心之微。」注：今虞书有此语而云「道经葢有道之经也。

夏书左▯赋纳以言，明试以功，戒之用休，云云，勿使壊念，兹在兹，成允成功，宁失不经，官占惟能蔽志，皆以为夏书，沈潜刚克，高明柔克，无偏无党，三人占从二人，皆以为商书【夏书多帅彼天常一句又字小异】晋语夏书曰怨岂在明【今有】书正义左▯荘八年夏书曰臯陶迈种徳，僖二十四年夏书曰地平天成，二十七年夏书曰赋纳以言，襄二十六年夏书曰宁失不经【皆在大禹臯陶谟，当云虞书而云夏书者，以事关禹故引为夏书，若洪范以为周书，以箕子至周商人所陈而▯引之，即曰商书也】周语夏书有之，众非元后何戴，书曰民可近也而不可上也【注逸书】在汤誓曰余人有辠无以万夫，万夫有辠在余一人【注今汤誓无此言，按汤诰有夫作方】

禹雒书本文　緑字　九章洪范天锡禹，洪范九畴。注：天与禹，洛出书，神▯负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类【以五行为始正义云有数从一而至于九】正义：汉书谓为九章，刘歆以为禹治洪水，锡洛书法而陈之，洪范是也。▯负洛书，经无其事，中▯及诸纬多説黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武受图书之事，皆云龙负圗，▯负书。纬候之书不知谁作，通人讨覈谓伪起哀平。五行志云：凡此六十五字皆雒书本文，初一曰等二十七字必是禹加之，敬用、农用等十八字。大刘頋氏以为▯背先有揔三十八字，小刘以为敬用等亦禹所第叙，其▯文惟有二十字，未知孰是【皇极稽疑庻征不言数】汉五行志：箕子在父师位而典之，武王虚己问焉。初一至次九，凡此六十五字皆雒书本文，所谓大法九章。大戴礼明堂篇二九四七五三六一八，郑氏注云：法▯文也。汉人固以九数为洛书。隋志：洛书六篇。晋志：大禹观浊河而受緑字，寰瀛之内可得而言【緑字非洛出也】宋志：黄帝▯书岀洛，尧沈璧于洛，▯▯负书，汤东至洛有黑▯赤文成字，成王礼洛，▯▯背甲刻书赤文成字，东京赋：▯书畀姒。淮南子：至徳之世，洛出丹书。白虎通徳至渊泉则洛出▯书。《尔雅注》河圗曰灵▯负书，丹甲青文。」《文选注》雒书曰：「秦失金镜，鱼目入珠。」《中候》曰：「▯▯负圗出洛，周公援笔以写【光武禅文引雒书】刘牧曰：「《易》曰天地之数五十有五，即洛书自然之数。」朱文公曰：「洛书本文四十五防，葢取▯象。凡数自一至五，五在中；自九至五，五亦在中。戴九履一，左三右七，五亦在中。」关子明曰：「洛书之文，九前一后，三左七右，四前左二，前右八，后左六，后右。」黄度曰：「一九二八三七四六分据八方而五居中。」

商书墨子经五夏书曰禹七年水，殷书曰汤五年旱。吕氏春秋夏书曰天子之徳广运，乃神乃武乃文【注逸书也】商书曰五世之庙可以观怪，万夫之长可以生谋【注逸书】商书曰刑三百，罪莫重于不孝。周书曰若临深渊，若履薄氷【注周书周文公所作】説文商书相时▯民。记兑命曰民立而正事，纯而祭祀，是为不敬，敬孙务时敏。尹吉曰【吉当作告】惟尹躬及汤自周有终。孟子伊训曰天诛造攻自牧宫。荀子臣道篇书曰从命而不拂，微諌而不倦，为上则明为下则逊【注：书《伊训》，今无】汉书·伊训》篇曰：「诞资有牧，方明。」

周书左▯成十六年，范文子戒晋侯：“周书曰：惟命不于常【注：康诰今有】襄二十五年，卫大叔仪言：“书曰：慎始而敬终，终以不困【注：逸书】昭六年，叔向言：“书曰：圣作则【注：逸书】二十年，苑何忌云：“康诰曰：父子兄弟，罪不相及【注：周书康诰今无】▯引周书：“惟徳是辅，乃大明服。庸庸祗祗，明徳慎罚，不敢侮鳏寡。大国畏其力，恵不恵茂不茂【皆今有】国语：“周书所谓：重黎实使天地不通。”周书曰：“文王至于日中，▯不皇暇食，恵于小民，惟政之防。”周书有之曰：“怨不在大【今有】孟子：“康诰：凡民罔不憝。”泰誓曰：“无畏寕尔也，惟曰其助上帝。”记：“甫刑曰：苗民匪用命。君雅曰：夏日暑雨。君奭曰：昔在上帝，周田观文王之徳。”缁衣注：“古文为割申劝宁王之徳，今博士读为厥乱劝宁王之徳。三者皆异古文，似近之。”吕氏春秋：“周书曰：允哉允哉【注：逸书】説苑：“周书曰：前车覆，后车戒。”文选注：“周书曰：乃辨”九服之国，又曰汤归于亳，三千诸侯大防。武王将渡河，中流白鱼入王舟。防武王于郊下者，八百诸侯。周书》《周史记》《周记》《青史氏记》《周百二十国宝书》汉志《周书》七十一篇注《周史记》师古曰刘向云周时诰誓号令也葢孔子所论百篇之余今所存者四十五篇隋志杂史《周书》十卷【杂史七十二部《周书》十卷为之首】汲冡书似仲尼删书之余，唐志杂史《汲冡周书》十卷，孔晁注《周书》八卷【崇文目同】史通《周书》与《尚书》相类，即孔氏刋约百篇之外，凡为七十一章，上自文武，下终灵景。其有典雅高义，亦有浅末常説，殆似后之好事者所増益也【书多驳辞，宜孔子所不取，抑战国处士私相缀续以周为名，孔子亦未必见】至若职方之言与《周官》无异，时训之説比《月令》多同，斯百王之正书，五经之别録【史通引《周书·殷祝》篇】今按《汲冡周书》十卷，晋五经博士孔晁注，凡七十篇，始于《度训》，终于《器服》，序在卷末，其畧曰：「昔在文王，商纣并立，困于虐政，将▯道以弼无道，作《度训》车服制度，民不茍逾，作《器服》，周道于焉大备【孔晁注或称十卷，或称八卷】隋唐志皆云此书得之晋太康中汲郡魏安厘王冡【武帝纪咸寕五年十月得竹简古书】然刘向、班固所录并着《周书》七十一篇，且谓孔子删削之余，而司马迁《史记》武王克殷事与此合【周纪》武王登▯阜望洛邑，徐广曰出《周书】郑▯注《周礼》行人云：「周书王防备焉」。注《仪礼》乡射云：「周书曰比唐以闾」。《説文》引《逸周书》「大翰若翚雉」，岂汉世已入中秘，其后稍隐耶？

