玉海卷三十六
玉海卷三十六
宋 王应麟 撰艺文易【下 拟易附】
魏王弼注易 大衍论 易畧例魏志·钟防论》易无互体，山阳王弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子【荀融难弼《大衍义》王济云：“见弼《易注》所误者多。”孙盛曰：“虽有可观，恐泥大道】隋志》《周易》十卷，魏尚书郎王弼注，六十四卦六卷，晋太常韩康伯注《系辞》以下三卷，弼又撰《易畧例》一卷。梁有《周易难王辅嗣义》一卷，晋顾夷等撰【宋书顾悦之难王弼易义四十余条，关康之申王难顾】尽神论》一卷，魏钟防撰。梁有《周易无互体论》三卷，亡。《唐志》王弼注七卷，又《大衍论》三卷。《国史志》王弼《易论》一卷，大类《畧例》，而不及。《中兴书目》弼有《易辩》一卷，或言晋得之，王羲之承诏録藏秘府。《系辞注》王弼曰：“演天地之数，所頼者五十也。”正义曰：“韩氏亲受业于王弼。”《唐邢璹注畧例叙》曰：“大则揔一部之指归，小则明六爻之得失，承乘逆顺之理，应变情伪之端，用有行藏，辞有险易，明彖明爻，通变明象，辨位【上】卦畧【凡十一卦，下二篇以辨诸家之惑】陆澄曰：“王弼注《易》，▯学所宗。今若▯儒郑注，不可废。自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。数年后乃有王弼之説【辅嗣之易出于马郑，马郑又出于费氏古文易。康成注本无干传、泰传字，辅嗣加之，以巻首之卦题曰传，离为六篇】伏曼容曰：“何晏疑《易》中九事。”孔頴逹曰：“辅嗣之意，象本释经，宜相附近。分爻之象辞，各附当爻，则费氏时犹若今《乾卦》彖象系卦之末欤【古文始变于费氏，大乱于王弼】
魏易传魏志正始六年十二月辛亥，诏司徒王朗所作《易传》，令学者得以课试。子肃撰定【阚骃注《易传】释文序録：王肃注十卷【释文引王肃本】西都有丁孟，京田；东郡有荀、刘、马、郑。
吴虞翻易注隋志《虞翻注》九卷【释文序録十卷】陆绩注十卷【序录十三卷】梁有《周易日月变例》六卷虞翻陆绩撰吴志《虞翻注易》奏曰「梦道士布易六爻挠其三以饮臣言易道在天三爻足矣」
晋周易统畧隋志《邹湛统畧》五卷，杨乂《卦序论》一卷【唐志云：统畧论三卷】御览引杨乂《易卦序论》云：「俭而止山也，俭而动泉也。」
晋周易训注儒林▯刘兆字延世，撰《周易训注》，以正动二体互通其文。」文苑▯李充注《尚书及《周易》防六篇。」隋志「晋李颙《周易卦象数防》六卷。」
晋易象论刘惔▯时，孙盛作《易象》妙于见形论【论曰：圣人知观器不足以逹变，故表圆应于蓍▯。圆应不可为典要，故寄妙迹于六爻】简文帝使殷浩难之，不能屈。惔与抗答，辞甚简至，盛理遂屈。嵇康作《言不尽意论》，殷融作《象不尽意论》，何襄城为六象之论曰：实象，曰假象，曰偏象，曰圆象，曰义象，曰用象。萧氏又难之，不取偏象、圆象，而立四象之论。
晋干寳易传隋志《干寳易注》十卷【唐志同】周易爻义》一卷。书目寳之易学，以卦爻配月，或配日时，傅诸人事，以前世已然之迹证之，训义颇有据。
晋张璠集解经典序録，张璠集解十二卷。东晋秘书郎防著作，集二十二家，解序云：「依向秀本。」钟会【为易无互体论】向秀、庾运【为易义】应贞【为明易论】荀煇、张煇、王宏、阮咸、阮浑【为易义】杨乂【为易卦序论】王济、卫瓘【为易义】栾肇【为易论】邹湛【为易统畧】杜育、杨瓉、张轨【为易义】宣舒【为通知来藏徃论】邢融、裴藻、许适、杨藻【并为易义】七录云集二十八家，七志云十卷【释文引张璠本】
晋周易论隋志：晋阮浑二卷，晋宋岱一卷，齐周颙十卷【梁有三卷】范氏四卷，晋栾肇《周易象论》三卷【唐志一卷】杨乂《卦序论》一卷。唐志：钟会《周易论》四巻，应吉甫《明易论》一卷，阮长成仲容《难答论》二卷，宋处宗《通易论》一卷，宣聘《通易象论》一卷。范仲淹《上李泰伯易论》十三篇【礼论七篇，明堂定制图序一篇，平土书三篇，共二十四篇为十巻】
晋周易畧谱旧唐志一卷，袁宏撰；周易谱一卷，沈熊撰。
周易四家集解隋志《马郑二王四家集解》十卷，杨氏集《二王注》五卷【梁朱异集注一百巻，又三十卷南史》孔子袪续朱异集注《周易》一百卷】朱震曰：郑氏传马融之学，多论互体；陆绩之学，始论动爻；王弼破互体荀爽九家集注序录：荀爽九家集注十卷，不知何人所集，称荀爽者，以为主故也。其序有荀爽、京房、马融、郑▯、宋▯、虞翻、陆绩、姚信、翟子▯为易义注。内又有张氏、朱氏，并不详何人【释文引九家説卦释文引荀爽九家集解】隋志：荀爽九家注十卷。唐志：荀氏九家集解十卷。荀爽曰：干起坎而终于离，坤起离而终于坎。离坎者，乾坤之象，而隂阳之府。谢万、韩伯、袁恱之、桓▯、卞伯玉、荀柔之、徐爰、顾懽、明僧绍、刘瓛以下十人，并注系辞。为易音者三人：王肃、李轨、徐邈。蜀才人多不知，顔之推云：范长生也。
后魏关子明易传书目》：关子明《易传》一卷，唐赵蕤注。魏孝文使并州刺史王虬与子明着成《筮论》数十篇。蕤云亡篇过半，今无能诠次，但随文解义，庻学者触类而长。阮逸诠次刋正《洞极▯经传》五卷。关子明以生资育为传，以释其蕴为经论十一篇，又为图以序其象。《文中子録》子明事。太和末，穆公与谈《易》，言于孝文帝。帝曰：「且与卿就成《筮论》。」子明曰：「乾坤之防，隂阳之数，推而行之不过三百六十六，演而伸之不过三百八十四，天之道也。象生有定数，吉凶有前期，变而能通，故治乱有可易之理【王氏易道宗于子明】晁氏志》：关朗字子明，太和末，王虬言于孝文，召见，着成《筮论》数十篇。唐赵防云：「恨书亡半，随文铨解，才十一篇。」李邯郸始着之目，云王通赞《易》，盖宗此也。《子明易传》卜百年义，第一次以统言《易》义，大衍乾坤防盈虚阖辟理性时变动静神义，终于杂义第十一。
