玉海卷九十九
玉海卷九十九
宋 王应麟 撰郊祀社稷孝经》説曰：社者，土地之主；稷者，五糓之长。土地广博，不可徧敬，故封土以为社；五糓众多，不可徧祭，故立稷而祭之【详具《白虎通】郑康成曰：社为五土总神，稷为原隰之神。古者以句龙有平水之功，配社祀之；稷有播种之功，配稷祀之。《三礼义宗》：王者、诸侯所以为社，为万民求福拜功之道也。无土不立，无糓不生，故立社稷则祭之。春则求之，秋则拜之。故《月令》云：仲春之月，择元日，命民社。《孝经援神契》云：仲秋穰禾，拜祭社稷【祭日用甲，牲用大牢；夏用黝，秋冬用犉】
神农社后汉郡国志注【见井类】
虞社管子·轻重戊：「有虞之王，封土为社，置木为闾，始民知礼也。」《淮南子·齐俗训》：「有虞氏之祀，其社用土，祀中霤；夏后氏其社用松，祀戸；商人社用石，祀门；周人社用栗，祀灶。」
汤稷祠汉《郊祀志》：“汤欲迁夏社，不可，作夏社【见《书序》应劭曰：‘大旱不止，故迁社】乃迁烈山子柱，以周弃代为稷祠。”《祭法》：“圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑，捍大患则祀之。厉山氏【炎帝也】之有天下也，其子曰农，能殖百糓；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷【正义：夏末，汤遭大旱七年，欲变置社稷，故废农祀弃】共工氏之伯九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。王为羣姓立社曰大社，王自为立社曰王社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社，大夫以下成羣立社曰置社。”《书》：“伊尹曰：‘先王承上下神只，社稷宗庙，罔不祗肃。’”《论语》：“宰我曰：‘社，夏以松，殷以栢，周以栗。’”周社壝 三社 大社 军社 五社礼大司徒设其社稷之壝【后土及田正之神】植之田主【诗曰田祖】各以野所宜木，遂以名其社与野【宰我对社以松栢栗，庄周之栎社，颍川之长社】小司徒凡建国立社稷。封人设王之社壝，为畿封而树之，凡封国设其社稷之壝，封其四疆【疏王之三社三稷之坛及坛外四邉之壝】小宗伯建国之神位，右社稷，左宗庙【大宗伯以血祭祭社稷，注社稷土谷之神有徳者配食焉司服祭社稷则希冕，小子珥于社稷州长岁时祭祀州社，属民读法，鼓人以灵鼓鼓社祭大司乐奏大蔟，歌应钟，舞咸池，以祭地示，注谓社稷牧人隂祀用黝牲，注北郊及社稷匠人营国，左祖右社】诗绵乃立冢土，注大社也，起大事，动大众，先有事乎社，谓之宜【泰誓曰宜于冢土】周书作雒诸侯受命于周，乃建大社于国中，其壝东青土，南赤，西白，北骊，中霤以黄【将建诸侯取方一面之土苴以白茅以土封之】召诰戊午社于新邑，牛一，羊一，豕一【注告立社稷之位用大牢，社稷共牢】诗载芟春借田而祈社稷也。良耜秋报社稷也。白虎通天子社稷方五丈，诸侯半之。通典颛顼祀共工氏子句龙为社【祭法曰后土为社】烈山氏子柱为稷【祭法曰厉山氏炎帝也其子曰农】汤为旱迁柱，以周弃代之，欲迁句龙无可继者而止。周制天子立三社，大社于库门内之西立之，王社于借田立之，亳社庙门之门立之【五经通义大社在中门之外，稷在西并坛，王社在借田之中，在国者明天下拜功，在借田者明千畆拜功】诸侯立三社，国社，侯社，亳社【祭法无亳社】大夫以下立一社，曰置社【名异神同】社者五土之神，稷者五土之中，特指原隰之只【天子社坛广五丈以五色土诸侯以其方之色立木以表之大夫以下以地所宜木】礼神玉以两圭有邸天子太牢【角尺】诸侯少牢皆黝色【良耜诗犉牡】币用黑日用甲【郊特牲云用日之始也按周初未制礼之时日犹用戊故召诏云戊午乃社于新邑】王服絺冕乐奏太蔟歌应钟舞咸池用三献「左传昭二十九年蔡墨【晋太史】对魏献子社稷云云【同上】句龙柱自夏以上祀之周弃亦为稷自商以来祀之【国语同】祭法王为羣姓立社曰大社王自为立社曰王社云云「郊特牲社祭土而主隂气也天子大社必受霜露风雨以达天地之气云云疏社祭一嵗有三仲春命民社【月令】一也诗以社以方谓秋祭【甫田】二也孟冬大割祠于公社【月令】三也「礼运祀社于国所以列地利命降于社之谓殽地「鲁语土发而社助时也「援神契仲秋穰禾拜祭社稷「夏官量人营军之垒舍量其军社之所里注社主在军者「春官大祝大师宜于社设军社「左传君以军行袚社衅鼓祝奉以从「马融周礼注王者五社大社在中门之外惟松东社八里惟栢西社九里惟栗南社七里惟梓北社六里惟槐【后汉志注尚书逸篇曰大社惟松东社惟栢南社惟梓西社惟栗北社惟槐】