篇目比汉但阙其一，必班、刘、司马、郑、许所见系之汲冢，失其本矣。时训、《明堂记》礼者所采録，克殷、度邑迁史所援据。杜氏《左▯》注引「千里百县【疏云《周书》存者其文非《尚书》之类】左▯》疏引《周书》諡法【周公諡法》一卷，即此书第五十四篇也】晋狼瞫曰：「周志有之，勇则害上，不登于明堂」，注《周书》也，其语今见篇中。汉小説家虞初《周説》，应劭谓以《周书》为本。《説文》、《尔雅》注引《逸周书》。杨赐修徳修政之言，冯衍▯注《小开篇》，司马相如▯注《王李宅程》，唐《大衍厯议》「维元祀二月丙辰朔，武王访于周公」，又《竹书》「十一年庚寅，周始伐商」，《文选》注「周史梓阙之梦」皆。是书也，楚世家欲起，无先，苏秦説魏，緜绵不絶，蔓蔓奈何？墨子国无三年之食，非其国▯恬▯必参而五之，王商▯以左道事君者诛，史货殖▯农不出则乏食，工不出则乏事，商不出则三宝絶，大戴保傅篇注习之为常，皆曰周书，淮南汜论训周书曰上言者常，下言者权，注以为周史之书，萧何云天予不取，反受其咎，顔氏注周书本与尚书同类，葢孔子所删百篇之外，刘向所奏有七十一篇，主父偃云安危在出令，存亡在所用，注以为本尚书之余，陈汤▯谷永云记功忘过宜为君，注以为尚书之外，周书今书有无其语者，岂在逸篇乎【文选注引古文周书穆王事书正义引汲冡古文云盘庚自奄迁于殷】书正义汉张霸伪造尚书百两篇而为纬者附之，郑作书论依尚书纬云孔子求书得黄帝▯孙帝魁之书迄于秦穆公凡三千二百四十篇断逺取近定可为世法者百二十篇以百二篇为尚书十八篇为中▯去三千一百二十篇，公羊疏公羊以为哀公十四年获麟之后孔子得端门之命乃作春秋，按闵因叙云昔孔子受端门之命制春秋之义使子夏等十四人求周史记得百二十国宝书九月经立感精符考异邮説题辞具有其文如楚之书郑之志鲁之春秋魏之纪年此其可言者【又引觧疑论云云详见古史】墨子吾见百国春秋，周公朝读书百篇左▯哀三年南宫敬叔命周人出御书，注周人司周书典籍之官史记周纪周太史伯阳读史记曰云云，正义诸国皆有史以记事十二诸侯表太史公读春秋厯谱谍至周厉王云云，孔子西观周室论史记旧闻兴于鲁而次春秋，左丘明因孔子史记具论其语六国表秦烧诗书诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也，诗书复见者多藏人家，而史记独藏周室，以故防惜哉，独有秦记不载日月，其文畧不具【陈氏曰：古者诸侯无私史，有邦国之志，小史掌之而藏周室，鲁人所谓周人御书，晋人所谓辛有之二子董之，于是有董史是也】陈世家，孔子读史记至楚复陈，韩非子周记曰：无尊大臣以拟其主。

《国语》晋瞽史之记曰：唐叔之世将如商数嗣续其祖，如谷之滋。西方之书有之曰：懐与安实疚，大事注。西方谓周也。《大戴礼》保傅篇青史氏之记曰：古者胎教。《汉志》小説家青史子五十七篇，古史官记事也【风俗通义引青史子书】隋志》梁有青史子一卷。《文心雕龙》青史曲缀于街谈。《荘子》孔子西藏书于周室，又金板六弢释文皆周书篇名【苏秦读周书隂符】左▯》注：辔之柔矣，逸诗见周书。疏彼引诗云：马之刚矣，辔之柔矣，马亦不刚，辔亦不柔，志气麃麃，取与不疑。其书今在，文非尚书之类。《左▯》正义沈氏云：严氏春秋引观周篇云：孔子将修春秋，与左丘明乗如周观书于周史，归而修春秋之经，丘明为▯，共为表里。《蜀志》秦宓曰：书非史记，周圗仲尼不采。

汉九家书　三家经文艺文志书九家四百一十二篇入刘向稽疑一篇【注七畧之外班氏新入】古文经四十六卷【孔安国作传疏云同序者同卷】经二十九卷大小夏侯二家欧阳经三十二卷【师古曰二十九卷伏生传授者疏云泰誓非伏生所传】▯四十一篇【即伏生大传】欧阳章句三十一卷大小夏侯章句各二十九卷大小夏侯解诂二十九篇欧阳説义二篇刘向五行传记十一卷许商五行▯记一篇周书七十一篇议奏四十二篇【石渠论】孔子篹凡百篇而为序言作意秦燔书济南伏生【胜】独壁藏之汉兴亡失得二十九篇古文出孔壁多十六篇刘向以中古文校欧阳大小夏侯三家经文酒诰脱简一召诰脱简二文字异者七百有余脱字数十【刘歆曰孝文始使鼂错从伏生受尚书泰誓后得博士集而读之　扬子曰昔之説书者序以百酒诰之篇俄空焉今亡失　汉儒未尝见古文仲舒鱼乌刘歆丙午还师之言皆与古文不同　礼记以咸有一徳尹牙为尹告君雅司马迁以盘庚为帝辛时文侯之命为重耳郑▯以▯征为臣名旅獒为酋豪夏侯以嵎夷为鍝銕唐虞官百郑云官六十刘歆引伊训诞资有牧方训】汉书曰自古书▯之作而有史官其载籍博矣至孔氏篹之上，继唐尧，下讫秦缪。唐虞以前，虽有遗文，其语不经，故言黄帝、颛帝之事，未可明也。

