玉海卷九十五

玉海卷九十五

宋　王应麟　撰郊祀明堂三雍附【辟雍见学校，灵防见宫室】孔子言宗祀祀事，以之明；孟子言行王政政事，以之明；记言朝诸侯朝事，以之明也。先王之祀，酒曰明水，食曰明粢，服曰明衣，皆神之也。在国之阳，天子居其中，行政教神而明之，故曰明堂。《晋志》：房四星为明堂，天子布政之宫，亦四辅也【东方苍龙心为明堂】

神农明堂大戴礼·明堂第六十七「明堂者，古有之也。」注：「淮南子」言神农之世祀以明堂【神农明堂曰天府】淮南子·主术训」篇：「昔者神农之治天下也，神不驰于胷中，智不出于四域，懐其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁献功，以时尝谷，祀于明堂【注：尝新谷，荐于明堂】明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。其民朴重端慤，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同。是故威厉而不杀，刑措而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法寛刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫懐奸心【隋宇文恺议引「淮南子」云云，臣以上古朴畧剏立典刑】新论」：「神农氏祀明堂，有盖而无四方。」「黄帝合宫，尧谓之五府，府聚也，言五帝之神聚于此。」「商人谓路寝为重屋，商于虞、夏稍文，加以重檐四阿，故取名。」「黄帝合宫」「明台」「舜緫章」「虞緫期」「汤緫街」「五帝明堂」管子桓公问篇：「黄帝立明台之议【制度见公玉带圗】上观于贤，尧有衢室之问，下听于人，舜有告善之旌，而主不蔽。禹立建鼔于朝而备讯，唉！汤有緫街之庭以观人诽，武王有灵台之复而贤者进。」公曰：「吾欲效之，其名云何？」曰：「名曰啧室之议【又魏文纪注】尸子：「黄帝合宫，有虞緫章，殷人阳馆，周人明堂【黄圗亦云】文中子问易篇：「议其尽天下之心乎？黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有緫章之访，皆议之谓也。并天下之谋，兼天下之智。」注：「合宫、緫章皆明堂异名。」太山：「黄帝有合宫在其下，可以立明堂之制。」东京赋：「黄帝合宫，有虞緫期。」注：「薛综曰：黄帝、舜明堂。」以草盖之。李善注《尸子》曰：欲观黄帝之行于合宫，观尧舜之行于緫章。章期一也。《汉平纪》注：应劭曰：黄帝合宫，有虞总章，商曰阳馆，周曰明堂。《通典》：黄帝拜祀上帝于明堂，或谓之合宫。《唐陈子昂传》：黄帝合宫，有虞总期，尧衢室，夏世室，所以调元气，治隂阳也【牛▯议见下】淮南子》：五帝三王之莅政，乃立明堂之朝，行明堂之令，以调隂阳之气，和四时之节。《汉鼂错传》对策曰：五帝神圣，自亲事法官之中，明堂之上。《素问序》：黄帝坐明堂之上，临观八极，考建五常。《祭法》：有虞氏祖颛顼而宗尧。疏谓祭五天五人帝及五人神于明堂，以颛及尧配之。合宫【尸子，张衡，应劭文中，牛▯，子昻】总章【尸子，应劭文中，牛▯子昻】总期【张衡】