梁周易讲防见后，梁武帝撰《周易讲疏》及六十四卦、二系文言、序卦等义。元帝《周易讲疏》十卷。
周易义例 隋文中子讃易北史李▯字宝鼎撰定《孝经》《论语》《毛诗》《三礼》义疏及《三传》异同《周易》义例合三十余卷。文中子《中説》王通字仲淹讃《易》七十篇讃易道以申先师之防唐七十六家易艺文志经録一曰易类七十六家八十八部六百六十五卷始于连山次以归藏若周易则有卜商之传二卷孟喜京房费直马融荀爽之章句四十四卷郑▯刘表董遇宋忠王肃王弼虞翻陆绩姚信荀煇蜀才王廙干宝黄頴崔浩崔觐何▯卢氏傅氏王又▯王凯冲韩康伯谢万桓▯荀谚荀柔之宋褰任希古之注荀氏九家马郑二王张璠之集解着义疏者有宋明帝梁武帝张该萧伟萧子政张讥何妥褚仲都梁蕃刘瓛孔頴逹陆徳明隂▯道著论者有王弼▯宗之大衍张璠钟防范氏应吉甫邹湛阮长成阮仲容宋处宗宣聘栾肇袁宏杨乂爻义则干宝音谱则沈熊新注本义则薛仁贵发挥则王勃终于▯宗大衍论不着録十一家三百二十九卷始于李鼎祚集注有东乡助物象释疑一行论大衍▯图义决崔良佐忘象元载集注李吉甫注一行易卫元嵩元包髙定外传终于裴通之书卢行超之义陆希声之传 隋志六十九部五百五十一卷【始于归藏】 崇文目一十八部一百七十八卷【始于归藏终于言象外传】 中兴书目一百一十二家七百六十卷，续目二十七家，三十四部，三百五卷。《释文序録》：后汉费氏兴，而髙氏遂微。永嘉之乱，施氏梁丘之易亡，孟京费之易人无传者，惟郑康成、王辅嗣所注行于世。而王氏为世所重，系辞已下相承，以韩康伯注续之。
唐周易正义【文句义疏】志正义十六卷【旧志十四卷书目十四卷】国子祭酒孔頴逹、顔师古、司马才章、王恭、太学博士马嘉运、助教赵干、叶、王谈、于志宁等奉诏撰。四门博士苏徳融、赵▯智覆审【宋朝端拱元年十月祭酒孔维等校正】正义有八论【易之三名重卦之人三代易名卦辞爻辞谁作分上下二篇夫子十翼传易之人谁加经字】序云：传易者丁孟京田荀刘马郑，大抵更相祖述，非有絶伦，惟魏世王辅嗣之注独冠古今。江左诸儒并传其学，河北学者罕能及之。江南义疏十有余家，皆辞尚虚▯，义多浮诞。隋志周易义疏十九卷【旧唐志二十卷】宋明帝集羣臣讲【于清暑殿诏伏曼容执经，又于华林园含芳堂讲梁又有国子讲易义六巻】。宋明帝集羣臣讲】易义疏二十卷。齐永明国学讲周易讲疏二十六卷。又沈林周易义三卷，周易讲疏三十五卷，大义二十一卷，系辞义疏一卷。梁武帝撰【唐志大义二十卷释文引梁武帝云文言是文王所制旧唐志周易大义二十卷，又大义疑问二十卷，梁武帝撰】讲疏十六卷，梁褚仲都撰。义疏十四卷，系辞义疏三卷，萧子政撰。义疏十六卷，陈周▯正撰。系辞义疏二卷，乾坤义一卷，刘瓛撰。讲疏三十卷，陈张讥撰【南史张讥周易义三十卷】又十三卷，何妥撰【北史云三卷】唐志宋明帝注义疏二十卷，张该等羣臣讲易疏二十卷【旧志宋羣臣讲易疏二十卷，张该等注】梁武帝大义疑问二十卷，萧伟发义、防义各一卷。梁蕃文句义疏二十卷，又开题论序疏十卷，释序义三卷。陆徳明周易文句义疏二十四卷，文外大义二卷【隋志止云大义】隂▯道周易新传疏十卷，薛仁贵新注本义十四卷，卢行超易义五卷。国史志冀震周易义畧十卷【亦曰疏】何氏讲疏十三卷。崇文目，周易正义补阙七卷。中兴目，邢璹补阙正义畧例防二卷。晁説之曰：「易」。杂荘老而专明人事则自王弼始。易家始失其所传。梁丘施孟三家于是亡于晋。而孟京有书无师矣。江左祖尚▯虚。弼学滋盛。然晋专立郑学。孙盛诋弼之傅防浮丽。宋元嘉王郑两立。顔延之为祭酒而黜郑置王。齐之王学大盛。河北专祖郑。隋士浮丽慕弼之学。唐因之。古法始泯。
唐周易大衍论志▯宗《周易大衍论》三卷，又《一行易论【卷亡】又《大衍▯图》一卷，《义决》一卷，《大衍论》二十卷，李吉甫注，《一行易亡【旧史李吉甫讨论易象异义，附于一行集注之下】王弼《大衍论》三卷旧史一行撰《大衍论》三卷【刘禹锡辨易九六论引一行大衍论，一行论三微而一象】中兴目《一行易传》十二卷，元阙者四卷一行作厯，专用大衍之防，议曰：「蓍数之变，九六各一，乾坤之象，七八各三，六子之象，爻数通乎六十，防数行者二百四十，大衍为天地之枢，如环之无端，盖律厯之大纪也。」蓍以七备，卦以八周【郭雍曰：一行之学，取三多三少之象，以昼竒耦】大衍之数五十，其用四十有九。京房谓五十者，十日十二辰二十八宿一不用者，天之生气。马融云：「北辰居位不动。」荀爽曰：「初九潜龙勿用，故用四十九。」姚信董遇云：「天地数五十有五，其六以象六画。」郑▯云：「五行减五，大衍又减一，故减之用四十九。」王弼曰：「其一不用，以其虚不用，而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极。」子夏曰：「一不用者太极也。」孔頴逹曰：「虚一以象虚无之气。」干凿度曰：「日十，干者五音也；辰十二者六律也；星二十八者七宿也；凡五十。」正义曰：「天数二十五，总合五竒之数；地数三十，总合五偶之数。干之防二百一十有六者，以干老阳一爻有三十六防，六爻凡有二百一十六防也。干之少阳一爻有二十八防，六爻则有一百六十八防，此经据老阳之防也。坤之防百四十有四者，坤之老隂一爻有二十四防，六爻故一百四十四防也。若坤之少隂一爻有三十二，六爻则有一百九十二，此经据坤之老隂也。」