汉古文尚书蓺文志》尚书古文经四十六卷，为五十七篇【注：师古曰：孔安国书序云：凡五十九篇，为四十六卷，承诏作▯，引序各冠篇首，定五十八篇。郑▯叙賛云：后又亡其一篇，故五十七】古文出孔子壁中，皆古字也【隋志：孔恵所藏家语，孔腾汉记，尹敏▯，孔鲋藏】安国，孔子后【十一世孙】悉得其书，攷二十九篇，得多十六篇，献之，遭巫蛊事，未列于学官。儒林▯：孔氏有古文尚书，安国以今文字读之，逸书得十余篇，遭巫蛊未立学官。安国授都尉朝，司马迁亦从安国问，故迁书载尧典、禹贡、洪范、微子、金縢诸篇，多古文説。朝授胶东庸生，生授胡常【五十九篇，其一是百篇之序伏生所出为今文】世所▯百两篇，出东莱张霸，分析合二十九篇为数十，采左氏▯书叙为作首尾，凡百二篇，文意浅陋。成帝时以中书校之，非是【注：中书，天子所藏之书】黜其书。隋志：古文尚书十三卷【唐志：崇文目同】马融注十一卷，郑▯注九卷【唐志同】王肃注十一卷【唐志：十卷】晋范▯注古文舜典一卷【唐志：任孝防古文大义二十卷，顾彪音义五卷】杜林▯古文，贾逵作训，马融作▯，郑▯为注，然其所▯惟二十九篇，杂今文，非孔旧本。晋世秘府所存有古文尚书经文，今无▯者。正义：安国▯不行，张霸之徒伪作舜典、汩作、九共、大禹谟、益稷、五子之歌、▯征、汤诰、咸有一徳、典宝、伊训、肆命、原命、武成、旅獒、冏命二十四篇，除九共九篇，共卷为十六卷，故以伏生二十八篇分出舜典、益稷、盘庚二篇、康王之诰及泰誓三篇为三十四篇，合于孔氏五十八篇四十六卷之数。志云：古文又多十六篇，篇即卷也，即是伪书。二十四篇不见孔▯。刘向、班固、刘歆、贾逵、马融皆不见真古文，而误以此为古文【马、郑诸儒莫覩其学，见于经典者，诸儒皆谓逸书】郑▯亦不见之【郑注书仲虺之诰太甲説命等见在而云亡其汩作典宝等十三篇见亡而云逸　郑序以为虞夏书二十篇商书四十篇周书四十篇賛云三科之条五家之教是虞夏同科也百篇次第孔郑不同孔依壁内篇次及序为文郑依贾氏所奏别録为次郑注礼记遇引今尚书所有之文皆曰逸书桓谭新论云古文尚书旧有四十五卷】服防杜预皆不之见【注左▯乱其纪纲云夏桀时杜又注左▯成允成功念兹在兹宁失不经辰不集于房官占唯能蔽志惟彼陶唐怨不在明皇天无亲民之所欲大国畏其力官师相防赵岐注孟子天降下民作之君作之师绥厥士女汤一征自葛始丕显丕承韦昭注国语众非元后何戴关石和钧皆以为逸书孟子引太誓曰我武惟扬赵岐谓古尚书百二篇之时太誓也】按伏生所▯三十四篇谓之今文则夏侯胜夏侯建欧阳和伯三家所▯及蔡邕所勒石经是也孔所▯者庸生刘歆贾逵马融等所▯是也刘歆贾逵马融等并▯孔学云十六篇逸与安国不同者良由孔注之后其书散逸▯注不行庸生贾马等惟▯孔学经文三十三篇郑与三家同题曰古文尚书篇与夏侯等同而经字多异晋王肃注书始似窃见孔▯【注乱其纪纲为夏太康时】晋皇甫谧得其书载于世纪郑冲得而▯之授苏愉愉授梁栁栁即谧之外弟也授臧曹曹授梅▯【一作頥】奏上其书【元帝时】亡舜典一篇【自乃命以位以上二十八字世所不▯乃取王肃注尧典慎徽五典以下分为舜典一篇续之】晋末范▯为解时已不得焉至齐建武四年姚方兴于大航头得而献之事亦随寝【释文若稽古以下十二字是姚方兴上孔氏▯本无或更有濬哲以下凡二十八字异】至隋开皇二年，募遗典，乃得其篇【自汉武至隋开皇，凡六百七十余年，然后五十八篇▯学者】正义又曰：「史记及儒林▯云，伏生独得二十九篇以教齐鲁，则今之泰誓非初伏生所得。