周方社诗「甫田」以我齐明，与我牺羊，以社以方。注：社，后土也；方，迎四方气于郊也。笺云：秋祭社与四方，为五糓成熟，报其功。云汉「祈年孔夙」，方社不莫【方祭四方，社祭土神】
周郊社家语》孔子至周歴郊社之所。《公羊传》天子祭天，诸侯祭土。注：郊所以祭天，天子所祭莫重于郊。土谓社也，诸侯所祭莫重于社。《礼运》祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也。故礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉。《中庸》明乎郊社之礼，治国其如示诸掌乎？《祭法疏》大社在库门内之右，小宗伯云右社稷。王社所在，书传无文，或云与大社同处。王社在大社之西，崔氏云王社在借田，王自所祭以供粢盛。《诗》颂云：春借田而祈社稷，是也。诸侯国社亦在公宫之右，侯社在借田。郑駮异义云：有国及治民之大夫乃有社稷。《郊特牲疏》郑康成之说，以社为五土总神，稷为原隰之神。句龙稷配之。案《郊特牲》云：社祭土而主隂气，社所以神地之道。《礼运》云：命降于社之谓殽地，故知社即地神。稷是社之细别，名曰稷。《圣证论》王肃难郑云：《礼运》云：祀帝于郊，所以定天位；祀社于国，所以列地利。言列地利，知社非地也。为郑学者马昭通之云：地体有形，不须云定位。肃又难郑云：《召诰》用牲于郊，牛二，明后稷配天，故二牲。社于新邑，牛一，羊一，豕一，明唯祭句龙，更无配祭之人。《祭法》及昭二十九年传云：句龙能平水土，故祀以为社，不云祀以配社，明知社即句龙也。为郑者通之云：后稷非能与天同功，惟尊祖配之，故不得称天，不敢与天同牲。句龙与社同功，故得云祀以为社，而配同牲也。肃又难郑云：《月令》命民社，郑注云：社后土也。《孝经》注云：社后土也。句龙为后土，既云后土，则句龙也。是郑自相违。为郑者通之云：句龙为后土之官，其地神亦名后土。《白虎通》云：天子之社坛方五丈，诸侯半之。社之主盖用石【郑注宗伯云】案条牒论：稷坛在社坛西，俱北向，营并坛共门。或曰在社坛北，其用玉无文。今礼用两圭有邸。胡氏曰：古者祭地于社，犹祀天于郊也。《泰誓》曰：「郊社不修，周公祀于新邑，亦先用二牛于郊，后用大牢于社。」《记》曰：「天子将出类于上帝，宜于社。」又曰：「郊所以明天道，社所以明地道。」《周礼》以禋祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷，而别无地示之位。四圭舞《云门》，以祀天神；两圭舞《咸池》，以祀地，而别无祭社之说。则以郊对社，可知矣【后世既立社，又立北郊，失之矣】
鲁两社左传》闵二年间于两社为公室辅注周社【右】亳社。左两社之间，朝廷执政所在。疏：鲁是周之诸侯，故国社谓之周社。哀四年，亳社灾，是鲁国有亳社。鲁外朝在库门之内，东有亳社，西有国社【疏又云：雉门之外，左有亳社，右有周社】定六年，盟于周社亳社。《公羊传》云：蒲社。《礼记·外传》：社者，五土之神；稷者，百糓之神【一云：稷是原隰之神】明堂位》曰：春社，天子之祭也。《郊特牲》曰：地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤，而国主社示本也。《后汉志》：大司农郑▯说：古者官有大功，则配食其神，故句龙配社，弃配稷。