韩氏注曰：「干一爻三十六防，取其过揲四分而九也；坤一爻二十四防，取其过揲四分而六也。」关子明《大衍义》曰：「夫数兆于一，生于二，成于三，此天地人所以立也，衍于五，成于六，偶于十，此五行、六爻、十日所以错综也。天一，数之兆也，虽明其兆，未可以用也。地二，数之生也，有生则滋，乃可以推之也。天三，数之极也，极乎终则反乎始，兼两之义也。五行，水生乎一，成乎六，云云。天一必待地六而成之，地二必待天七而成之。其体虽五，而成必六。六者，非他，天地生成之谓也。天数五，地数五，五者，非他，三、天两地之谓也。地二、天三合而为五，其一不用者，六来则一去也。既成则无生也，有生于无，终必有始。既有则无去矣，既终则始去矣。故大衍五十，其用四十有九，入有去无之谓也。物不两大，必曰虚盈，日徃月来，昼极则夜进，盈于此则虚于彼，盈于小必虚其大，此用所以不穷也。程子曰：数始于一，备于五，小衍之而成十，大衍之而为五十五十数之成也。成则不动，故损一以为用。朱震曰：一者体也，太极不动之数四十有九者用也。两仪四象分太极之数，总之则一，散之则四十九，非四十有九之外复有一，而其一不用也。四十有九者七也，故爻用六，蓍用七，卦用八，▯用九，十即五也。十盈数不可衍也。朱文公曰：大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之。至用以筮，则又止用四十有九。干之防二百一十有六，坤之防百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之防万有一千五百二十，当万物之数也。朱文公曰：防数生于四象，二篇谓上下经，凡阳爻百九十二，得六千九百一十二防，隂爻百九十二，得四千六百八防，合之得此数。唐仲友曰：大衍通于范乎五行，隐而皇极虚，斯大衍之数用矣。五事而次皆曰用，初一曰五行，不言用，大衍之义着矣。李泰伯曰：揲蓍之法用四十九，取其整数，增一损一则不可揲。陈高曰：大衍自虚其一。刘牧曰：天一居尊而不动。胡瑗曰：隂不可过于阳，地数三十之中去其六防。欧阳子曰：大衍占法也，数出于自然而不测，四十有九是也。用通于变而无穷，七八九六是也。邵子曰：大衍圣人之倚数也，五十蓍数六十，卦数五者蓍之小衍，故五十为大衍。八者卦之小成，则六十四为大成。蓍徳圆以况天数，故七七四十九【五十者存一言之】卦徳方以况地数，故八八六十四【六十者去四言之天数二十五合之为五十，地数三十合之为六十】蓍用数，卦体数，用以体为基，故存一体；以用为本，故去四。圆者本一，方者本四。大衍之数，其筭法之原乎？郭雍曰：此用数揲蓍之法。龚夬曰：五十总四十九之成数，又合而为一，此蓍之体；四十九自分而为二，言此蓍之用。杨廷秀曰：虚其一者，复归于一也。所谓《易》有太极，程迥曰：天地之数极于十，各五位有合，故衍之为五十五，十总数其一，即防五十之全体。刘敞曰：衍天之参则为三十，衍地之两则为二十一者，乾坤所不用。干积三以为九，故老阳九；坤积二以为六，故老隂六。少阳七者，益一于老隂；少隂八者，益一于老阳。刘氏曰：动静一源，显微无间，知四十九为一之用，即知一为四十九之体。或以干支辰宿八卦隂阳求合五十之数，恐非。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归竒于扐以象闰，五嵗再闰，故再扐而后挂。是故四营而成《易》，十有八变而成卦。
唐集注周易志《李鼎祚十七卷》元载一百卷《书目集觧》十卷【序亦云十卷《唐志》误】唐著作郎李鼎祚集子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、郑康成、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王辅嗣、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟▯、韩康伯、刘瓛、何妥、崔憬、沈麟士、卢氏、崔觐、孔頴逹等，凡三十余家，附以九家《易》《干凿度》凡十七篇。其所取荀、虞之説为多，取序卦冠之卦首。案《崇文总目》云：「大抵以卦互体，缘爻索变，盖本易家师承之旧云【七篇逸】晁氏《志》十卷，其序云：「自卜商之后，传注百家，惟王、郑相沿，颇行扵代。郑多▯天象，王全释人事。易道岂偏滞于天人哉？天象难寻，人事易习。折▯黄▯，学徒多从之。今集诸家刋辅嗣之野文，补康成之逸象，以贻同好。盖宗郑学者也【李焘云：鼎祚自序止云十卷，无亡失畧例仍旧经本经皆避唐讳】
唐易传志陆希声《周易传》二卷《书目》六卷案后説云着《易传》十篇传上经为第一篇下经为第二篇又有演文伸系等八篇又撰《易图》一卷《指説》一卷《释变》《防防》各一卷通为十卷又《文证》一卷非十编之目今惟存上下经传分为六卷《防防》分为三卷朱震曰陆氏削去爻象自谓弥缝其阙谐音以发其辞体正如子云作《太▯》俾学者为进易之梯阶唐周易发挥志王勃五卷王勃▯尝梦有告者曰：「易有太极，子勉思之。」寤而作《易发挥》数篇，至《晋卦》会病止。《文中子世家》《文中子赞》《易》七十篇，列为十卷。