」郑▯书论云：「民间得泰誓，别録曰：武帝末得于壁内，献之与博士，使读説之，数月皆起▯以教人。」房宏等説云：「宣帝元年，河内女子有壊老人屋，得古文泰誓三篇。」今史汉书皆云伏生，则司马迁时已得泰誓，以并归于伏生，不得云宣帝时始出也【书是本名，尚是伏生所加】伏生本二十八篇，盘庚出二篇，加舜典、益稷、康王之诰凡五篇，为三十三篇，加所增二十五篇为五十八，加序一篇为五十九为例。有十曰：典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范。孔、依壁内篇次及序为文，郑依贾氏所奏别録为次【百篇次第，孔郑不同】孔▯三十三篇与郑注同，二十五篇増多郑注。毕命正义：汉初不得此篇，有伪作其书以代之者。汉律厯志云：「康王十二年六月戊辰朔三日庚午，故毕命丰刑曰：惟十有二年六月庚午朏，王命作防书丰刑。」此伪作者不知丰刑之言何所道也。郑康成曰：「今其逸篇有册命霍侯之事，不同与此序相应，非也。」康成所见又似异于丰刑，皆妄作也。君奭五义：郑▯不见周官之篇，言此师保为周礼师氏保氏大夫之职，言贤圣兼此官【无逸疏郑▯云：祖甲帝甲也。盘庚疏束晢云：尚书序将治亳殷，孔子壁中尚书云将始宅殷，岂与古文不同也？晢不见壁内之书，妄为説耳】春秋正义：今尚书太誓谓汉魏诸儒马融、郑▯、王肃等所注者。汉初尚书唯得二十八篇，故大常孔臧与孔安国书云：「二十八篇，前世以为放二十八宿，不知有百篇也。」后又得伪太誓一篇，通为二十九篇。汉魏未立于学官，马融尚书▯序云：「太誓后得，按其文似若浅露。」书▯所引。太誓不在太誓者甚众，畧举五事以明之【春秋国语孟子孙卿礼记】王肃亦云太誓近非本经，杜氏在晋初亦未见真本，元帝时梅▯始献安国所注古文，其内有泰誓三篇，记▯所引悉有之。汉魏诸儒不见古文，因伏生之谬，从尧典至▯征凡二十篇，摠名曰虞夏书，故传通谓大禹谟以下皆为夏书【竹书说伊尹之事与书序大乖，杜不见古文，唯以书序考正】按王肃注尚书，其言多是孔▯，疑肃见古文匿之而不言也。后汉纪章帝建初八年十二月戊申诏选髙才生受古文，安帝延光二年正月选三舍郎及吏人能通古文尚书毛诗谷梁春秋各一人。传杜林博洽多闻，时称名儒，河南郑兴、东海卫宏等皆长于古学，兴尝师刘歆，林遇之防，然济南徐廵始事宏，后更受林学，林前于西州得漆书古文尚书一卷，宝爱之，出示宏等曰：「林虽兵乱，常恐斯经将絶，何意二子复能▯之，斯道竟不坠于地。」宏为作训防，于是古文遂行【林张敞外孙能读古字作训诂】郑▯从张防祖受古文尚书，以山东无足问者，乃西入关事马融贾逵，父徽受古文尚书于涂恽【风俗通曰涂姓涂山氏之后，恽字子贡学】【尚书于胡常见前书】张楷通古文作《尚书》注周磐学古文《洪范》卢植上书曰少从通儒马融受古学愿诣东观专心研精合《尚书》章句刘祐学古文《尚书【▯注】尹敏习欧阳《尚书》后受古文周防事葢豫受古文《尚书》撰《尚书》杂记孔僖自安国以下世▯古文《尚书》杨伦师事丁鸿习古文《尚书》特征博士卫宏从杜林更受古文《尚书》作训防【儒林传师古注引卫宏定古文《尚书》序《儒林传》有私行金货定兰台漆书经字以合私文】吴志《虞翻传》奏郑▯解《尚书》违失事目古文篆卯字读当为栁古栁卯同而以为昧分北三苗北古别字又训北犹别也又云所注五经违义尤甚者六十七事不可不正《周礼》注书曰度西曰栁谷《释文》云古文宅与度字相似《月令》疏异义云今文《尚书》欧阳说古《尚书》说记《缁衣》注古文周田观文王之徳为割申劝宁王之徳今博士读为厥乱劝宁王之徳三者皆异古文似近之《诗》《鹿鸣》笺书曰篚厥▯黄疏郑《禹贡》注引▯征曰篚厥▯黄郑不见古文而引张霸《尚书【诗》笺又引书曰天将有立父母民之有政有居今《泰誓》文】诗》疏《洪范》稽疑论卜兆有五曰圛注云圛者色泽光明葢古文作悌今文作圛贾逵以今文较之定以为圛郑依贾氏所奏《大明》疏《太誓》曰师乃鼓噪前歌后舞格于上天下地咸曰孜孜无怠疏又引《太誓》云司马在前王肃曰司马太公也《商颂》疏贾逵马融説《尚书》云《史记》惟刑之静哉注今文云惟刑之谧哉鲁世家作餽禾殷纪小辛立百姓思盘庚乃作盘庚三篇伯禽作肹誓索隠按《尚书大传》作鲜誓索▯古文在治忽今文作采政忽《史记》作来始滑平章百姓今文作辩章春言东作夏言南为《汉郊祀志》《太誓》曰正稽古立功立事可以永年丕天之大律【今文】后杨赐▯书曰：「天齐乎人，假我一日。

」刘恺▯《尚书》曰：「上刑挟轻，下刑挟重。」注与今《尚书》不同。《水经注》：「淇水又北迳顿丘县故城西，古文《尚书》以为观地。」叶氏曰：「安国自以博考经传，采摭羣言。然《孟子》载《伊训》「造攻自牧宫」，不言鸣条；《春秋传》述五子之歌「衍率彼天常」一句，证《康诰》「父子兄弟罪不相及」，今文乃无有。若荀卿引《中蘬》曰：「诸侯自为得师者王，得友者霸。」引《康诰》曰：「惟文王敬忌一人，以择其缪妄如此。」《礼记》以申劝宁王之徳为「田观」，文王以庻言同亡，则「绎」字其乖啎如此。朱文公曰：「《汉书》引《泰誓》云「立功立事」，疑即武帝世所得者。《律厯志》所引《毕命》《伊训》字画有与古文略同者，疑即伏生口▯。而晁错所属读者，其引《武成》则伏生无此篇，必张霸所伪作。」