唐虞五府　尧五府　天府史记舜受终于文祖【书舜典传文祖尧文德之祖庙下云艺祖义同】正义郑▯云文祖五府之大名，犹周之明堂也。尚书帝命验云帝者承天立府，以尊天重象也。五府者赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰▯矩，苍曰灵府。注云唐虞谓之天府，夏谓之正室，殷谓之重室，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。文祖者赤帝熛怒之府【火精光明文章之祖】周曰明堂。神斗者黄帝含枢纽之府【斗主也土精澄静四行之主】周曰太室。显纪者白帝招拒之府【纪法也金精断割万物】周曰总章。▯矩者黑帝叶光纪之府【矩法也水精▯昧能权轻重】周曰▯堂。灵府者苍帝灵威仰之府，周曰青阳。文选苍灵奉涂注引帝者承天立五府，郑▯曰云云【通典同】隋书宇文恺议曰尚书帝命验曰帝者承天立五府，以尊天重象。注云唐虞之天府，夏之世室，殷之重屋，周之明堂，皆同矣。牛▯议亦引帝命验云黄帝曰合宫，尧曰五府，舜曰总章，布政兴治由来尚矣【并本传】御览帝命验注天有五帝集居太微，降精以生圣人，故帝者承天立五帝之府，是为天府。礼记外传【唐志成伯璵四卷】明堂古者天子布政之宫，在国南十里之内七里之外，黄帝享百神于明廷是也【南方阳明之地】唐虞为五府【府者聚也合五帝之神祭之】夏谓太庙为世室【不毁之义】殷谓路寝为重屋，周谓五府为明堂。礼记明堂隂阳録【牛▯传引之】明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天，内有太室象紫垣，南出明堂象太微，西出总章象五潢，北出▯堂象营室，东出青阳象天市。上帝四时各治其宫，王者承天统物，亦于其方以听国事。礼含文嘉明堂所以通神灵感天地正四时。诗我将疏尧典归格于艺祖，用特郑以艺祖为文祖犹周之明堂，通典唐虞祀五帝于五府。黄神记，白明纪【余同上】夏世室【又见室类】商重屋，阳馆，总章，八政总街。考工记匠人夏后氏世室【注：宗庙也鲁庙有世室牲有白牡此用先王之礼】堂脩二七广四脩一【修南北之深也夏度以步令堂脩十四步其广益以四分脩之一则堂广十七步半】五室三四步四三尺【堂上为五室象五行也三四步室方也四三尺以益广也木室于东北火东南金西南水西北其方皆三步其广益之以三尺土室于中央方四步其广益之以四尺此五室居堂南北六丈东西七丈】九阶【南面三三面各二】四旁两夹窗【每室四戸八窓】白盛【蜃灰也以蜃灰垩墙】门堂三之二【门堂门侧之堂取数于正堂令堂如上制则门堂南北九步二尺东西十一步四尺尔雅谓之塾】室三之一【两室与门各居一分】殷人重屋堂脩七寻堂崇四尺四阿重屋【重屋者王宫正堂若大寝也其修七寻五丈六尺放夏周则其广九寻七丈二尺也五室各二寻崇高也四阿若今四柱屋重屋复笮也】周人明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵【明堂者明政教之堂则堂髙九尺殷三尺则夏一尺矣禹卑宫室谓此一尺之堂与此三者或举宗庙或举王寝或举明堂易氏匠人説云于夏言堂修广而不言崇于殷言堂脩崇而不言广夏周不言四阿殷周不言阶窓白盛互明其制而已然屋则不止乎室堂则不止乎屋其地弥大故也】大戴礼少间篇商履循礼法发厥明德顺民天心配天制典慈民咸合诸侯作八政命于总章服禹功以修舜绪为副于天粒食之民昭然明视【注：八政洪范所云食货祀司空司徒司寇賔师是也总章重屋之西堂于此命事取万物成功也】二十有四世武丁开先祖之府取其明法以为君臣上下之节【孔子之言】礼记外传夏谓太庙为世室，商谓路寝为重屋，周谓五府为明堂。又曰：夏后一堂之上为五室，南面三阶，五室象地载五行，五行生于四时，故每室四达，一室八牕，象八节。周人有圆屋，九月大享五帝于明堂【即祖庙】心为天子明堂。《孝经援神契》曰：明堂之制，东西九筵，南北七筵，筵长九尺，东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。周之明堂在国之阳，三里之外，七里之内，在辰巳【五经异义：已地就阳位也】尸子：黄帝合宫，有虞总章，殷人阳馆，周人明堂，皆所以名休其善。《唐防要》顔师古引《尸子》曰：黄帝合宫，有虞总章，殷曰阳馆周曰：明堂，斯皆路寝之证。后汉志注《孝经援神契》曰：明堂上圆下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳。蔡邕《明堂论》曰：明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖，以配上帝。夏曰世室，殷曰重屋，周曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰▯堂，中曰太室。圣人南面向明而治，故虽有五名，而主以明堂也。其正中焉，皆曰太庙，为大教之宫，而四学具焉。取其宗祀之清貌，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其尊崇，则曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其四面周水，圆如璧，则曰辟雍。异名而同事，其实一也。鲁禘祀周公于太庙明堂，犹周宗祀文王于清庙明堂也【晋袁凖著论非之】唐志》：明堂，三代有其名，而无其制度，要于布政交神，为王者尊严之居而已。周明堂。宗祀明堂。泰山明堂。蒿宫。武王祀明堂。

考工记【见上】　大戴礼明堂以茅盖屋上圆下方所以明诸侯尊卑外水曰辟雍【又政穆篇太学明堂之东序也　诗疏谓后人所増】堂髙三尺东西九筵南北七筵上圆下方九室十二堂室四戸戸二牖其宫方三百步在近郊三十里或以为明堂者文王之庙也周时德泽洽和蒿茂大以为宫柱名为蒿宫也　玉藻▯端而朝日于东门之外听朔于南门之外闰月则阖门左扉立于其中注天子庙及路寝皆如明堂制正义异义明堂制今礼戴説礼盛德记曰明堂自古有之凡有九室室有四戸八牖三十六戸七十二牖以草盖屋上圆下方所以朝诸侯其外名曰辟廱明堂月令书説云明堂髙三丈东西九仞南北七筵上圆下方四堂十二室室四戸八牖宫方三百步在近郊近郊三十里讲学大夫淳于登説明堂在国之阳丙巳之地三里之外七里之内而祀之就阳位上圆下方八窗四闼布政之宫周公祀文王于明堂以配上帝上帝五精之帝太微之庭中有五帝座星古周礼孝经説明堂文王之庙云云盖之以茅▯闻礼戴所云虽出盛德记九室三十六戸七十二牖似秦相吕不韦作春秋时説者所益非古制也四堂十二室字误本书曰九室十二堂登之言取义于援神契説宗祀文王曰上圆下方八窗四闼布政之宫在国之阳僖五年服氏云人君入太庙视朔告朔天子曰灵台诸侯曰观台在明堂之中文二年服氏云明堂祖庙并与郑説不同闰月听朔于明堂门反居路寝门皇氏曰明堂有四门即路寝亦有四门熊氏云周之天子于洛邑立明堂唯大享帝就洛邑耳其每月听朔当在文王庙以文王庙为明堂制故也诗斯干云西南其戸笺云路寝制如明堂　明堂位朝诸侯于明堂之位天子负斧依南乡而立【见朝仪】明堂明诸侯之尊卑也。成王幼弱，周公践天子之位六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服【诗·斯干】疏：「明堂，周公所制，武王时未有也。」《乐记武王祀明堂注云文王之庙为明堂制】乐记》：「武王克殷，祀于明堂，而民知孝。」注：「文王之庙为明堂制。」《祭法》：「周人祖文王而宗武王，法祭五帝五神于明堂，曰祖宗。」明堂月令：「春曰其帝太昊【伏羲】郊祭一帝，而明堂祭五帝【夏祖颛顼而宗禹，殷祖契而宗汤】周书·明堂解》第五十五：「周公将致政，成王朝诸侯于明堂六年，而天下大治。乃防方国诸侯于宗周，大朝诸侯于明堂之位。天子负斧扆，南立，羣公卿士侍于左右。三公之位，中阶之前，北面，东上。诸侯之位，阼阶之东，西面，北上。诸伯之位，西阶之西，东面，北上。诸子之位，门内之东北面，东上。诸男之位，门内之西北面，东上。九夷之国，东门之外，西面，北上。八蛮之国，南门之外，北面，东上。六戎之国，西门之外，东面，北上。