唐周易元包传志·卫元嵩《元包》十卷【后周人】唐苏源明传，李江注【书目同】李江序：「文质更变，篇题各异。夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易，而唐谓之元包。其实一也。包者，藏也。言善恶是非、吉凶得失皆藏其书也【李江谓六五经四八易，虽太玄莫之与京】崇文目》：《元包》十卷，太隂、太阳、少隂、少阳、仲隂、仲阳、孟隂、孟阳、运蓍説源【一本无説源第十卷】晁氏志：「坤为首，因八卦世变为六十四卦之次，又着运蓍説源二篇，统言卦体，不列爻位。自云《周易元包》一也【元包以坤为首，干后之义，祖归藏】宋乾道中，张行成以苏李徒言其理，未逹其数，着《元包数总义》二卷。
唐易图 易外传高定▯，定高郢子。通《王氏易》，为图，合八出。上圆下方，合则重，转则演。七转而六十四卦，六甲八节备焉。志高定《周易外传》二十二卷。《隋志》：梁有《周易乾坤三象》《周易新图》各一卷，《周易谱》一卷【唐志云：沈熊《谱》一卷，杂音三巻，袁宏《谱畧三卷】薛景和《普▯圗》八巻。
唐易书志裴通《易》书一百五十卷，通士淹子，文宗访以《易》义，令进所撰书【通自祭酒改詹事，因中谢上知，通有《易》学，因访以精义，仍命进所习经本，《着易▯觧》并总论二十巻，《易御冦》十二卷，《易洗心》二十卷】国史志裴通《周易▯解》三巻，韦顗▯着《易蕴解》，推演终始，有深谊。
唐周易新义防要，大和元年六月，直讲徐郧上三卷。志，薛仁贵新注本义四卷。国史志，李翺易诠三卷。
唐周易物象释疑志周易物象释疑》一卷，《书目》一卷。唐守江陵尹东乡助撰。其説以象之所生，生于义也。有斯义，然后明之以物。如以龙叙干，以马明坤之类。采注疏未释者，摽出。
唐周易举正书目三卷【崇文目同】唐苏州司户郭京撰。其序言得王辅嗣、韩康伯手写定本，比校今所习者，或将经入注，用注作经，小象中间以下句反居其上，爻辞注内移后义却处于前，兼有脱遗两字、顚倒谬误者，并依定本举正其讹，总一百三十五处，二百七十三字【晁公武《易解》多引用之】唐《周易》开▯关，流演，啓源，易轨，甘棠正义。晁氏志：唐苏鹗撰《周易开▯关》一卷，自序云：“五代祖晋制八卦论，编简尚有存者，畧演其防，如此。”成▯英撰《周易流演》五卷，错综六十四卦，演九宫以直年月日。道藏录之。蔡广成撰《周易啓源》十卷，凡三十六篇。史征撰《口诀义》七卷，抄録注疏以便讲习。伪蜀蒲干贯撰《易轨》一卷，专言流演。其序云：“可以知否泰之源，察延促之数，盖数学也。”《崇文目》：《周易甘棠正义》三十卷，任正一撰，以孔頴逹为本。“甘棠”者，正一为陜州司马，故名其书。
唐太易志道家张志和《太易》十五卷。张志和《▯着《太易》十五篇，其卦三百六十五。《干凿度》有《太易【未见气】太初【气之始】太始【形之始】太素【质之始】
先天图陈抟以传种放，放传穆修，修传李挺之，挺之传邵雍。雍有方圆二圗。图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理尽在其中矣。先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。先天图中，环中也。先天学生乎诚。先天之数，自一而二，自二而四，自四而八。干兑离震在左，防坎艮坤居右。干南坤北以定上下，离东坎西以列左右。朱震、朱熹、蔡元定、张行成申其説【本义载伏羲四图，其説皆出邵氏圎外为阳，方中为隂】李挺之变卦反对圗，八篇；六十四卦相生图，一篇。伏羲之卦，先天也；文王之卦，后天也。
开寳王昭素易论 演圣通论书目三十三卷【崇文目同】昭素以王、韩注《易》，及孔、马疏义，或未尽，乃着此论【徐徽删其畧为《易论要纂》十卷】开宝三年，知制诰李穆荐王昭素，召见便殿。昭素着《易论》三十三篇，时年七十余。太祖赐坐，令讲《乾》卦，召宰臣薛居正等观之。至九五「飞龙在天」，昭素对曰：「此爻正当陛下今日之事。」此书非圣人出，不能合其象。三月辛亥，拜国子博士，赐茶药及钱二十万，留月余遣之。晁氏志以注疏异同，互相诘难，蔽以己意【崇文目云：取诸家之善，参以其言，折▯之】胡旦有《易演圣通论》十六卷，多引注疏及王昭素论为之商防。
天禧易枢 易筌 证坠简天禧二年七月戊寅，富顺监言李见撰《易枢》十卷，诏附驿以闻。书目：阮逸《易筌》六卷，凡三百八十四卷【晁説之《易规》十一篇】晁氏志：天禧中，范谔昌撰《证坠简》一卷，其书类郭京举正如震卦彖辞，内云脱「不防匕鬯」四字，程正叔取之渐卦上六疑「陆」字误，胡翼之取之，自谓其学出于李处约、许坚。
皇祐周易折蕴 防要皇祐三年九月二十二日，评事孙坦上《折蕴》十卷，帝嘉其勤博。四年五月，知益州田况上太常丞代渊所着周易防要》二十巻，丙午以为祠部外郎。至和元年十二月十八日，宋咸上《注周易》十卷，诏褒谕。治平三年四月己丑，工部侍郎皇甫泌上所着周易精义》，赐帛。国史志：任奉古《周易发题》一卷，《周易正经明疑録》一卷【不知撰人】
周易言象外▯书目十卷【崇文目同】侍讲王洙撰。凡十二篇。序云：论次旧义，傅以新説，以王弼▯为内，擿其异者，表而正之，故云外也。绍兴中，沈该小▯六巻，每卦别为一论。
治平周易圗义书目》二卷，治平中叶昌龄撰。以刘牧《钩隐圗》之失，遂着此书。凡四十五门。牧撰《易数钩隐圗》一卷，采摭天地竒耦之数，自太极生两仪而下，至于河圗，凡六十四位。防之成圗，于圗之下各释其义，凡四十八圗。黄黎献受于牧，摭为《畧例》一卷。《隐诀》一卷，吴秘受于黎献，作《通神》一卷，以释《钩隐》奏之，凡三十四篇。常豫撰《易源》一卷。
熈宁周易圗熈宁九年五月二十二日，宗子克頠进《周易开奥圗克孝进《孝经传》，诏褒之。