汉社稷 公社 枌榆社 官社 官稷髙纪二年二月癸未，令民除秦社稷，立汉社稷【萧何传：汉二年，何守闗中，立宗庙社稷宫室】郊祀志：髙祖初起，祷丰枌榆社，徇沛为沛公，遂以十月至覇上，立为汉王。二年，令县为公社【李竒曰：犹官社】后四岁，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时春以羊彘祠之【郑氏曰：枌榆乡名也，社在枌榆。晋灼曰：枌白榆也，社在丰东北十五里。师古曰：以此木为社神，因立名。史记正义曰：髙祖里社也。续志：丰有枌榆亭】十年春，有司请令县常以春二月及腊祠稷，以羊彘，民里社各自裁以祠。元始五年，莽又言：社者土也，稷者百糓之主，王者尊重，亲祭礼如宗庙。诗曰：乃立冢土，以御田祖，以祈甘雨。圣汉礼仪稍定，已有官社，未立官稷【臣瓉曰：髙帝立汉社稷，礼所谓大社也。时又立官社，配以夏禹，所谓王社也，见汉祀令，而未立官稷。至此始立之，世祖中兴不立官稷，相承至今】遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种谷木【楮木也】徐州牧岁贡五色土各一斗【纪元始三年夏立官稷及学官注，师古曰：初立官稷于官社之后，是为一处，今更创置，建于别所，不相从也】后纪：章帝章和元年八月己丑，遣使祠沛髙原庙，丰枌榆社。续志注：白虎通曰：人非土不立，非糓不食，土地广博。不可徧敬，五糓众多，不可一一而祭，故封土立社示有土也。稷，五糓之长，故立稷而祭之也。嵗再祭之，春求，秋报也。祭以三牲，重功也【天子太牢，诸侯少牢】孔鼂云：周祀一社一稷，汉及魏初亦一社一稷，至景初中立帝社二社，到于今。荀彧问仲长统以社祭何神，统答：土神也。侍中邓义难之，答曰：郊社之次，天地之序也。礼记正义：郑康成以社为五土总神，稷为原隰之神，句龙稷配之，天子诸侯各有二社【祭法：王立大社，王社；诸侯立国社，侯社，又有丧国之社，春秋亳社，鲁宋有之】祭法：大夫以下成羣立社曰置社，注云：大夫不得特立社，与民族居百家以上共立一社，今里社是也。秦汉以来，民二十五家以上得立社【郑志云：月令命民社谓秦社也，自秦以下民始得立社】皇侃曰：天子诸侯祭社用借田之糓，大夫以下丘乗之民共粢盛。孝经援神契：社者土地之主，稷者五糓之长。诗载芟疏：祭法云：王为羣姓立社曰大社，王自为立社曰王社，此为百姓祈祭，当主于泰社，其稷与社共祭。甫田注：社后土也，方迎四方气于郊也。疏：中庸云：郊社相对，郊是天则，社是地，后土者地之大名，句龙职主土地，故谓官为后土，死以配祭。礼仪志注：汉旧仪曰：成帝五年六月，始命诸官止雨，朱绳萦社，是后水旱常不和。
汉雒阳社稷纪建武二年正月壬子，起髙庙，建社稷于雒阳。志：建武二年，立太社稷于雒阳，在宗庙之右。方坛无屋，有墙门而已。二月、八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠【汉旧仪：使者监祠，南向立，不拜】郡县置社稷，太守令长侍祠，牲用羊豕。唯州所治有社无稷，以其使官也。古者师行有载社，不载稷也【古今注曰：建武二十一年二月乙酉，徙立社稷上东门内。元和三年，初为郡国立稷及祠社灵星礼器也】社稷之乐【见四品乐】晋志：汉至魏，但太社有稷，而官社无稷，故常二社一稷。通典：魏明帝景初中，立帝社【曹植有社颂】
汉茅土续志注《独断》曰：天子太社，封诸侯者，取其土苞，以白茅授之，以立社，其国谓之受茅土。汉兴，唯皇子封为王者得茅土，其他功臣以户数租入为节，不受茅土，不立社。武帝五子传：元狩六年，封三王，齐受青社，燕受▯社。广陵受赤社【祭法：诸侯为百姓立社曰国社，自立社曰侯社。禹贡：徐州贡土五色。注：王者封五色之土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社，焘以黄土，苴以白茅。茅取其洁，黄取王者覆四方】
汉栾公社栾布传》：“景帝时，复为燕相，燕齐之间，皆为立社，号曰‘栾公社’。”《陈平传》：“里中社，平为宰，分肉甚均。”《石庆传》：“庆社于齐，不言动民【庆为齐相，齐国大治，为立石相祠】