五狄之国，北门之外，南面，东上。四塞九采之国，世告至者，应门之外，北面，东上。此宗周明堂之位也。七年致政于成王【玉藻正义】云：「《周书》亦云宗庙、路寝、明堂，其制同。又《明堂位》：『太庙，天子明堂，鲁之太庙如明堂，天子太庙亦如明堂也。』觐礼：『朝诸侯在文王庙】又曰：「明堂方百十二尺，髙四尺，阶广六尺三寸，室居中，方百尺，室中方六十尺，东应门，南库门，西臯门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西揔章，北▯堂。中央太庙，以左为左个，右为右个。」《大匡》：「解勇知害上，则不登明堂。」明堂所以明道，明道惟法【又曰：「文王召发于明堂】洛诰》：「明禋」疏：「郑▯以文祖为明堂，曰『明禋者，六典成祭于明堂，告五帝太皥之属也』。既告明堂，则复禋于文武之庙，告成洛邑。」《周颂·我将》：「祀文王于明堂也。我将我享，维羊维牛。」维天其右之，仪式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右飨之，我其夙夜畏天之威，于时保之【先言祀天，次言祀文王】正义谓祭五帝于明堂，以文王配而祀之，即《孝经》所谓「宗祀文王于明堂，以配上帝」，《曲礼》「大飨」注：「大飨五帝于明堂」，《月令》「季秋大飨帝」注云：「徧祭五帝」，但《月令》秦世之书，周法不必然，故《杂问志》云：「不审周以何月？」于《月令》则季秋，《玉藻》注云：「凡听朔，必以特牲告其帝及神配以文王、武王」，此言牛羊，非告朔之祭也。《杂问志》云：「四时迎气于四郊，祭一帝，还于明堂，亦如之，不过与告朔同。」《祭法》云：「祖文王而宗武王」，注云：「祭五帝之神于明堂，曰祖宗」，则明堂之祀，武王亦配之矣。《孝经》「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」，注：「祀五方上帝，尊文王以配之。」郑氏注：「明堂者，天子布政之堂，上帝者，天之别名。」明堂之制，八▯四达，上圆下方，在国之南。《孟子》齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂，对曰：明堂者，王者之堂也。注：谓泰山下明堂，本周天子东巡守朝诸侯之处，汉时遗址尚在【袁凖云：王者而后有明堂】左传·文二年》：周志有之，勇则害上，不登于明堂。注：祖庙也，所以策功序德。《家语·观周篇》：孔子至周，观乎明堂，覩四门墉，有尧舜。之容桀纣之象，又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之圗焉【歴郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度】吕氏春秋：周明堂，外户不闭，示天下不藏也。周明堂，金在其后，有以见先德后武也【作乐金鏄在后】茆茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。《淮南子》：文王周观得失，徧览是非，皆着于明堂【着犹图也】晏子春秋》：明堂之制，土事不文，木事不镂，示民知节也。

《白虎通》：礼三老于明堂，以教诸侯孝也。礼五更于太学以教诸侯弟也。汉志：周公相成王，王道大洽，制礼作乐。天子曰明堂辟雍，诸侯曰泮宫。宋志：周书云「清庙明堂路寝同制」。齐志：案礼及孝经援神契并云有五室。周官匠人云云。郑▯云「帝一室也」，初不闻有文王之寝。郑志：赵商问云「説者谓天子庙制如明堂，是为明堂即文庙耶」？郑答曰：「明堂主祭上帝，以文王配耳。」又曰：郑志：正月上辛祀后稷于南郊，还于明堂以文王配。故宋氏创立明堂郊还即祭，是用郑志之説。盖为志者失，非▯意也。▯之言曰：「未审周明堂以何月？于月令则以季秋。」又曰：「何佟之议，孝经是周公居摄时礼，祭法是成王反位后所行。故孝经以文王为宗，祭法以文王为祖。若孝经所説是成王所行，则为严祖，何得云严父？且明堂之祀有单有合，故郑云四时迎气于郊，祭一帝，还于明堂，因祭一帝，则以文王配。明一賔，不容两主也。享五帝于明堂，则泛配文武。其礼既盛，故祖宗并配。」唐礼志：顔师古曰：「周书叙明堂有应门雉门之制，以此知为王者之常居尔。其青阳总章▯堂太庙左右个皆路寝之名也。文王居明堂之篇带弓防礼，高禖九门磔禳，国有酒以合三族，推其事皆与月令合，则皆在路寝也。」大戴礼曰：「在近郊。」又曰：「文王之庙奚足以取信哉【防要：师古议周书叙明堂四面有应库雉门，盖王者常居。周公朝诸侯于明堂位，又东西九筵，即路寝之制也。近郊之説非矣】黄圗：明堂所以正四时，出教化，天子布政之宫【明天道之】【堂】三礼圗，布政之宫，周制五室，秦为九室，十二阶，各有所居【隋书引礼圗同】颍容《春秋释例》：「周公朝诸侯于明堂，太庙与明堂一体也【礼论或以为明堂者文王庙】晋纪瞻传荅秀才防：「周制明堂，所以宗其祖，以配上帝，其正中皆太庙。」《诗》灵台疏案《大戴礼》盛德篇云：「明堂者所以明诸侯」尊卑也。外水名曰辟廱【正义：又曰韩诗説辟廱在南方七里之内立明堂其中】政穆篇云：大学明堂之东序也。如此文则辟廱明堂同处。诸儒多用之。卢植、蔡邕、颖子容、贾逵、服防皆以庙学明堂灵台为一。袁准正论申明郑意【郑以灵台辟雍在西郊与明堂宗庙皆异处】袁准正论云：明堂之制四面，东西八丈，南北六丈。古有王居明堂之礼，月令则其事也。明堂法天之宫，故可以祭天而以祖配之。尸子曰：周公践东宫，祀明堂，假为天子。明堂在左，故谓之东宫【大戴礼云：明堂在国之阳近郊。汉平帝时议之，孔牢等以明堂辟雍一实三名。金褒等又以经传无文不能分别。蔡邕云：明堂太庙一物二名。