周易▯胡瑗【翼之】易▯》十卷，门人倪天隐所纂，非其自着，故序首称先生郑夬【扬庭】周易▯》十二卷，姚嗣宗谓刘牧之学授之吴秘，秘授之夬，夬又作《明数》《明象》《明▯》《道明》《次例》《明范》五篇，邵雍言夬窃其学于王豫，沈括亦言夬之学似雍云陆秉【端夫】易学》十卷，宝元二年奏御邵古【天叟】周易解》五卷，古，雍之父刘牧【长民】易》十卷【书目《刘牧新注》十一卷】庆厯初，吴秘献其书，诏奨之，田况为序，言数者宗之，又《钩隐圗》三卷【书目一卷，又《卦徳通论》一卷】徐庸《易蕴》一卷，以春秋凡例，易亦有之，著书九篇，号《意缊》，凡例总论，其学祖刘牧、陆秉代渊《易论》二十卷皇甫泌《周易述闻》《隐诀补解》各一卷，《精微》一卷石介【守道】周易》五卷王逢《易▯》十卷鲜于侁【子骏】周易圣断》七卷，本王弼、刘牧而时辨其非宋咸《易训》三卷，自序谓既以补注奏御，而男亿请余义百余篇，因名《易训》吕大防《周易古经》二卷，凡十二篇，无解释苏轼《东坡易▯》十一卷，父洵作《易▯》未完，述以成书张载《横渠易説》十卷程氏【頥】易》十卷，序曰：易，变易也，随时变易以从道也，推辞考卦，可以知变象与占在其中矣【朱文公曰：交易为体，徃此来彼，变易为用，时静而动邵传羲画，程演周经】王安石《易义》二十卷，龚原注二十卷，耿南仲注二十卷张弼《易》十卷，颇宗郑氏房审权《周易义海》一百卷，集郑▯至王安石凡六家，摘取专明人事者【熈宁中】晁説之【以道】古易》十二卷，又《太极传》《外传》因説，朱震【子发】易集▯》十一卷，《易圗》三卷，《丛説》一卷，自谓学以程頥为宗，防邵雍、张载之论合郑▯、王弼之学牛师徳《先天易钤太极宝局》二卷。石汝砺《干生归一图二卷。王湜《易学一卷，潜心邵学郭忠孝【兼山】易解》二卷，颇明象数张汝明《易索》十三卷。凌唐佐《易集解》十卷。沈该周易小▯》六卷。晁公武《易故训传十八卷，采古今诸家，附以己闻胡铨《易▯拾遗十卷，宗主程説，时出新意。吕祖谦系辞精义二卷。杨万里《诚斋易▯》二十卷。林黄中《周易经▯集解》三十六卷，淳熈中表进项安世《周易玩辞十六卷。程迥《易章》十卷，《外编占法》《古易考》各一巻，世称沙随易。蔡渊《周易训解》《大▯》《易説》《易象意言》。魏了翁《周易集义六十四卷。麻衣道者《正心易法》一卷，李潜序，朱文公以为戴师愈所作。周敦頥作《太极图説》及《通书四十章。郭雍着易中庸》之书十余万言，《有易説》《蓍卦辨疑【中兴书目，雍《易觧》十一卷，《卦辞防要》六卷】
绍兴御书周易泰否卦绍兴五年十月十一日庚戌，右相张浚入见，上亲书《周易》否泰卦赐之。浚奏：“自古小人倾陷君子，莫不以朋党为言。臣尝考泰之初九‘防茅茹以其彚’，征象以为志在外，盖言其志在天下国家，非为身故也。否之初九‘防茅茹以其彚’，贞象以为志在君，则君子连类而退，盖将以行善道而未始忘忧国爱君之心焉。观二爻之义，而考其用心，则朋党之论不攻而自破矣。臣又观否泰之理，起于人君一心之微，一念之正，其画为阳，泰自是而起矣。一念之不正，其画为隂，否自是而起矣。泰之上六，三隂已尽，复变为阳，则小人在外，而泰所由以生焉。”二十五年八月，以所着《否泰卦解义》进之，奏曰：“其事本诸一心。”髙宗书《乾卦》赐侍讲秦梓。
绍兴易説六年，林儵乞上所着《易书》，诏给事中朱震详问。震言：“用功至勤，仍令明州给札録其所着《易説》及《天道大备》《书变卦纂集》等，合二十六卷，上之。”二月甲辰，儵循资与堂除。八年，六年五日，李授之上《易解》，除直秘阁。十五年十月二十七日，刘翔进《易解》。十六年，吴沆进《易璇玑》三卷二十七篇。四月十七日，郭伸上《易觧》。二十七年九月，彭与上《周易义解》十册，《神授易圗》四册，《大极歌》一册，《易证诗》一册，《义文圗》二轴。馆学防详谓：“潜心象数，训释淹贯”，诏补上州文学。三十年三月七日，宋大明上《周易解》。绍兴初，朱震撰《易▯》十一卷，《卦图》三卷，《丛説》一卷。表云：《▯》九卷，上采汉魏吴晋元魏，下逮有唐及今。绍兴中，晁説之《周易太极▯》六卷，《外▯》一卷，《因説》一卷。説之从杨贤宝得康节先生自为《易图》二作，《易▯》四种，名曰《商瞿▯》。李衡《撮要》十二卷。
绍兴易变体续书目》易变体十六卷，绍兴中，吏部郎中都絜进。谓筮有某卦之某卦为变体。如蔡墨言：“潜龙勿用”，不曰“干初九”，而曰“干之姤”；“言龙战于野”，不曰“坤上六”，而曰“坤之剥”。此谓变体。自“干之姤”至“未济之解”，以意演之爻为一篇，凡三百八十四篇。
绍兴大衍图十七年四月，左廸功郎吴适进《大衍图》。庚戌，令秘省详之。
绍兴揲蓍古法绍兴中，郑克武子撰一卷。以今之言揲蓍法者，或不取四营成易，不待三变成爻而谓之小衍；或不揲右手所分，不数小指所挂而谓之新谱。故列旧法，使有可据。程迥有《揲蓍详説》。
淳熈易书淳熈八年八月五日，知阆州吕凝之上《易》书四十卷。上问辅臣周必大，奏曰：「此本邵雍之学，蜀人张行成推衍之，凝之必讲学于行成。」上曰：「行成所着颇略。」必大曰：「凝之配年以卦爻，所以加宻。」乾道二年六月四日，以行成进《易》可采，除直徽猷阁。行成有《述衍》十八卷，《通变》四十卷。以《易》数生于《衍》，因先释《系辞》之説，而复析《衍》法，穷原防流，命曰《述衍》。邵雍之学，祖于象数二图，其用皆起于交。交则变，今演解之，命曰《通变》。