晋二社武纪太康九年三月壬辰，初并二社为一。十年六月庚子，复置二社。礼志太康九年，改建宗庙，而社稷祠坛俱徙，乃诏曰：“社实一神，其并二社之祀。”于是傅咸表曰：“祭法，王社、太社各有其义。天子尊事宗庙，故冕而亲耕，自为立社者，为借田而报者也。国以人为本，人以糓为命，故又为百姓立社而祈报焉。此社所以有二也。”谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。时成粲议称：“景侯论太社不立京都，欲破郑氏学。”刘寔与咸同。诏曰：“社稷一神而二位，众议不同，何必改作？其使仍旧，一如魏制。”其后挚虞奏以为：“祭法，王为羣姓立社曰王社。周礼大司徒设其社稷之壝，又曰‘以血祭社稷’，则太社也。封人掌设王之社壝，又有军旅宜于社，则王社也。宜定新礼，从二社。”诏从之。至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰：“地理普施，惠存无疆，乃建太社保佑万邦。”帝社之祝曰：“坤徳厚载，邦畿是保，乃建帝社以神地道【洛京社稷在庙之右，而江左又然】宋何承天有社颂。
梁社稷五坛 隋亲祀太社隋志梁社稷在太庙西，其初盖晋元帝建武元年所创，有太社、帝社、太稷，凡三坛，门墙各随其方色。大同初，加官社、官稷，并前为五坛。后齐立三坛于国右。隋开皇初，社稷并列于含光门内之右，又于国城东南七里，延兴门外为灵星坛【韦叔夏曰：魏以官社为帝社，晋初或废或置，皆不言所置之处，或云两社同处。崔氏、皇甫氏云：王社在借田】隋纪开皇三年八月戊子，亲祀太社。
唐亲祠太社 东都太社纪武徳九年正月丙子，初令州县祀社稷。戊寅，亲祠太社【旧纪云：九年二月戊寅亲祠社稷】防要：武徳九年正月，亲祠太社。丙子，诏曰：“吉日惟戊，亲祠太社，率从百僚，以祈五糓。”神龙元年五月乙酉，诏于东都建置太社。祝钦明问礼官博士曰：“《周礼》田主各用所宜木，今太社主用石，何也？”韦叔夏等四人议曰：“《春秋传》军行拔社，书曰‘不用命，戮于社’，社之主盖用石为之。”崔灵恩《三礼义宗》曰：“社神用石，以土地所生最实故也。”又《吕氏春秋》云：“殷人之礼，其社用石。”《后魏书》云：“天平四年，太社石主迁于社宫。”是社主用石，古有明说。《周礼》用所宜木，谓民间之社，非太社也。云云。张齐贤传同。开元十九年正月三十日，诏州县社惟用酒脯。二十二年三月二十五日，诏用牲牢。天寳元年十月戊寅九日，诏：“社为九土之尊，稷乃五糓之长，祭官宜加精洁。”其社坛侧禁樵牧。三载二月戊寅十四日，诏社稷升为大祀，以四时致祭。初，《开元礼》列为中祀，后又依《开元礼》为中祠。长庆二年正月，王彦威奏：“牲用太牢，太尉摄行事，祭之日不坐，并大祠之义，请升为大祠。”唐帝社帝稷坛 先农坛礼乐志借田祭先农。唐初为帝社，亦曰借田坛。贞观三年将亲耕，给事中孔頴达议曰：「礼，天子借田南郊，今帝社乃东坛，未合于古。」太宗曰：「吾方位少阳，乃耕于东郊。」垂拱中，借田坛曰先农坛。神龙元年五月，祝钦明议：「缘田为社，曰王社，今曰先农，失王社之义，宜正名曰帝社。」韦叔夏、张齐贤等议：「宜于借田立帝社，帝稷配以禹弃，则先农、帝社并祠，叶周载芟之义。」钦明又议：「先农、王社一也，更加二祀不可。」叔夏、齐贤乃奏：「先农与社一神，今先农坛请改曰帝社坛。」于是立帝社坛，又立帝稷坛于西，如太社、太稷而坛不设方色，以异于太社【志又云：广五丈，以五土为之者，社稷坛也】开元十九年停帝稷，而祀神农氏于坛上，以后稷配。宪宗元和五年，诏以来嵗借田，太常修撰韦公肃采开元、乾元故事，为先农坛于借田，髙五尺，广五丈，四出陛，其色青，草具其仪，以水旱用兵而止。通典社稷在含光门内之右，仲春秋戊日祭之【太社以大罍实醍齐，着尊实盎齐，皆二山罍。大稷如之，及配坐笾豆皆十，簋簠二，铏三。孟春祭帝社及配坐，亦如之。社稷牲以黑】防要神龙元年五月问礼官，旧社主长尺六寸，方尺七寸。韦叔夏等议曰：「社主之制，在礼无文。郊特牲云：『社祭土主隂气。』韩诗外传云：『天子太社方五丈，诸侯半之。』