淳于登又云：在三里之外七里之内丙巳之地。韩诗説在南方七里之郊】通典：周制季秋大享于明堂，宗祀文王以配上帝。东西长八十一尺，南北六十三尺，于一堂之上为五室。每堂广一丈八尺，门两旁各筑土为堂，南北四十二尺，东西五十八尺。其堂上各为一室，南北丈四尺，东西丈八尺。宫室墙壁以蛤灰饰之。隋牛▯传上议曰：汉司徒马宫议云：夏后氏世室，室显于堂，故命以室。殷人重屋，屋显于堂，故命以屋。周人明堂，堂大于夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之广百四十四尺。周人明堂以为两序间大。夏后氏七十二尺。据郑▯之説则夏室大于周堂。依马宫之言则周堂大于夏室【后王转文周大为是】殷人重屋之下本无五室之文。郑注云：五室者据夏而知之【周不云重屋因殷则有】明堂位曰：太庙天子明堂。言鲁用天子礼乐，太庙与周明堂同。五行志曰：前堂曰太庙，中央曰太室。周书作洛篇曰：乃立太庙宗宫路寝明堂，咸有四阿反坫重亢重廊【孔晁注曰：累楝累屋也】黄圗所载汉之宗庙皆为重屋，去古犹近遗法尚在《礼记·盛德篇》云：“明堂者，明诸侯尊卑。外水曰辟廱。”《明堂隂阳録》曰：“周圜行水，左旋以象天。”此明堂有水之明文也【孝经援神契》《礼记·盛德篇》《五经异义》称讲学大夫淳于登云：“上圆下方。”郑▯同之。马宫、王肃以为明堂、辟廱、太学同处。蔡邕、卢植亦以为明堂、灵台、辟廱、太学同实异名。其言别者，《五经通义》曰：“灵防以望气，明堂以布政，辟廱以飬老教学。三者不同。”袁准、郑▯亦以为别】宇文恺传》议曰：“《周书·明堂》曰：‘堂方百一十二尺，髙四尺，阶博六尺三寸。室居内，方百尺。室内方六十尺。户髙八尺，博四尺。’《礼圗》曰：‘秦明堂九室，十二阶，各有所居。’《吕氏春秋》有十二堂，与《月令》同。《后魏·封轨传》：“室以祭天，堂以布政，依行而祭，故室不过五；依时布政，故堂不逾四。秦变更旧宪，故《吕氏·月令》见九室之义；《大戴礼》着十二堂之文。汉承秦法，二京俱为九室，是以《黄圗》《白虎通》蔡邕、应劭等咸称九室象九州，十二堂象十二辰。”《后魏·李谧》览《考工记》《大戴礼·盛德篇》，明堂之制不同，着《明堂制度论》曰：“凡论明堂之制，二途而已。言五室者，据《周礼·考工记》；言九室者，案《大戴·盛德》之篇。《小戴记·月令》《玉藻》《明堂》三篇，颇有明堂之义。采掇二家，参之《月令》，以为明堂五室，古今通则。中太室，东青阳，南明堂，西总章，北▯堂。四面之室，各有夹房，谓之左右个。三十六戸，七十二牖。

五室义明于《考工》，戸牖数协于《盛德》。《考工记》得于五室，而谬于堂之修广；《盛德篇》得于户牖，失于九室。蔡伯喈识其修广之不当，未思其九室之为谬。郑康成释五室之位，谓土居中，木、火、金、水各居四维。然四维之室，既乖其正，施令听朔，各失厥衷。左右之个，弃而不顾。”《唐防要》长孙无忌议：“郑注以祖宗合为一祭，文武共在明堂配食，谬矣。”王肃驳曰：“祖有功，宗有德，自是不毁之名，非谓配食于明堂也。如郑义，则《孝经》当言祖祀文王于明堂，不得言宗祀也。又解宗武王云：配勾芒之类，五神位在堂下，失君叙矣。王方庆议：先儒旧説，天子行事，一年十八度入明堂。大飨不问卜，一入也。每月告朔，十二入也。四时迎气，四入也。巡守之年，一入也。沈伯仪传：郑▯曰：「祀五帝五神明堂，曰祖宗【祭法注】文王上配五帝，武王下配五神，别父子也。」

周文王明堂淮南子》文王周观得失，徧览是非，尧舜所以昌，桀纣所以亡者，皆着于明堂。成康继文武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变。《唐礼志》顔师古议引《文王居明堂》之篇【见礼制】玉藻正义》郑▯云：文王迁丰镐，作灵台、辟雍而已，其余犹诸侯制度焉。周公摄政，制礼作乐，乃立明堂于王城。《乐记正义》：明堂，文王庙也。武王之时未有明堂，文王庙如明堂制，天子于中祀其父也。《觐礼》朝诸侯在文王之庙。《曲礼》：大飨不问卜。注：大飨，五帝于明堂。《月令》：季秋大飨帝。注：言大飨者，徧祭五帝也。