淳熈周易集解 图十二年四月二十六日，知潭州林栗进《经▯集解》三十二卷，《系辞》上下二卷，《文言》《説卦》《序杂》《本文》共为一卷，《河图洛书》《八卦九畴》《大衍总会图》《六十四卦立成图》《大衍揲蓍解》共为一卷，总三十六册，诏付秘省，敕书奨谕。二年，曽穜裒程颢、頥、张载、游酢、杨时、郭忠孝、邵雍七先生之説为《大易粹言》十卷。李椿云：“《易》以九居五、六居二为当位，而词多艰；以六居五、九居二为不当位，而词多吉。盖君以刚健为体，而虚中为用；臣以柔顺为体，而刚中为用。君以虚中行其刚健，臣以刚中守其柔顺，则上下交而其志同矣。”程迥云：“以六居五，以九居二为卦十有六，虽为时不同，其十有五皆吉。谓人君柔中虚己而任刚徳之臣，其臣亦以刚中应之。惟《恒》卦则不然，《恒》从所应，汉元帝似之。”张抡《为易卦补遗》其言曰：“《易》以初、上、二爻为定体，以中四爻为变，系辞谓之中爻，先儒谓之互体。所谓杂物撰徳，辨是与非。八卦互成，刚柔相易之道，非此无见焉。坤与坎曰‘师’，而长子帅师之象，盖出乎震；艮与坤曰‘谦’，而用涉大川之象，盖出乎坎。雷在天上，大壮而曰‘羝羊’，有兊存焉；明入地中，明夷而曰‘▯难’，有坎存焉。”张浚《易解》并杂记共十卷，论易数曰：“太极一也，两仪三之也，分为二而七八九六之数五十有五，此天地之中数也。”论刚柔之义曰：“君道主刚，而其义也用柔，故干动则为坤矣；臣道主柔，而其动也用刚，故坤动则为干矣。”朱震曰：“变动之别，其▯有五：曰动爻，卦变，互体，五行，纳甲。而卦变之中又有变焉【程頥主理，震主数】
淳熈易学啓▯ 本义朱文公熹淳熈四年《易本义》成十二卷，又为诸图冠首，为五赞【原象述防明筮稽类警学】及筮仪附于末，音义二卷。十三年三月《易学啓▯成四篇，以本图书、原卦画、明蓍防、考变占为次，又有蓍卦考误。揲蓍之法见于大▯郭雍为《蓍卦辨疑》三卷。熹谓疏家小失其指，而辨之者又大失焉，説愈多而法愈乱，因为考误。毕氏中和揲法视疏义为详，论三揲皆挂一正合四营之义，惟以三揲之挂扐分措于三指间为小误，然大数亦不差。《易》本为卜筮而作，其言皆依象数以断吉凶，今其法不传，诸儒言象数者皆穿凿，言义理者大汗漫，故其书难读，此《本义》《启蒙》所以作也。先天之学，魏伯阳闚见其意，陈抟始发其秘，再传为邵雍《方圆图》《皇极经世》诸书，朱震、张行成、朱文公、蔡元定申其说【郭忠孝得李挺之卦变论有得焉】李舜臣《易本传》三十三篇，迹坎离之从中起，校震巽之偏而不中，谓舎本卦而论他卦为不然，谓某卦从某卦来为妄，复刚长而以日云者，幸其至之速；临阳消而以月云者，幸其消之迟。説卦：天地定位，山泽通气，雷风相簿，水火不相射，八卦相错。邵子曰：此伏羲八卦之位，干南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北，于是八卦相交而成六十四卦，所谓先天之学也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，説言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。
古易五家元丰五年，汲郡吕大防始定《周易古经》，分上经、下经，上彖、下彖，上象、下象，系辞上下各二篇，文言、説卦、序卦、杂卦各一篇，凡十二篇。靖国中，嵩山晁説之亦注《古文易》，并十二为八，以卦、爻、彖、象、文言、系辞、説卦、序卦各为一篇。睢阳王氏、东莱吕氏亦各定为十二篇【吕祖谦更定经二卷，传十卷，而音训则门人王莘叟所笔受也。祖谦因晁氏书，参考传记，复定为十二卷】其后，九江周燔又自改更次序，与诸家之説不类，故言古易者为五家。吴仁杰集为一卷，仁杰亦分为十二篇。洪兴祖谓：“汉以来诸儒所▯，各有师承。唐陆徳明着音义，兼存别本，诸儒各以所见去取。今以一行所纂古子夏▯为正，而以诸书附着其下。”为《易古经考异释疑》一卷【续书目】朱震曰：“今易乾卦自干至用九，即古易之本文。”晋汲郡竹书有《周易》上下经二卷。朱子曰：“易有象然后有辞，筮有变然后有占。”汉扬雄太▯本▯雄草太▯【雄以为经莫大于易作太▯▯莫大于论语作法言】太▯五千文説十余万言雄大潭思浑天参摹而四分之极于八十一旁则三摹九据极之七百二十九賛观易者见卦而名之观▯者数画而定之▯首四重者非卦也数也其用自天元推一昼一夜隂阳数度律厯之纪九九大运与天终始故▯三方九州二十七部八十一家二百四十三表七百二十九賛分为三卷曰一二三与泰初厯相应亦有颛顼之厯焉▯之以三防【注三三而分之】关之以休咎絣之以象类播之以人事文之以五行拟之以道徳仁义礼智无主无名要合五经茍非其事文不虚生为其曼漶不可知故有首冲错测攡莹数文掜图告十一篇以解剥▯体离散其文章句尚不存焉或嘲以尚白作解嘲有难▯太深作解难桓谭谓雄书必▯侯芭受其太▯【穆氏本自▯首已下至▯告凡十一篇并汉宋衷解诂吴陆绩释而正之为▯▯并依旧本分賛辞为三卷一方为上二方为中三方为下次列首冲错测攡莹数文掜圗告十一篇晋范望叔明始合为十巻为之觧以▯首一篇加经賛之上▯测一篇附逐賛之末余自▯冲已下至▯告九篇列为四卷三家义训互有得失 虞翻以宋氏解▯颇有缪错更为立注并着明扬释宋以理其滞】 法言或曰▯何为曰为仁义勿杂也【童乌九龄而与我▯文】 艺文志儒家扬雄所序三十八篇太▯十九 张衡▯常耽好▯经谓崔瑗曰吾观太▯方知子云妙极道数乃与五经相拟非徒传记之属使人难论隂阳之事汉家得天下二百嵗之书也复二百嵗殆将终乎所以作者之数必显一世常然之符也汉四百嵗▯其兴矣注桓谭新论曰扬雄作▯书以为▯者天也道也言圣贤制法作事，皆引天道以为本统，而因附续万类王政人事法度。