五土数，社主宜长五尺，以凖隂数；五方二尺，以凖隂偶。剡其上以象物生，方其下以象地体，埋半土中，本末均也。请度以古尺。」又问旧社稷坛四方设以方色，中央数尺以黄土。叔夏等曰：「韩诗外传云：『天子太社广五丈，分置四方色，上冒以黄土。』说云：『象王者覆被四方。』请凖古改造。」于是以方色饰坛四面及四陛上，以黄土覆之【张齐贤传同】祥符祭社稷礼器，坛制度仪注。元丰两圭有邸。祥符二年正月八日甲子，诏礼院定州县祭社稷及释奠文宣王礼器数，请正配坐，每坐樽二，笾豆八，簠簋各二，俎三，从祀笾豆二，簠簋俎一，图其制，摹印颁之。七月十四日丁夘，又详定祭器祭服，州县止用公服行事。十月十日，礼院定诸州祭社稷仪约，开寳通礼定仪注，摹印颁之【从知白州曽世南之请】四年十月十三日壬子，诏州县社稷坛多不如礼，命礼院定髙下丈尺制度，颁天下，依礼修筑。天圣十年七月三日，修太社稷坛【从王随之言也】礼官言，按唐郊祀録，太社坛广五丈，髙五尺，五色土为之，稷坛在西【如社之制】社以石为主，形如钟，长五尺，方二尺，剡上方下，培其半，宫垣饰五色屋，三门，每门十二防，四隅饰罘罳，如庙之制，中植槐，其坛三分宫之一，在南无屋，从之。元丰七年八月二十二日己丑，造两圭有邸二，以为社稷礼神玉【旧止有瘗玉】八年二月十六日庚辰，诏州县社坛用石为主【尺寸广长半太社之制】元祐七年三月十八日，礼官请设宫悬登歌乐。政和元年六月，请诸州坛饰随方色。绍兴十二年三月十八日乙巳，诏临安府建大社稷坛。淳熙六年四月，常徳守李焘请颁下春秋祭社稷绘画尊爵簠簋制度，于是太常以五礼新仪及祭社稷仪注并图画尊爵簠簋之制颁下。十年七月，诏水旱，令州县先祈社稷。
嘉祐郊社令嘉祐元年十一月置郊社令【命石祖元】熙宁元年始主四郊坛壝【命张伯世】绍兴十九年二月始除韩彦直太社令【祀先农仪，省牲之日，太社令帅属除坛】周封人典祀，汉太祝令祠祀，梁明堂太社令，后周司社，隋唐郊社令。社，土也；稷，谷也。非土不生，非谷不育。国始建，则壝以祀，示民有命也。社者，五土之神；稷者，五谷之神。土谷之有功于民，此祀典之所当尊。是以人臣有平土之功，则取以配社；有播谷之功，则取以配稷，示不忘本之义也。《书》正义：汉儒説社稷有二。《左传》説社祭句龙，稷祭柱弃，唯祭人神而已。《孝经》説社为土神，稷为谷神，句龙、柱弃是配食者也。隋志》凡人非土不生，非谷不食。土谷不可徧祭，故立社稷以主祀。古先圣王法施于人，则祀之，故以勾龙主社，周弃主稷而配焉。嵗凡再祭，葢春求而秋报。列于中门之外，外门之内，尊而亲之，与先祖同也。然而古今既殊，礼亦异制。故左社稷而右宗庙者，得质之道也；右社稷而左宗庙者，文之道。
也祀日月王朝日者，示有所尊，训人事君也。王者父天而母地，兄日而姊月，故常以春分朝日，秋分夕月。况人不得事耶？君子履端于始，举正于中，故本二分也。
炎帝祀朝日拾遗记：炎帝筑圎丘以祀朝日，饰瑶阶以揖夜光。《家语》：髙辛厯日月之生朔，而迎送之。《尧典》：寅宾出日。注：春分朝日。《汉贾谊传》：三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月。
周朝日夕月 周拜日坛礼大宗伯以实柴祀日月星辰。注：实牛柴上也。疏：郊特牲曰“郊之祭，大报天而主日”，《祭义》曰“配以月”，则郊祭并祭日月。掌次，朝日则张大次、小次，设重帟、重案。注：春分拜日于东门之外。《祭义》曰：“周人祭日，以朝及闇。”肆师立次，祀用牲币。注：天神日月星辰。小宗伯兆四类。注：兆日于东郊，兆月与风师于西郊，云云。典瑞，王晋大圭，执镇圭，缫借五采五就，以朝日。注：缫有五采文，所以荐玉；木为中干，用韦衣而画之。王朝日者，示有所尊，训民事君也。天子常春分朝日，秋分夕月。觐礼曰：“拜日于东门之外。”疏：挿大圭长三尺，玉笏于帯间，手执镇圭尺二寸。王者父天母地，兄日姊月。既春拜日于东明，秋夕月于西。圭璧以祀日月。疏：若春秋分并大报天主日，配以月【玉人云圭璧五寸】司仪，将合诸侯则令为坛三成，宫旁一门。