周明堂圗见宗庙礼乐汉城南明堂纪建元元年秋七月，议立明堂，遣使者安车蒲轮，束帛加璧，迎鲁申公。志武帝初即位，招贤良赵绾、王臧等为公卿，欲议立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩、封禅、改厯、服色事，未就。三辅黄圗：明堂在长安西南七里【括地志云：在雍州长安县西北七里，长安故城南门外。关中记云：在长安城南门外之西】汉泰山明堂，奉髙明堂，黄帝明堂圗。明堂朝诸侯，昆仑道，泰元神策，宋祀五帝。武纪元封元年夏四月癸卯，登封泰山，降坐明堂【注：泰山东北趾，古时明堂，明年秋乃作耳】元封二年秋，作明堂于泰山下。郊祀志：初，天子封泰山，泰山东北趾，古时有明堂，处处险不敞。上欲治明堂奉髙，傍未晓其制度。济南人公玉带，上黄帝时明堂圗，中有一殿，四面无壁，以茅盖通水，水圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑。天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉髙作明堂，汶上如带图。元封五年春三月，修封则祠泰一，五帝于明堂，上坐合髙皇帝祠坐对之【服防曰：汉是时未以髙祖配天，故言对，光武以来乃配之按：王莽奏事，文帝祠泰一已用髙祖配矣，何谓未乎】祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂，如郊礼毕，尞堂下而上，又上泰山，因朝诸侯王列侯，受郡国计。明年幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至，祀上帝于明堂。后每修封，其賛飨曰：天増授皇帝泰元神策，周而复始。纪：元封五年冬，南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷。自寻阳浮江，薄枞阳而出，遂北至琅邪，并海上，所过礼祠其名山大川。春三月，还至泰山，増封甲子，祠髙祖于明堂，以配上帝，因朝诸侯王列侯，受郡国计。夏四月，赦天下，赐鳏寡孤独帛，贫穷者粟。太初元年十月，行幸泰山，十一月甲子朔旦冬至，祀上帝于明堂。天汉三年春三月，行幸泰山，修封祀明堂，因受计。太始四年春三月，行幸泰山，壬午祀髙祖于明堂，癸未祀孝景于明堂。征和四年三月，幸泰山，修封，庚寅祀于明堂。地理志：泰山奉髙有明堂，在西南四里，武帝造【太康地记曰：奉髙故明堂在县南四里，武帝立太坛于东山，示増髙】琅邪不其县有太一仙人祠，九折及明堂，武帝所造。后纪：章帝元和二年二月辛未，东巡狩，幸泰山，柴告岱宗，有黄鹄三十登祠。坛升降进，幸奉髙。壬申，宗祀五帝于汶上明堂，光武配。癸酉，告祠二祖四宗，大防内外羣臣。丙子，诏曰：“朕巡狩岱宗，柴望山川，告祠明堂，以章先勲。二王之后，先圣之嗣，东后蕃卫，伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孙，百僚从臣，宗室众子，要荒四裔，沙漠之北，葱岭之西，冒耏之伦，跋涉悬度，陵践阻絶，骏奔郊畤，咸来助祭。祖宗功德，延及朕躬，其赦天下。”安帝延光三年二月辛卯，幸泰山柴告岱宗。壬辰，宗祀五帝于汶上明堂【史记正义括地志云：明堂故城在兖州博城县东北三十里汶水上。汉书云：古时明堂处。明年秋乃作明堂】隋宇文恺传礼圗曰：“于内室之上起通天之观，观八十一尺，得宫之数，其声浊，君之象也。”黄圗曰【通典引明堂月今説同】堂方百四十四尺，坤之防也，方象地。屋圆楣，径二百一十六尺，法干之策也，圆象天。室九宫，法九州。太室方六丈，法隂之变数。十二堂，法十二月。三十六戸，法极隂之变数。七十二牖，法五行所行日数。八达，象八风，法八卦。通天台径九尺，法干以九覆六。髙八十一尺，法黄钟九九之数。二十八柱，象二十八宿。堂髙三尺，土阶三等，法三统。堂四向，五色，法四时五行。殿门去殿七十二步，法五行所行。门堂长四丈，取太室三之二。垣髙无蔽目之照。牖六尺，其外倍之。殿垣方，在水内，法地隂也。水四周于外，象四海。圆法阳也。水阔二十四丈，象二十四气。水内径三丈，应觐礼经【后汉志注蔡邕论畧同】武帝元封二年立明堂，汶上无室，其外畧依此制。泰山通议今亡，不可得而辨也。齐志何佟之议：“汉文以髙祖配泰畤，至武帝立明堂，复以髙祖配食，一人两配，有乖圣典。自汉明以来，未能反昔，故明堂无兼配之祀。”后祭祀志注新论曰：“天称明，故曰明堂。上圆法天，下方法地。八▯法八风，四达法四时，九室法九州十二，坐法十二月，三十六戸法三十六雨，七十二牖法七十二风【选注：《黄圗》曰：“明堂顺四时行令。”《水经注》明堂中元元年立，寻其基，上圆下方，九室重隅十二堂。”《隋志》：“后周采汉《三辅黄圗》为九室】通典》：“宋大明五年依汉汶上圗仪设五帝位，堂制但作大殿十二间，文饰雕画而已。”虞通之颂曰：“肃肃明堂，惟国之光，仪天矩地，崇姬润黄，我皇烝哉，追孝创轨，缛宪垂统，光圗丽史。宗祀既崇，飨配惟馨，六乐荐和，四圭流明，庆辉旁烛，休光下盈【通鉴》：“宋作大殿于丙巳之地，制如太庙，唯十有二间为异】