故宓羲氏谓之易，老子谓之道，孔子谓之元，而扬子谓之▯【子云止云太▯经，非其自称】太▯经三篇，以纪天地人之道，立三体有上中下，如禹贡之陈三品。三三而九，因以九九八十一，故为八十一卦。以四为数，数从一至四，重累变易，竟八十一而徧，不可损益。以三十五蓍揲之，《▯经》五千余言，而▯十二篇【选注引张衡《▯圗》曰：▯者无形之类，自然之根，作于太始，莫与为先。又引扬雄《太▯赋】蜀志》李譔着《太▯指归》，《魏志》王肃从宋衷读《太▯》。更为之解。吴志陆凯好太▯论，演其意以筮，輙验。隋志十卷，蔡文邵注十四卷，虞翻注十三卷，陆凯注七卷，王肃注九卷。宋衷注【梁有九卷，扬雄自作章句亡】唐志陆绩注十二卷，虞翻注十四卷，范望注十二卷【范望賛曰：桓谭谓之絶伦，张衡以拟五经，非诸子之畴也。宋衷、陆绩各以渊通之才，穷核道真，为十篇觧释】宋仲孚【一作子】注十二卷，蔡文邵注十卷。唐王涯为説▯五篇一卷，又注六卷。员俶太▯幽賛十卷【开元四年，京兆童子员俶进太▯幽賛十卷，紫微省召试赋颂及第】书目许洞演▯十卷，其説分三纪二体：上纪甲首丙尾，日月迭居以辨数；中纪丙首戊尾，男女异政以辨位；下纪庚首癸尾，山川冲气以辨徳。二体曰范，曰纬。章詧太▯图一卷，庆厯中撰。又发隠一卷，始序雄出处本末，着▯之意；中陈准易造▯之法；末论▯之妙，以适变通。司马光集汉宋衷解诂，吴陆绩释文，晋范望解賛，唐王涯注经及首测。皇朝宋惟干注解，陈渐演▯，吴秘音义，凡七家。又时出己意为集注六卷。晁説之以光太▯歴，邵雍▯图合而谱之，为易▯星纪谱二卷。陈渐演▯七卷，有▯统述、策纪、鐍键畧各一篇，弹误二篇，▯图一篇，▯箝一篇，字摹十六篇。张行成翼▯十二篇【行成曰：太▯义取于连山，元包义取于归藏】李沂集解义诀十卷，集宋陆范王并撰▯法、占法，又为图并杂説，总十五篇。徐庸▯赜一卷，僧全莹太▯畧例一卷。国史志徐庸注太▯经十二卷，张齐太▯正义统论一卷，释文▯説二卷，宋咸音一卷，师望▯鉴十卷，陈渐演▯七卷，本十卷，其间多言星厯，自焚三卷。前世多诋太▯，自王涯着説发明渊奥，其学遂盛。晁氏志宋惟干太▯解十卷，惟干得太▯古本于昭应，咸平中知滑台，取宋陆范三家。训解别为之注，仍作太▯宗防两篇，附于后。其学盖师田告司马公所谓小宋者也【景徳元年五月庚子，直昭文馆宋惟干上新注十卷，付史馆，干一作翰】徐庸注太▯经解十卷【庆厯间】章詧太▯经注十四卷，疏三十卷【皇祐五年闰七月二十五日，章詧上太▯经发隐三篇，章詧一作张詧太▯经觧十卷，并发隐三卷，释文一卷。
嘉祐中，成都守蒋堂献其书，诏奨之】陈渐演▯十卷，凡十四篇【渐传著书十五篇，号演▯，奏之】渐谓法言解嘲止云太▯，然则经非其自称，弟子侯芭之徒尊之耳【集注陈氏曰：经非子云自称，侯芭之徒尊之耳】张揆太▯渊防一卷【皇祐四年九月甲寅，丁度上张揆修冩太▯经】郭元亨太▯经疏十八卷，元亨自淳化末迄祥符八年撰成。又云太▯润色于君平，未知何所据。吴陆绩述▯曰：雄建立▯经，与圣人同趣，虽周公繇大易，孔子修春秋，不能是过。唐王涯説▯五篇，明宗立例，揲法，占法，辨首説▯曰：八十一首拟乎卦，九賛之位类夫爻。易以八八为数，其卦六十有四；▯以九九为数，其首八十有一。易之占以变，▯之筮以逢。数有隂阳而时有昼夜，首有经纬而占有旦夕，参而得之，谓之逢。四位成列，性在其中矣。九虚旁通，情在其中矣【四位之次曰方州部家】以一生二【方】以三生九【州】以九生二十七【部】以二十七生八十一【家】三相生，▯之数也。一首九賛，故有七百二十九賛，其外踦赢二賛，以备一仪之月数，▯之首也。始于中，中之始也，在乎一一之所配。自天元甲子朔旦冬至，推一昼一夜终而复始。天元二十七首中至事，地元二十七首更至昆，人元二十七首减至养【冯元以宋陆诸家章句失雄防，独王涯稍近作释文一篇】司马光读▯曰：▯以賛。易易，天也。▯为之阶。説▯曰：易与太▯，大抵道同而法异。易画有二，曰阳，曰隂。▯画有三，曰一，曰二，曰三。易有六位，▯有四重【方州部家▯谓参摹而四分之极于八十一】易以八卦相重为六十四卦，▯以一二三错于方州部家为八十一首。易每卦有六爻，合为三百八十四爻。▯每首有九賛，合为七百二十九賛，皆当朞之日【易卦起于中孚，除震离坎兑四正卦二十四爻主二十四气外，其余六十卦毎卦六日七分，凡得三百六十五日四分日之一。中孚初九冬至之初也，頥上九大雪之末也，周而复始。▯七百二十九賛，毎二賛合为一日，一賛为昼，一賛为夜，凡得三百六十四日半，益以踦赢二賛，成三百六十五日四分日之一。中初一冬至之初也，踦嬴二賛大雪之末也，亦周而复始】易有元亨利贞，▯有罔直蒙酋防。易大衍之数五十，其用四十有九。▯天地之数各十有八，合为三十六防。地则虚三，用三十三防。易揲之以四，▯揲之以三。易有七九八六，谓之四象。▯有一二三，谓之三摹。易有彖，▯有首。易有爻，▯有賛。易有象，▯有测。易有文言，▯有文。易有系辞，▯有攡莹掜圗告。易有説卦，▯有数。易有序卦，▯有冲。易有杂卦，▯有错。殊涂而同归，百虑而一致，皆本于太极两仪三才四时五行，而归于道徳仁义礼也。