注：天子春帅诸侯拜日于东郊，则为坛于国东；夏礼日于南郊，则为坛于国南；秋礼山川丘陵于西郊，则为坛于国西；冬礼月四渎于北郊，则为坛于国北。既拜礼而还，加方明于坛上而祀焉，所以教尊尊也。觐礼：“天子乗龙，载大斾，象日月，升龙降龙，出拜日于东门之外，反祀方明【注：此谓防同以春】礼日于南门外，礼月于北门外【此谓防同以夏冬礼月于北郊，月六隂之精】祭义》：“郊之祭，大报天而主日，配以月。”夏祭其闇，殷祭其阳，周祭日以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明；祭日于东，祭月于西，以别外内。疏：天无形体，悬象着明，不过日月，故以日为百神之主，配之以月。天帝独为坛，其日月及天神等共为一坛，故日得为众神之主也。祭日于坛，谓春分也；祭月于坎，谓秋分也。月为幽，日为明；日为阳在外，月为隂在内。祭日于东，用朝旦之时，是为外；祭月于西，乡夕之时，是为内。崔氏云：日月有合祭之。时谓郊祭天而主日，配以月，其礼大，用牛各祭之。时谓春分朝日，秋分夕月，其礼小，故祭法用少牢。今谓小司徒小祭祀奉牛牲，郑注谓▯冕所祭，何得用少牢？祭法祷祈之祭也，崔説非。郊特牲疏：凡祭日月之礼，崔氏云一嵗有四：迎气之时，祭日于东，祭月于西，故小宗伯云兆五帝于四郊，四望四类亦如之一也；春分朝日，秋分夕月，二也【此二祭日月各祭于一处，皆为坛，所谓王宫夜明也】夏正郊天之时而主日，配以月，祭义云大报天而主日，配以月，三也；孟冬大蜡之时，又祭日月，月令祈来年于天宗，四也【此二祭并祭日月共在一处】其牲皆用犊，若祈祷则用少牢。祭法：王宫祭日夜明，祭月也。注：王宫日坛，王君也；夜明月坛。疏：日神尊，故其坛曰君宫；月明于夜，故其坛为夜明。玉藻：天子▯端而朝日于东门之外。注：端当为冕，▯衣之冕，冕服之下朝日，春分之时也。疏：案宗伯实柴祀日月星辰，则日月为中祀，而用▯冕者，以天神尚质。按鲁语大采朝日，少采夕月，孔晁云大采谓衮冕，少采谓黼衣，而用▯冕者，孔氏之说非也。书传略説云祀上帝于南郊，即春迎日于东郊，彼谓孟春，与此春分朝日别。朝事仪云冕而执镇圭，帅诸侯朝日于东郊。鲁语：天子大采朝日，与三公九卿祖识地徳；少采夕月，与太史司载纠防天刑。注：王搢大圭，执镇圭，藻五采五就，以朝日，大采谓此也。朝日以五采，则夕月其三采也。周语：先王朝日夕月，以教民事君。通典：周制以实柴祀日月，日坛曰王宫，月坛曰夜明，牲币俱色青，乐同祭五帝乐礼玉以圭璧。左传：日月之神，则雪霜风雨之不时，于是禜之。糓梁传：虽为天子，必有尊也；贵为诸侯，必有长也，故天子朝日，诸侯朝朔。尚书大传：以正月朝迎日于东郊，所以为万物先而尊事天也。宋志》《尚书大传》迎日之辞曰：「维某年月上日，明光于上，下勤施于四方，旁作穆穆。维予一人，某敬拜迎日于郊【吴时陈融奏《东郊颂》，亦行此礼】汉郊祀志》四望，盖谓日、月、星、海也。三光髙而不可得亲，海广大而无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理从。
汉修天文坛 竹宫揖日月见《郊祀类》泰畤，《郊祀志》：天子始郊，见泰一，朝日夕月，则揖而见泰一【武帝立二十八年，元鼎五年】元始祭礼祀天，则天文从。《晋礼志》：春分祀日，秋分祀月。汉武帝郊泰畤，朝日夕月，不在东西郊，旦夕常拜。故魏文帝诏曰：“汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东西拜日月，烦防似家人之事，非事天之道也。”黄初二年正月乙亥，祀朝日于东门之外【将祭必先夕牲，其仪如郊】又违礼二分之义。明帝太和元年二月丁亥，朝日于东郊；八月己丑，夕月于西郊，始得古礼。晋因之。武帝太康二年，亲朝日【齐何佟之议，马郑用二分，卢植用立春】