汉明堂上夀郊祀志：天子从禅还，坐明堂，羣臣更上夀。下诏改元封元年。儿寛传：寛为御史大夫，从东封泰山还，登明堂，上夀曰：「陛下合指天地，祖立明堂，辟雍宗祀泰一，六律五声幽賛圣意，神乐四合，各有方象，以承嘉祀，为万世则。将建大元本瑞，登告岱宗，发祉闿门，以▯景至。癸亥宗祀日，宣重光上元甲子，肃邕永享，光辉充塞天文，粲然见象。日昭报降符应。」臣寛奉觞再拜，上千万岁夀。制曰：「敬举君之觞【注：蘓林曰：上元甲子，太初元年甲子朔旦冬至也】武纪：太初元年【丁丑岁】冬十月，行幸泰山。十一月甲子朔旦冬至，祀上帝于明堂【寛上夀在此时】史记：天厯始改建于明堂，诸神受记。汉三雍宫，三宫立明堂辟雍。古辟雍记郊雍礼仪。河间献王传「武帝时【元光五年冬十月】来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事，文约指明。」注应劭曰：「辟雍、灵防、明堂。」终军传「上对建三宫之文质，章厥职之所宜。」注服防曰：「明堂、辟雍、灵防。」儿寛传「祖立明堂辟雍【先是文帝时贾山上至言，愿以夏岁二月定明堂，造太学。成帝时刘向説兴辟雍，案行城南营表未作】志「儒家献王对上下三雍宫三篇，又有周制十八篇。」黄圗「汉明堂在长安西南七里，灵防在西北八里【本清防，后更名】辟廱在西北七里。」河间献王对三雍宫即此。后张纯传「河间古辟雍记【注河间对三雍宫有其书记】祭祀志「建武三十年二月。」注「东观书载太尉赵憙上言，宜登封岱宗，正三雍之礼。」礼仪志「明帝永平二年二月，上始帅羣臣飬老更于辟雍，行大射礼；郡县道行乡饮酒礼于学校，皆祀圣师周公、孔子，牲以犬。于是七郊礼乐三雍之义备矣。」百官志「明堂及灵台丞一人，二百石。」注「掌守明堂灵。」防灵台待诏四十二人，明堂员吏四十二人。曹褒传：父充，建武中受诏议立辟雍，三雍大射、飬老礼仪，《东都赋》永平盛三雍之上仪【有诗】东京赋》乃营三宫，布教颁常，复庙重屋，八达九房，规天矩地，授时顺乡，宗上帝于明堂，推光武以作配，辨方位而正则，五精帅而来摧【五方星也】尊赤氏之朱光，四灵懋而允懐，造舟清池，维水泱泱，左制辟雍，右立灵台【薛综注：慈阳殿东有辟雍，西有灵台】因进距衰，表贤简能，冯相观祲，祈禠禳灾。李尤《辟雍赋》：太学既崇，三宫既章，灵台司天，羣耀弥光，太室宗祀，布政国阳，辟雍嵓嵓，规圆矩方，阶序牖闼，双观四张，流水汤汤，造舟为梁，神圣班德，春尉秋飨。明堂辟雍以四年八月载生魄，庚子临赋营筑，越若翊辛丑，诸生庶民大和防，十万众并集，平作二旬，大功毕成，推显严父配天之义，修立郊禘宗祀之礼，四海雍雍，万国慕义，蛮夷殊俗，不召自至，渐化端冕，奉珎助祭，祖考嘉享，天符仍臻。

汉祫祭明堂　朝诸侯　班时令平纪元始四年二月立明堂辟雍，羲和刘歆等四人治之，令汉与文王灵台、周公作雒同符。注：应劭曰：「明堂在国之阳，八▯法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六旬【雨】七十二牖法七十二▯【风】黄帝曰：「合宫」；有虞「总章」；殷「曰阳馆」；周「曰明堂辟雍」，象璧圜雍，以水象教化流行。五年正月祫祭明堂，诸侯王列侯宗室子召助祭，礼毕益戸赐爵。萧由传：元始中作明堂辟雍，大朝诸侯。隋宇文恺议：元始四年八月起明堂辟雍，长安城南门一殿，垣四面门八观，水外周堤壤髙四尺。五年正月六日辛未始郊太祖髙皇帝，以配天；二十二日丁亥宗祀文帝于明堂，以配上帝，亲扶三老五更，因班时令，宣恩泽。

汉明堂隂阳説志礼家明堂隂阳三十三篇【古明堂遗事】明堂隂阳説五篇【唐会要引礼记明堂隂阳録】隋牛▯传案刘向别録及马宫蔡邕等所见，当时有古文明堂礼，王居明堂礼，明堂圗，明堂大圗，明堂隂阳，太山通义，魏文侯孝经传等，并説古明堂之事，其书皆亡【袁准正论曰：古有王居明堂之礼，月令则其事也】