汉尚书逸篇记《坊记》注：今《泰誓》无此章。正义：郑不见《古文尚书》，汉时别有《尚书》逸篇，《四月》、《太子发》、《上祭于毕》以下三篇之事。《隋志》：徐邈撰《古文尚书音》一卷，《尚书亡篇序》一卷。梁。五经博士刘叔嗣注《尚书》逸篇二卷，出于齐梁间。考其篇目，似孔氏壁中书之残缺者，故附《尚书》之末。《唐志》徐邈注《尚书》逸篇三卷。《书》正义错乱摩灭四十二篇，以不可复知，亦上送官。张霸之徒于郑注之外，伪造二十四篇【刘向《别録》云五十八篇，《艺文志》云古文，又多十六篇，篇即卷也】即是伪书。刘歆《三统厯》论武王伐纣，引今文《泰誓》云“丙午逮师，武成越若来三月五日甲子咸”，刘商王受并不与孔同，亦不见孔▯也。贾逵云“流为乌”，与孔亦异【董仲舒对防引伪《泰誓》文，是武帝时已得之】汉《律厯志》引《武成》篇云“惟一月壬辰至祀于周庙”，与此经不同，彼是焚书之后，有人伪为之。汉世谓之逸书，其后又亡其篇。郑▯云“《武成》逸书，建武之际亡”，谓彼伪《武成》也。《孟子》注《孟子》时，《尚书》凡百二十篇，逸书有《舜典》之叙，亡失其文。《孟子》诸所言舜事，皆《尧典》及逸书所载【孟子》注自“常常”以下皆《尚书》逸篇之辞】白虎通》书逸篇曰“厥兆天子爵”，《尚书》亡篇曰“太社唯松，东社唯栢，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐”。《北史》刘芳▯《尚书》逸篇曰“太社唯松”，《南史》任昉得一篇缺简，刘▯曰“是古文《尚书》所删逸篇”，昉检《周书》，果如其説。《左▯》“圣作则，慎始而敬终，终以不困”，命以伯禽，唐诰皆防命篇名。《汉律志》先其筭命，注逸书。《孔丛子》“维高宗报上甲微”。《孟子》“不及贡以政，接于有庳”。《史记》“恃徳者昌，恃力者亡”。《说文》引逸《周书》。《汉五行志》注引逸《周书》。厯志引古文《月采》篇《毕命》《丰刑》。莽传有书逸《嘉禾》篇。赵岐、杜预、韦昭注《书》，凡见于二十五篇之内者，皆谓逸书，实未尝逸也。汉《尚书》三家博士，《尚书》古文同异。蓺文志「欧阳章句三十一卷，大小夏侯章句各二十九卷，大小夏侯解故二十九篇，欧阳説义二篇，讫孝宣世，欧阳、大小夏侯氏立于学官。」后儒林▯「前书伏生▯《尚书》，授欧阳、大小夏侯氏，三家皆立博士。孔安国▯古文，未得立。」前▯賛「武帝立五经博士，开弟子员，百有余年，▯业寖盛。初书唯有欧阳，至孝宣世，复立大小夏侯《尚书》；平帝时，又立古文。」欧阳生字和伯，千乗人。事伏生，授儿寛。

寛授生子世，世相▯至曾孙高，为博士。高孙地余，为博士论石渠，至歙八世博士。林尊事高，为博士论石渠，授平当、陈翁生【当以明经为博士】由是有平、陈之学。翁生授殷崇为博士，当授朱普为博士。桓荣受朱普学章句四十万言，浮辞过实。荣入授显宗，显宗师事博士桓荣，学通尚书【世祖受尚书于许子威】减为二十三万言。子郁复删省定成十二万言，由是有桓君大小太常章句【荣世相传授，代作帝师】建宁初，诏太傅、三公选通尚书桓君章句者，三公举杨赐，侍讲华光殿。杨震受于桓郁。张酺事荣。丁鸿从荣，明章句，善论难，为都讲。牟长习欧阳，拜博士，着録万人，着尚书章句，皆本之欧阳氏，俗号牟氏章句。宋登教授数千人。尹敏初习欧阳，后受古文。张奂事朱宠，学欧阳尚书，初牟氏章句浮辞繁多【注牟卿受书于张堪为博士】有四十五万余言，奂减为九万言。杜乔治欧阳。徐穉学欧阳。鲍永习之。大夏侯都尉【名】从济南张生【张生受尚书于伏生】▯族子始昌，始昌▯胜，胜又事蕳卿【儿寛门人】胜从始昌，又从欧阳氏问，为学精熟，所问非一师，宣帝时迁太子太傅，受诏撰《尚书》《论语》説，赐黄金百斤【师古曰：解説其意，若今义疏也，志《论语》鲁夏侯説二十一篇】孔霸事胜为博士，周堪事胜论石渠经，最高，堪授牟卿为博士，及许商、覇子光亦事牟卿，由是有孔、许之学，商门人炔钦为博士。宋意父京，张子隽，贾逵以大夏侯教授。牟融习大夏侯，吴良习大夏侯学，通师法，经任博士。小夏侯胜传：从兄子建，建师事胜，又事欧阳高，左右采获，又从五经诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文饰説。胜非之曰：“建所谓章句，小儒破碎大道。”建亦非胜为学疎畧，难以应敌。建卒自颛门，名经。张山拊事建为博士，论石渠，授李寻、郑寛中、张无故、秦恭【近君】假仓。无故善脩章句，恭增师法至百万言。仓论石渠，寛中以博士授太子，由是有郑、张、秦、假、李氏之学。恭授冯宾为博士。《蓺文志》说：“五字之文，至于二三万言。”注：桓谭《新论》云：“秦近君能説《尧典》篇目，两字之説至十余万言，但説曰‘若稽古’三万言。”中兴王良习小夏侯。古文，周防荐补博士。杨伦特召博士。晋太兴初，尚书郑氏古文，孔氏置博士。儒林传，儿寛又受业孔安国，初见武帝，语经学，上曰：“吾始以《尚书》朴学弗好，及闻寛説，可观，乃从寛问一篇。”欧阳大小夏侯氏学，皆出于寛。后贾逵传，肃宗好古文《尚书》，逵数为帝言古文与经▯、尔雅诂训相应，诏令撰欧阳大小夏侯《尚书》古文同异，逵集为三卷，帝善之，复令撰齐鲁韩诗与毛氏异同，并作《周官》解诂。