汉礼日成山【又见人神】武纪太始三年二月幸琅邪礼日成山【郊祀志作盛山其音同】祭之罘浮大海山称万岁。注师古曰：成山在东莱不夜斗入海。郊祀志：宣帝修武帝故事，盛车服，敬齐祀之礼，颇作歌诗，乃祠成山于不夜，莱山于黄。成山祠日，莱山祠月。京师郡县鄠则有日月祠。成帝初，成山、莱山之属皆罢。地理志：东莱郡不夜有成山日祠。注师古曰：齐地记云，古有日夜出见于东莱，故莱子立城以不夜为名【顾野王云：初筑此城有日夜出，故名不夜】括地志：不夜城在莱州文登县东北八十里，汉不夜县有成山祠。成山在莱州文登县北八十里，莱山在莱州黄县东南二十里。
魏朝日夕月见上段元魏朝日东郊纪太和十五年八月甲寅，诏朝日以朔，夕月以朏。十六年二月甲午，始朝日东郊。
唐朝日夕月坛志坛埳之制，广四尺，髙八尺者，朝日之坛也。为坎，深三尺，纵广四丈，坛于其中，髙一尺，方广四丈者，夕月之坛也【旧志有乐章十六首，贞观中作】朝日、夕月，无配日，以圭璧币，以青；月以圭璧币，以白。大明青犊，夜明白犊。通典：二分朝日、夕月，于国城东西各用方色犊。陆贽《东郊朝日赋》载：“青旂俨翠华。”栁宗元《朝日说》曰：“古者旦见曰朝，暮见曰夕。”《楚辞·九歌》有《东君》，日神也。汉志亦有《东君》。隋志：后周以春分朝日于国东门外，为坛如其郊，用特牲，青币，青圭有邸；秋分夕月于国西门外，为坛于坎中，方四丈，深四尺，燔燎礼如朝日。隋开皇初，于国东春明门外为坛，以春分朝日；于国西开逺门外为坎，深三尺，广四丈，为坛于坎中，髙一尺，广四尺，以秋分夕月。
元丰朝日夕月坛见祠坛类 景徳三年撰朝日三曲【降神送神髙安奠玉币酌献嘉安】夕月三曲 绍兴十曲【升殿正安捧俎丰安亚终献文安送神礼安】羲御寅宾 载严大采示民有尊▯光下烛煜爚东门 ▯蠁是屇礼神以兄 羲和驾兮其容杲杲大采黝冕乃昭其文 珪奠春舒钟歌晓溢 ▯端肃事紫幄兴祥 扶光若英合璧重轮 载严姊事用答隂灵 光凝冕服气肃环佩 坎祀贻则郊禋展敬 璧荐登光金歌动映 有齐斯防有牲斯硕 纎阿案晷星祠尔雅》祭星曰布。《祭法》幽宗祭星【宗当为禜】注：幽禜，谓星坛也。星以昏始见，疏星至夜而出，故曰幽；为营域而祭之，故曰幽禜。
舜五星祠拾遗记》虞舜在位十年，有五老游于国都。舜以师道尊之，言则及造化之始。舜禅于禹，五老去，不知所从。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五长星出，薰风四起，连珠合璧，祥应备焉。
周祭灵星通典：周制，仲秋之月，祭灵星于国之东南【就岁星之位】丝衣，绎賔尸。髙子曰：「灵星之尸【正义：张晏曰：农祥】周语：「辰马农祥也，后稷所经纬【晋语：「辰以成善，后稷是相】周书：「作雒，农星皆与食。」
周夀星祠通典：周制，秋分日享夀星于南郊【注：南极老人星祠，以祈福夀】又曰：周立夀星祠于下杜亳，时奉焉。汉志：秦于杜亳有五杜【史记作三社】主之祠夀星祠，各以岁时奉祠【史记正义：角亢在辰为夀星，三月之时，万物始生，春气布养，各尽其性，故夀。尔雅：夀星，角亢也，与老人别星】周祀司中司命【详见后四类】大宗伯以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。注：郑司农云，司中三能、三阶，司命文星、宫星。▯谓司中、司命文星第五、第四星，或曰中能、上能。风师箕，雨师毕。正义：实柴无玉，有牲币；槱燎止有牲。武陵太守星传：三台，一名天柱。上台司命，中台司中，下台司禄【楚辞·九歌】有大少司命。上台文昌第四星，故有两司命】春秋纬·月离》于箕，风▯沙【箕风师也】诗》云：月离于毕，俾滂沱矣【毕雨师也】
周祭司民司禄见后四类汉灵星祠郊祀志髙祖二年冬撃项籍还后四岁天下已定诏安置祀官其后二岁【即髙祖八年也】或言曰周兴而邑【一有邰字】立后稷之祠至今血食天下于是髙祖制诏御史其令天下立灵星祠【注张晏曰龙星左角曰天田则农祥也晨见而祭之 服防云祠角星以后稷配食】常以岁时祠以牛孝武元封三年夏旱乃下诏令天下尊祠灵星【史记赤星寛舒之祠官岁时行礼正义赤星即灵星祠龙左角色赤 汉旧仪云五年脩复周家旧祠祀后稷于东南为民祈农报厥功】 