汉明堂月令见时令汉中兴明堂，雒阳明堂，宗祀明堂【礼圗明堂铭】祠汶上明堂【灵台望元气，辟】

【雍大射飬老礼】　汉三朝礼前礼乐志：世祖受命，中兴拨乱，反正改定京师于土中。即位三十年，四夷賔服，百姓家给，政教清明，乃营立明堂、辟雍。显宗即位，躬行其礼，宗祀光武于明堂，飬三老、五更于辟雍。光武纪：中元元年【岁在执徐】十一月，是岁初起明堂、灵台、辟雍及北郊兆域，宣布圗防于天下。注：大戴礼云【明堂第六十七】明堂者，凡九室，一室有四户、八牖，三十六戸，七十二牖，以茅盖屋，上员下方，赤缀戸也，白缀牖也。礼圗又曰：建武三十一年作明堂，上员下方，十二堂位，法日辰，九室法九州，室八牕，八九七十二，法四时之▯，室有十二户，法隂阳之数。胡伯始注《汉官》云：古清庙盖以茅，今盖以瓦，下借茅存古制也。《汉官仪》曰：明堂四面起土作堑，上作桥，中无水。明堂去平城门二里所，天子出从平城门，先歴明堂，乃至郊祀。又曰：辟雍去明堂三百步，车驾幸辟雍，从北门入，三月、九月皆于中行乡射礼。辟雍以水周其外，以节观者，诸侯曰泮宫，西南有水，北无下，天子也。《汉宫阙疏》曰：灵防髙三丈，十二门，天子曰灵台，诸侯曰观台云【祭祀志注引《考工记》《援神契》《晏子》《吕氏春秋》《前志》《新论》《东京赋》《汉官仪》《东京赋》曰：乃营三宫，布政颁常，复庙重屋，八达九房，左制辟雍，右立灵台。薛综注曰：八达谓室有八▯，堂后有九室，所以异于周制。王隆《汉官篇》曰：清庙茅屋，胡广曰：今之明堂茅盖之，乃加瓦其上，不忘古也】明纪：永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝于明堂，及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、絇屦以行事。礼毕登灵防，使尚书令持节诏骠骑将军三公曰：今令月吉日，宗祀光武皇帝于明堂，以配上帝，礼备法物，乐和八音，咏祉福，舞功德，其颁时令，勑羣后，事毕升灵防，望元气，吹时律，观物变，羣僚藩辅，宗室子孙，众郡奉计，百蛮贡职，乌桓、濊貊咸来。助祭单于侍子骨都侯亦皆陪位。三月临辟雍，初行大射礼。十月壬子，幸辟雍，初行飬老礼。诏曰：「光武建三朝之礼【注：谓中元元年初起明堂辟雍灵台】未及临飨。眇眇小子，属当圣业。暮春吉辰，初行大射。令月元日，复践辟雍，尊事三老，兄事五更。」云云。是岁始迎气五郊。三年正月癸巳，诏曰：「登灵台，见史官正仪度。」八年十月丙子，临辟雍飬老。更永平三年夏旱，诏北祈明堂，南设雩塲【注明堂在洛阳城南，盖在雩塲之北】班固诗曰：「于昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴飨，五位时序，谁其配之？世祖光武，普天率土，各以其职。

猗欤缉熙，允懐多福。」章纪初即位，有司言明帝备三雍之教，躬飬老之礼，作登歌正雅乐，博贯六艺。建初三年四月己酉，宗祀明堂，礼毕，登灵台望云物。安纪延光三年二月辛卯，上太山柴祭。壬辰，宗祀五帝于汶上明堂。癸巳，告祀二祖六宗【如元和二年故事】顺纪永和元年正月己巳，宗祀明堂，登灵台。改元汉安元年正月癸巳，宗祀明堂。祭祀志永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，各取其方，黄帝在未，如南郊之位。光武位在青帝之南，少退西面，牲各一犊，奏乐如南郊。卒事，遂升灵台以望云物。元和二年二月，幸奉髙。壬申，宗祀五帝于孝武所作汶上明堂，光武配如雒阳明堂祀。癸酉，更告祠髙祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗【二祖四宗】于明堂，各一太牢。卒事，遂觐东后。四月乙卯，还京。又为灵台十二门，作诗各以其月祀而奏之。儒林传中元元年初建三雍，明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天衣，日月备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝羣后，登灵台以望云物。列传赵憙建武三十年为太尉，上言宜正三雍之礼。桓谭诏防议灵台所处，帝曰：「吾将以防决。」之【注：洛阳记，平昌门直南大道东是明堂，大道西是灵台也】张纯为大司空，纯以圣王之建辟雍，所以尊崇礼义，既富而教者也，乃按七经防明堂圗，河间古辟雍记【注：河间对三雍宫有其书记】孝武泰山明堂制度，及平帝时议，欲具奏之，未及上，会请立辟雍博士，桓荣上言宜立辟雍明堂，章下三公太常，而纯议同荣，帝乃许之，桓荣上言宜立明堂辟雍，三雍初成，拜为五更梁松传，诸儒修明堂辟雍郊祀封禅礼仪，常与论议唐防要，顔师古曰，孝成表行城南，厥功靡立，元始四年大议，孔牢等以为明堂辟雍太学一实三名，金褒等称经传无文，不能分别同异，中兴后，蔡邕作论，复云明堂太庙一物二名，郑▯曰，在国之阳三里之外，淳于登云三里之外七里之内丙巳之地，颍容释例曰，明堂太庙凡有八名，其体一也，茍立同异，曾无审见隋牛▯传，汉明堂亦有璧水，李尤明堂铭云流水洋洋是也，以此须有辟雍【李尤明堂铭，布政之室上员下方，体则天地，在国正阳选潘岳赋引李尤明堂铭曰，夏进贤良】郑▯驳异义云，淳于登之言取义于孝经援神契，今汉立明堂于丙巳，由此为之汉建武明堂圗　隋明堂圗议隋宇文恺传奏明堂议曰：「案《淮南子》：神农明堂有盖而无四方。礼圗曰：建武三十年作明堂，上圆下方，上圆法天下，方法地。十二堂法日辰，九室法九州。室八牕，八九七十二，法一时之王。室有二戸，二九十八戸，法土王十八日。

内堂正坛髙三尺，土阶三等。自古明堂图惟有二本，一是宗周，刘熙、阮谌、刘昌宗等作三圗，畧同。一是后汉建武三十年作礼圗，有本不详撰人。臣逺寻经传，旁求子史，研究众説，摠撰今圗。其様以木为之，下为方堂，堂有五室，上为圆观，观有四门。昔张衡浑象以三分为一度，裴秀舆地以二寸为千里。臣之此圗用一分为一尺，推而演之，轮奂有序。表曰：在天成象，房心为布政之宫；在地成形，丙午居正阳之位。采崧山之秘简，披汶水之灵圗。总集众论，勒成一家【圗议二卷，释疑一卷】