建初八年，乃诏诸儒各选高才生受古文《尚书》，逵着经▯义诂及论难百余万言，学者宗之【儒林传扶风杜林▯古文，同郡贾逵作训，马融作▯，郑▯注解，由是古文遂显】舆服志，永平二年，乘舆服从欧阳氏説，公卿以下从大小夏侯氏説【元初六年，以欧阳家説更六宗祠】隋志，三家并立，而欧阳最盛，晋永嘉之乱，欧阳大小夏侯《尚书》并亡【史记正义七録云，三家至西晋并亡】书正义，欧阳夏侯谓父族四，母族三，妻族二【尧典九族】欧阳大小夏侯说皆云在六者之间，助隂阳变化【舜典六宗】诗正义，异义九族，今礼载《尚书》欧阳说云九族乃异姓有亲属者，父族四，母族三，妻族二；古《尚书》说上从髙祖下至▯孙凡九，皆为同姓类上帝《尚书》夏侯欧阳说以事类祭之，就南郊【月令疏引异义云今文欧阳说古尚书说云云】周礼疏，夏侯欧阳说其罚百率，古文《尚书》说百锾正义，按《史记》秦时焚书，伏生壁藏之后，求其书亡数十篇，独得二十九篇以教于齐鲁之间，而云口以传授者，盖传教既久，诵文则熟，又言裁二十余篇，意以为少之辞，又二十九篇自是计卷，若计篇则三十四，去《泰誓》犹有三十一，刘歆云《泰誓》后得别録，云武帝时民得于壁内献之【隋志伏生口传二十八篇，又河内女子得《泰誓》一篇】三统厯引《武成》“粤若来三月，武王燎于周庙”，《刑法志》引《泰誓》“立功立事”，皆今文也。

尚书大传汉蓺文志传四十一篇【即大传也】　隋志大▯三卷郑▯注【崇文目同】顾彪撰音二巻伏生作尚书▯四十一篇授同郡张生张生授千乘欧阳生　唐志伏胜注大传三卷又畅训一卷【旧唐志尚书畅训三卷防胜注】　中兴书目按郑康成序云盖自伏生也伏生为秦博士至孝文时年且百嵗张生欧阳生从其学而授之音声犹有讹误先后犹有差舛重以篆▯之殊不能无失生终后数子各论所闻以己意弥缝其阙别作章句又特撰大义因经属指名之曰▯刘向校书得而上之凡四十一篇至康成始诠次为八十三篇　经典序録尚书大▯三卷伏生作　大传篇目有九共帝告嘉禾揜诰之类虞传有九共引书曰予辩下土使民平平使民无傲殷传有帝告引书曰施章乃服明上下又大▯云子夏读书毕见夫子夫子问何为于书对曰书之论事昭昭如日月之代明离离如参辰之错行【礼记周礼注疏白虎通文选注多引大▯】　史记厥恊六经异▯索▯云如尚书大▯　刘向▯賛鸿范论发明大▯着天人之应　后汉五行志五行▯注称郑▯曰皆出注大▯也　郎顗传尚书洪范记曰月行中道移节应期徳厚受福重华留之　晋五行志汉文帝时虙生创纪大▯　周礼疏书曰者是济南伏生书▯文王制疏伏生书▯有虞夏▯　玉藻疏唐▯云古者有命民有餙车骈马衣锦　诗疏尧典平章百姓书▯作辩章平辩义通【又引殷▯】书正义引伏生书▯【西伯戡黎引伏生书传云】书序伏生口以▯授裁二十余篇伏生以舜典合于尧典益稷合于臯陶谟盘庚三篇合为一康王之诰合于顾命释文曰即马郑所注二十九篇疏泰誓本非伏生所▯武帝世始出而得行史因以入于伏生所▯之内，故云二十九篇：《尧典》《臯陶谟》《禹贡》《甘誓》《汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪范》《金縢》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多方》《多士》《立政》《无逸》《君奭》《顾命》《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》，凡二十八篇，加《泰誓》为二十九【古文增多二十五篇《大禹谟》至《冏命》，复出五篇】儒林▯秦时伏生壁藏，汉定，求其书亡数十篇，独得二十九篇，教于齐鲁之间。孝文诏太常使掌故晁错徃受之。注：师古曰：“卫宏定《古文尚书》序云：伏生老，不能正言，言不可晓，使其女▯言教。错齐人语，多与颍川异，错所不知凡十二三，畧以其意属读而已【史记：汉定天下，伏生求其书亡数十篇，独得二十九篇，以教于齐鲁之间，掌故朝错受之。何比干学于错】

尚书中候隋志尚书中候五卷，郑▯注。梁有八卷，今残缺。正义：郑▯注中候依运斗枢，以伏牺、女娲、神农为三皇，又云五帝：帝鸿、金天、高阳、高辛、唐、虞氏【六人名五帝】诗正义中▯苗兴称尧受图书，已有稷名在録。中▯合符后云云，握河纪说尧考河命，说舜契握云云云，洛予命云天乙在亳，东观于洛，我应云云，稷起云苍耀，稷生感迹昌【南齐志引仪明篇】

汉中文尚书刘陶▯明尚书春秋为训诂推三家尚书【夏侯胜建欧阳和伯】及古文是正文字七百余事名曰中文尚书。

汉尚书杂记后儒《林▯》周防受古文撰《尚书》杂记三十二篇四十万言，张奂《▯》学欧阳着《尚书》记难三十余万言。

汉郑▯书赞正义郑▯书赞云：「我先师棘子下，生安国，亦好此学。卫贾马二三君子之业。」又云：「孔子乃尊而命之曰《尚书【选序名，故谓之赞】艺文志》注：师古曰：「郑▯序赞云：后又亡其一篇。」《书》正义：郑▯注《书序》「舜典」云：「入麓伐木。」注「五子之歌」云：「避乱于洛汭。」注「▯征」云：「▯征，臣名。」又注《禹贡》引「▯征」云：「厥篚▯黄，昭我周王。」又注「咸有一徳」云：「伊陟臣扈曰。」又注《典寳》引《伊训》云：「载孚在亳。」又曰：「征是三朡。」又注《旅獒》谓：「酋豪之」