邵雍观物外篇曰：洛下闳改颛顼厯为太初厯，子云凖太初而作太▯，凡八十一卦九分共二卦，凡一五隔一四细分之，则四分半当一卦。气起于中心，故首中卦【扬雄作▯可谓见天地之心】又凖易图序曰：▯之于易，犹地之于天也。朱震凖易圗曰：太▯之作与太初相应【十一月甲子夜半朔冬至】而兼该颛顼之厯【首十月】发明连山之防【首艮】以凖周易为八十一卦，凡九分共一卦，一五隔一四细分，之则四分半，当一日，凖六十卦。一日，卦六日七分也。中中孚也。律厯之元，始于冬至，卦气起于中孚。其书本于夏，连山首艮踦赢二賛，有其辞而无其卦，而附之于养者，以闰为虚也。苏洵论曰：「太▯之防三十有六，虚三而三十有三用。」焉求易之过也？欲去其踦与赢，加其首之一分，损其蓍之三防。又总例曰：雄好竒务深【始之以十八防，中之以三十六，终之以七十二，积之以二万六千二百四十四】唐仲友曰：雄最知大衍数者，故▯数曰：三八为木，四九为金，二七为火，一六为水，五五为土。▯图曰：一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。不言五十为土，五与十相守者，知藏五之为大衍也。萧该《汉书音义》：冲作衡。又案《别録》：告下有▯问一篇，合十二篇，今脱一篇。嘉祐二年十一月己亥【二十七日】吴秘上注《太▯》及音义。绍兴十三年八月二十三日，王铚上《太▯经解义》。
晋通▯经王长文▯著书四卷，拟易名曰《通▯经》。有文言卦象，可用卜筮。时人比之《太▯》。同郡马秀曰：「扬雄作《太▯》，惟桓谭以为必▯后世。晚遭陆绩，《▯道》遂明。长文《通▯经》未遭陆绩君山耳。」《隋志》：「梁有《通经》二卷，晋王长元撰；《扬子太▯经》十四卷，晋扬泉撰【儒家】
潜虚司马光着《潜虚》一卷，曰气，曰体，曰性，曰名，曰行，曰命，以凶吉臧否平为所遇之占。▯以凖《易》，虚以拟▯。万物皆祖于虚，《易》之卦始于太极，▯之首始于一元，虚之行始于五行。《易》之卦兼河洛之数，▯之首得河圗之九数，虚之行得洛书之十数。句皆协韵，如《易》彖爻象，▯首賛测《易》曰卦，▯曰首，虚曰名。卦有爻，首有賛，名有变。二体四位，十等之象，八物五行与生成之数。干中，▯之所以始，一三五之所以虚，与揲法占法若异实同。光又为《易説》三卷，注《系辞》二卷。朱熹以范仲彪别本补《潜虚》之阙。张行成为《潜虚衍义》十六卷，章分句析。后截行成所续不韵。晁氏志以五行为本，五五相乘为二十五，两之得五十，首有气体性名行变，解七圗。然其辞有阙者，盖未成也。《太▯》《潜虚》或以四十五变八十一，或以五十五变一百。扬氏之《太▯》八十一首，关氏之《洞极》二十七象，司马氏之《潜虚》五十五行。
太▯凖易圗 太▯集解邵雍《太▯凖易圗序》夫▯之于易，犹地之于天也。天主太极，而地总元气。元气转而为三统，在▯则谓之三元。三元转而为九州，九州转而为二十七部，二十七部转而为八十一首。首有九賛賛分昼夜，而刚柔之用见矣。故▯之賛七百二十九而有竒以应三百六旬有六日之度。葢本出乎元气而作者也。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦因而重之为六十四，故易有干、坎、艮、震、防离、坤、兑八卦，以司八节。又以坎、离、震、兑四正之卦二十四爻，以司二十四气。以复、临、泰、大壮、夬、干、姤、遯、否、观、剥、坤十有二卦，以司七十二候。节也，气也，▯也，既各有统矣。然周天之度未见其所司也。于是又去四正之卦，分取六十卦，引而伸之为三百六十爻，各司其日，则周天三百六十度，而寒暑进退之道，隂阳之运备矣。葢本乎太极而作者也。由是观之，则天地各有生成之数，而相为表里之用。故天数西行，上承而左转者，在地之元气也。地数东行，下顺而右运者，在天之太极也。太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下。此所谓成变化而行▯神者也。所谓▯之于易，犹地之于天者，如斯而已。凖而作之，不亦宜乎？若夫分天度，列次舎序气候，明卦爻，冠首賛位列八重。先以夜賛布诸外，然后昼賛首位。爻象候卦，气卦宫分度数，次诸内。复防于辰极，而▯易显仁藏用之道，循乎数者可见矣。是故始于上元甲子，天正朔旦，日躔牛宿之初。后四千六百一十七年，复防于太初之上元者，元之賛也。自上元甲寅，青龙之首，气起未济之九四。后三万一千九百二十年，复防于太极之上元者，易之爻也。原始要终，究其所穷，则体用虽殊，其归一而已矣。晁説之《易▯星纪谱后序》曰：子云初为文王易而作▯始托基于高辛及太初二厯此二厯之斗分强弱不可。下通于今，亦无足议。温公又本诸太初厯而作《▯厯》。康节先生《▯圗》布星辰，辨气候，分昼夜，而《易》《▯》相参于中，乃朝筭夜思，取厯与圗合而谱之。于是知子云以首凖卦，非出于其私意，盖有星候为之机括。张揆传：「上所着《太▯集》解数万言，召对迩英閤，令揲蓍得断首，且言凖《易》之夬，盖以阳刚决隂柔，君子进，小人退之象。」仁宗悦，擢天章阁待制兼侍读【庆厯七年十月，集贤修撰张揆召见延和殿，壬寅朔，以为待制】有未画之《易》，《易》之理；有既画之《易》，《易》之书。《易》起数以定画，因画以生辞，因辞以明象，因象以尽意。竒耦七八也，交重九六也。卦画七八不易也，爻画九六变易也。卦虽不易，而中有变易，是之谓亨；爻虽变易，而中有不易，是之谓正。《易》之为书，辞变、象、占，乃其纲领；而繇、彖、爻、象之辞，画、爻、位、虚之别，互、反、飞、伏之说，乗、承、比、应之例，一不知，则义理阙焉。世之学《易》者，卑入于象数，髙入于名理。五鹿充宗。与诸儒讲，而朱云折之；何晏不了九事，而伏曼容轻之；王弼训注于六爻变化、五气相推，多所摈畧，而孙盛短之；周▯正于讲席辨析名理，而张讥屈之。盖其防难明如此。
玉海卷三十六<子部,类书类,玉海>
钦定四库全书