汉明堂丞宋志太常有明堂令一人，丞一人。丞，汉东京初置；令，宋世祖大明中置。魏志注有灵防丞马训。

魏宗祀明堂晋太元十三年正月，后宗祀明堂，率遵汉制，出以法驾，服以衮冕。《通典》：魏文帝用汉明堂，而未有配。《纪》：文帝黄初二年正月，郊祀天地明堂。明帝太和元年正月丁未，始宗祀文帝于明堂，以配上帝。

晋明堂郊社议唐志仪注孔晁等《明堂郊社议》三卷【隋志《祭法》五卷，又《明堂议》三卷，王肃撰】范甯传，时更营新庙，博求辟雍明堂之制，甯据经传奏上，皆有典证隋宇文恺传，自晋以前，圆墙璧水，一依本圗，《晋起居注》裴頠议为一殿，以崇严祀，余杂碎皆除之【恺谓辟雍之星，既有图状，晋不合天文，乖五室九阶之义】宋起居注》大明五年立明堂，墙宇规范，拟则太庙，唯十二间，以应朞数，依汉汶上圗仪，设五帝位，梁武移宋太极殿为明堂，无室十二间，后魏《乐志》曰，孝昌二年立明堂，诏从五室，后改为九室【圆墙在璧水外，门在水内，堂上九室，三三相重，不依古制元魏将经始明堂，集儒学议制度，封伟伯上《明堂图説》六卷牛▯云，代都所造，出自李冲】隋志开皇十三年，礼部尚书牛▯、国子祭酒辛彦之等定议，后将作大匠宇文恺依《月令》文造明堂木様，重檐复庙，五房四达，髙祖命有司于安业里为规兆，诸儒争论莫决，罢之，大业中，恺又造议及様，奏之牛▯传，开皇三年，请立明堂，议曰，形制依周法，度数取《月令》，五室九阶，上圆下方，四阿重屋，四旁两门，依《考工记》《孝经》説，八闼二十八柱，堂髙三尺，依《周书·月令》论，殿垣方在内，水周如外，水径三百步，依太山盛德记、觐礼经【后诏▯条上故事，议其得失】唐防要》魏征议曰，稽诸诂训，参以旧圗，其上圆下方，复道重屋，异轸齐归，裴頠以诸儒持论异端锋起，遂以人废言止为一殿，宋齐即仍其旧，梁陈遵而不改，据蔡邕之説，则失于文繁，依裴頠所为，则伤于质畧，陈贞节议曰，魏晋汔梁，虽规制或殊，而所居之地，常取丙巳，百王不易之道也，长孙无忌议曰，上考殷周，下洎贞观，并无一代两帝同配于明堂，惟南齐萧氏以武明昆季并于明堂配食，事乃不经，未足援据《宋志》明堂歌谢庄造大明五年四月庚子诏，经始明堂，有司奏宜拟则太庙，唯十有二间，以应朞数云云。六年正月，南郊还，亲祠明堂，祭五时帝，以文帝配，用郑▯议也【用二牛郊用三牛】江左不立明堂，自晋以来，间年一郊，明堂同日。魏明帝太和元年正月丁未，宗祀明堂。晋武帝太始二年二月丁丑，宗祀，又议除五帝之坐，同称昊天上帝，各设一坐而已。十年十月，诏复明堂五帝位。晋宗祀文帝，潘岳赋云：「灵台东有明堂，宗文考以配天。」初学记引徐干《郊庙明堂议》。

后魏明堂议袁翻传时脩明堂辟雍翻议曰：周官考工记具论夏殷名制，明堂五室，三代同焉。配帝象行义则明矣。淮南吕氏与月令同文，虽布政班时，有堂个之别，然无九室之证。九室着自戴礼，罔知所出。汉氏因之，自欲为一代之法。郑▯云：周人明堂五室，是帝一室也，合于五行之数。周礼依数为室，本制着存，是周五室也，于今不同，是汉异周也。汉为九室，但东京赋云：八达九房。薛综注：房，室也，谓堂后有九室。裴頠又云：汉氏作四维之个，不能令各据其辰，就使其像可圗，莫能通其居用之礼，此为设虚器也。伯喈损益汉制，章句繁杂。晋朝有一屋之论，非经典正义。明堂五室，请同周制。贾思伯传议建明堂多有同异，思伯上议曰：戴德撰记，世所不行。九室十二堂，规制恐难得厥▯。蔡邕云：明堂，天子太庙。周礼营国，左祖右社，明堂在国之阳，非太庙明矣。月令四堂及太室皆谓之庙，以天子蹔配享五帝故耳。邕论明堂之制云：堂方百四十尺，象坤之策；屋圎径二百一十六尺，象干之防；方六丈，径九丈，象隂阳九六之数；九室以象九州；屋髙八十一尺，象黄钟九九之数；二十八柱以象宿；外广二十四丈，以象气。此皆以天地隂阳气数为法，而室独象九州，何也？若立五室以象五行，岂不快也？九室之言，或未可从。考工记虽补阙之书，方之后作，不亦优乎？孝经援神契、五经要义、旧礼图皆作五室，及徐刘之论谓同考工者多矣。月令室犹是五，而布政十二。戴氏九室之言，蔡子庙学之议，子干灵台之説，裴逸一屋之论，及诸家纷纭，并无取焉。学者善其议。通典后魏文帝太和十五年四月，经始明堂。十六年春，宗祀显祖，配上帝。北齐采周官考工记为五室。后周采汉三辅黄圗为九室，皆不克立。

齐明堂　梁明堂通典·齐建元元年，祭五帝之神于明堂，制五室【从王俭议】梁制，明堂十二间为小殿，五间为五佐室。陈因之。

玉海卷九十五<子部,类书类,玉海>

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