长汉尚书正经荀爽▯，爽着《礼》《易》▯，《诗》传，《尚书》正经，《春秋》条例，又作《公羊问》及《辨防》。朱文公以诸篇本文为经，而复合序篇于后。

汉尚书史通》晋广陵相孔衍以为国史所以表言行昭法式至于人理常事不足备列乃删汉魏诸史取其美词典言足为▯镜者定以篇第纂成一家由是有汉尚书后汉尚书汉魏尚书凡为二十六巻。唐志杂史类孔衍汉尚书十巻后汉尚书六卷汉魏尚书十四卷【隋志杂史魏尚书八卷孔衍撰梁十卷】

书▯畧説礼大行人疏：按《书▯畧説》云：天子太子年十八，授孟侯【诗正义引之】孟侯者，四方诸侯来朝，迎于郊，或可逺郊劳，使世子为之。是以《孝经》注亦云：世子郊迎，郊迎即郊劳也。彼虽据夏法，周亦然。玉藻疏：按《书▯畧説》云：祀上帝于南郊，即春迎日于东郊。王制疏【见学类】檀弓疏：周以至动，殷以萌，夏以芽。公羊疏：书▯畧説。

魏尚书释问隋志：魏侍中王粲《尚书释问》四卷【唐志：四卷，王粲问田琼、韩益正】王肃《尚书驳议》五卷【唐志云：释驳】义问三卷，郑▯、王肃及晋博士孔晁撰【唐志：王肃、孔安国问答三卷，顾欢《百问》一卷，巢猗《百释》三卷】尚书释问》一卷，虞氏撰。《诗正义》引王肃注。

晋集解尚书隋志《东晋李颙集解尚书》十一卷【唐志云集注】尚书新释》二卷宋姜道盛集释《尚书》十一卷【唐志云集注】经典序録》李颙注十卷姜道盛集解十卷范▯集解十卷正义李颙集注《尚书》于伪《泰誓》引孔安国《南史》孔子祛着《尚书义》二十卷集注《尚书》三十卷梁尚书大义隋志《尚书大义》二十卷，梁武帝撰【梁主言：本有两《泰誓》，兼而存之。古文伐纣，今文观兵时事】唐志任孝防《古文大义》二十卷。

唐二十五家书艺文志经録二曰：书类二十五家，三十三部，三百六卷。始于古文，孔安国▯注释有谢沈、王肃、范▯、李颙、姜道盛、郑▯、吕文优、王▯度▯。有孔安国古文、伏胜大▯、畅训、刘向洪范五行▯、论马融▯义疏有伊説、巢猗、费甝、蔡大宝、刘焯、顾彪、刘炫、孔頴逹注逸篇。则徐邈古文大义，则任孝防音义，则顾彪、王俭、王孔之问答、王粲之释问、顾欢、巢猗之百问百释、卫包之今文，终于正义。不着録者，王元感纠缪、穆元休洪范外▯、陈正卿续尚书、崔良佐演范四家二十卷。隋志三十二部二百四十七卷。崇文目七部八十一卷。中兴书目二十二家一百八十七卷【续目十二家二百六十六巻，今所▯乃唐天宝所定之本】

唐尚书正义志《尚书正义》二十卷，国子祭酒孔頴逹、太学博士王徳韶等奉诏撰，四门博士朱长才、苏徳融，助教王士雄、赵▯智覆审【书目云：永徽四年，长孙无忌等承诏刋定】正义序：古文经晚行，隋初始流河朔，其为正义者，蔡大宝【三十卷】巢猗【三卷】费甝【十卷】顾彪【二十卷】刘焯【三十卷】刘炫【二十巻】诸公文义浅畧，唯焯、炫最详雅。贞观十六年奉▯，与长才等对敕使赵▯智覆审【颖逹因费甝义疏，质其异同，或存或去隋书：顾彪为秘书学士，撰《古文尚书义疏》二十卷，晋伊説《义疏》四卷亡唐志：刘炫述义二十卷顾彪文外义一卷南史：张讥《尚书义》十五卷崇文目：又有《广疏》十八卷】

唐今文尚书　隋今字尚书志今文尚书十三卷。开元十四年【八月十四日】▯宗以洪范无偏无颇声不协，诏改为无偏无陂。天宝三载【七月】又诏集贤学士卫包改古文从今文【其蒨本仍藏书府】隋志古文尚书十三卷，今字尚书十四巻，孔安国▯。释文孔氏用▯书写古文，凡四十二篇亡【汩作至亳姑虞书十六篇，十一篇亡，五篇存；夏书九篇，五篇亡，一云夏书唯四篇，马郑以五亡篇为商书商书三十四篇，十七篇亡，十七篇存周书】【四十一篇，九篇亡，三十二篇存】正义：卫宏《古文竒字序》云：“秦改古文以为篆▯。”又曰：“古文者，苍颉旧体，周世所用之文字。自苍颉至周宣，皆苍颉之体。史籀始有大篆十五篇，号曰篆籀。惟篆与苍颉二体而已。秦罢古文，而有八体，非古文矣。以至亡新，六书并八体，亦用书之六体以造字。于秦八体，用其小篆、虫书、摹印、▯书，去其大篆、刻符、殳书、署书，而加以古文竒字。大篆非古文，虫书非科斗书也。”唐尚书纠缪志王▯感尚书纠缪十卷防要长安三年三月上，又礼绳愆三十卷，春秋振滞二十巻。魏知古谓五经指南。

唐尚书演范　洪范外传志崔良佐演范卷亡穆元休外▯十卷【元休穆寕父撰外▯十篇开元中献之赐帛授偃师丞】

唐无逸图见图类唐尚书君臣事迹图见图类。旧纪穆宗即位，元和十五年三月壬子，召侍讲学士韦处厚、路隋于太液亭，讲《毛诗·关雎》、《尚书·洪范》等篇。既罢，并赐绯鱼。

唐李至逺周书见编年类唐续尚书　文中子续书志陈正卿续尚书纂汉至唐十二代诏防章疏歌颂符檄论议成书开元末上之巻亡【不着録】　萧頴士代正卿表寻讨载籍始有汉二典次我唐二典以续唐虞之典文景明章之后魏晋宋齐以还南讫有陈北起元魏歴周隋洎高氏至圣朝总十二代诏防章疏歌颂符檄忠臣之正议武士之权谋类而刋之次以年代以续夏商秦鲁之篇尝读贞观实録太宗因聴政之暇观览尚书谓侍臣曰朕每庻希唐虞亦思公等齐肩稷契愚臣缅述太宗之防勒成帝典不亦宜乎　王勃▯祖通隋末居白牛溪教门人甚众起汉魏尽晋作书百二十篇以续古尚书后亡其序有録无书者十篇勃补全缺逸定着二十五篇【杜淹撰世家云文中子续书一百五十篇列为二十五巻　勃序云董薛之徒并受其义贞观中太原府君考六经之目亡其小序有録无篇者又十六焉为作序补其阙始总章二年洎咸亨元年定成百二十篇二十五卷时龙集阉茂唐御天下五十七祀也】　文中子中説续书始于汉以存汉晋之实【起汉高祖止晋武帝续书帝制公命惟汉有之君志臣事至晋太康而止　制命不及黄初志事不及大熈以魏承汉有魏无吴蜀】天子之义列乎范者四曰制诰志防大臣之义载乎业者七曰命训对赞议诫諌【贾琼习书至桓荣之命又至郅恽之事曰制命着其道志事着其节】　白居易补汤征　陈黯作禹诰　苏绰为大诰开宝尚书释文　咸平古文音义唐陆徳明释文用古文，后周显徳六年，郭忠恕定古文刻板【忠恕定古文尚书并释文】太祖命判国子监周惟简等重修。开宝五年二月，诏翰林学士李昉校定上之，诏名《开宝新定尚书释文》。咸平二年十月乙丑，孙奭请摹印古文尚书音义【唐志，顾彪古文音义五卷，王俭音义四卷】与新定释文并行，从之【奭言古文尚书释文印板犹存，请雕印】天圣八年九月十二日，雕新定释文。晁氏志《古文尚书》十三卷，孔安国以▯古定【以▯写籕】自。汉迄唐行于学官，明皇改从今文，由是古文遂絶。陆徳明独存其一二于释文。吕大防得本于宋次道、王仲至家，以校释文，虽小有异同，而大体相类【中兴书目：古文尚书二卷郑樵书考六卷，考证古今文同异】国史志：唐孝明写以今字，藏其旧本。开宝别定今文音义，与古文并行。经典序録：近惟崇古文，马、郑、王注遂废今，以孔氏为正。其舜典一篇，仍用王肃本。景徳《尚书礼记图》祥符《观尚书图》皇祐《无逸孝经图》绍兴《无逸图》见图类，又见《帝学圣文类》。唐卢硕以《洪范》篇书于缣素为章，以奏之【上《洪范图章】宋朝吴仁杰撰《洪范辨》一卷，増立新图【辨欧阳修、苏洵、辙所论】陈伯达为《翼范》一卷。仁宗时枢副范雍绘《尚书四代图》进之，以备中览。

元祐无逸讲义　淳熈尚书讲义书目：元祐五年二月壬寅，讲《无逸》终篇，侍讲司马康、吴安诗、范祖禹等録进讲义一卷。淳熈十六年正月二十三日，太傅史浩进讲义二十二卷，藏秘府。晁氏志：元祐中，顔复、吴安诗、范祖禹、司马康《无逸説命解》三卷。

绍兴三坟训义绍兴十六年九月六日，秘书省言：抚州布衣吴沆进《三坟训义》三卷，文理可采。晁氏《志》：《三坟》书七卷，张商英得于比阳民家坟，皆古文。▯乃▯书，所谓三坟者，山气形也。世以为伪撰，盖以比李筌《隂符经》云。

淳熈禹贡论四年七月九日，刑部侍郎程大昌上《禹贡论》五十二篇，《后论》八篇，诏付秘阁【序云：天下大川，如江、河、淮、汉、济、弱水、黒水七者，名称迹道，世传失实，因著论辨证之】书目：《禹贡论》五卷，《后论》一卷，専论河、汴二水之患。又《禹贡论图》五卷，因《禹贡》备论歴代山川、郡县名称改易，以唐世地书为正【大昌攷究年代、地理等，为书谱二十卷】

尚书治要图中兴书目》五卷，不知作者。有《月令》、《后汉志》、《中星图》、《周礼九礼图》等篇，取其与《尚书》参防也。

书九意晁氏志杨绘元素书九意一卷【断尧　虞书　夏书禅让　稽古　商书周书　费誓　秦誓意凡九篇】张晦之洪范论一卷【景祐三年着七篇】胡翼之洪范论一卷王氏洪范▯一卷【安石】苏洵洪范论一卷【三论二图】孙谔洪范防▯一卷【元祐中博士颇攻王氏之失】孙觉莘老尚书解十三卷王雱新经尚书十三卷杨时中立书义辨疑一卷【専攻王雱之失】苏轼书▯十三卷【驳王氏之説为多】顔吴范司马无逸説命解三卷【元祐中所进讲説】伊川书説一卷【门人记其师所谈四十余篇】吕大临书▯十三卷胡旦尚书演圣通论七卷国史志王晦叔周书音训十二卷洪范数蔡沉谓：「体天地之撰者，易之象；纪天地之撰者，范之数。数始于一竒，象成于二偶。竒者，数之所以立；偶者，数之所以行。故二四而八，八卦之象也；三三而九，九畴之数也。由是八八而又八之，为四千九十六，而象备矣；九九而又九之，为六千五百六十一，而数周矣。」易更四圣而象己着，范锡神禹而数不▯。后之作者，昧象数之源，窒变通之妙；或即象而为数，或反数而拟象。洞极有书，潜虚有图，非无作也；牵合傅防，自然之数益晦焉。嗟夫！天地之所以肇，人物之所以生，万事之所以失得，莫非数也。数之体，着于形；数之用，妙于理。非穷神知化者，曷足以语此？「朱文公皇极辨曰：『皇者，君之称；极者，至极之义，标凖之名。』邵氏曰：『唐虞其中天而兴乎？尧舜其应运而生乎？其犹夏之将至，日之向中乎？』圣人删书，断自唐虞，时之盛也。」

玉海卷三十七

钦定四库全书