后祭祀志汉兴八年有言周兴而邑立后稷之祀于是髙帝令天下立灵星祠【注三辅故事长安城东十里有灵星祠庙记同】言祀后稷而谓之灵星者以后稷又配食星也旧说星谓天田星也一曰龙左角为天田官主糓【注张晏曰农祥农见而祭也】祀用壬辰位祠之壬为水辰为龙就其类也牲用大牢县邑令长侍祠【注汉旧仪曰古时嵗再祠灵星春秋用大牢礼也 史记正义辰之神为灵星故以壬辰日祠于东南】舞者用童男十六人【注服防应劭曰即古之二羽也】舞者象教田初为芟除次耕种芸耨驱爵及获刈舂▯之形象其功也【注古今注曰元和三年初为郡国立稷及祀社灵星礼器 通典周仲秋辰日祭灵星于国之东南王者所以复祭灵星者为人祈时以种五谷故别报其功唐六典立秋后辰日祀灵星于国城东南晋志江左以来灵星配飨南郊不复特置】 长安志灵星坛在万年县南一十五里，启夏门外。嵩髙山记：孝武游登五岳，尊祠灵星，移祠置岳南，筑作殿坛，立圎石阙。论衡：今灵星，秋之雩也。
汉雍诸星祠志雍有日月、参辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰、星二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣之属，百有余庙【史记正义】汉旧仪祭参辰星于池阳谷口，夹道左右为坛。文王都丰，武王都镐，二都有昭明祠。河圗云荧惑星散为昭明，春秋传昭明起有徳如太白】成帝时，衡谭条奏长安祠凡六百八十三所，其二百八十所应礼奉祠如故，余四百七十五所不应礼，皆罢，奏可。雍旧祠三百三所，惟山川诸星十五所为应礼云。地理志扶风旧有五畤，太昊、黄帝以下祠三百三所。
汉岁星祠志：宣帝神爵元年立。岁星辰星，太白荧惑，南斗祠于长安城旁。汉南郊祀老人星【又见祀髙禖】后礼仪志：仲秋之月，县道皆按戸比民，年始七十者，授玉杖，餔之麋粥，八十九十礼有加，赐玉杖长尺，端以鸠鸟为饰，鸠不噎之鸟也，祀老人星于国都南郊老人星庙【通典：周立夀星祠于下杜亳，汉志：亳有夀星祠，各以岁时奉祀】郊祀志：元丰二年郊雍还，祠太一賛飨曰：夀星仍出渊燿光明【索隠曰：老人星也】晋天文志：老人一星，在弧南，一曰南极，见于丙，没于丁，见则治安，以秋分▯之，南郊。
汉城南坛祠心星后礼仪志，季秋祠心星于城南坛，心星庙【晋志引汉仪云】心三星，天王正位也。」
晋祠灵星北史·刘芳传》：「灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，常▯郡县。晋祠令：『云郡县国祠社稷、先农县，又祠灵星。』」
隋司中司命司禄坛志陈制令，太史以二月八日于庭中，以太牢祠老人星，兼祠天皇大帝、天一、太一、日月、五星、钩陈、北极、北斗、三台、二十八宿、丈人星、子孙星四十六坐。隋制，于国城西北十里亥地为司中、司命、司禄三坛，同壝祀，以立冬后亥；国城东北七里通化门外为风师坛，祀以立春后丑；国城西南八里金光门外为雨师坛，祀以立夏后申【坛皆三尺，牲以一少牢。旧礼，兆风师于西方，司中、司命于南郊，雨师于北郊。开皇三年四月，皇帝亲祀雨师】
唐从祀星辰圗六典见郊祀，春祀青帝、岁星，东方三辰七宿并从祀；夏祀赤帝、荧惑，南方三辰七宿从祀；季夏祀黄帝、镇星从祀；秋祀白帝、太白，西方三辰七宿从祀；冬祀黑帝、辰星，北方三辰七宿从祀。许子儒传：「初，太尉无忌等议祠令及礼，用郑▯说，以昊天帝当北辰耀魄寳，郊明堂当太防五帝。唐家祀圎丘，太史所上圗，昊天上帝外自有北辰。李淳风曰：『昊天上帝位于坛北辰斗列第二垓，与纬书驳异。』司马天官书：『太微宫五精之神，五星所奉有人主象，故名曰帝。』犹房心有天王象，安得尽为天乎？羣星从坐错落侈哆。」
唐灵星祠通典》立秋后辰日祀灵星祝曰：「九糓方成，三时不害，冯兹多祐，介其农穑。」开元祀于国城东南。天寳四载升中祠【上元元年四月停，贞元六年二月十七日甲申，太常卿崔纵奏勅灵星司中司命等坛，准开元礼配飨】▯宗天寳三载二月戊寅，升日月五星为大祀，诸星为中祀。隋开皇初，于国城东南七里延兴门外为灵星坛，立秋后辰祠以一少牢唐祀夀星【详见坛壝门】防要，开元二十四年七月己巳，置夀星坛，以千秋节日修祠祭老人星及角亢七宿，着之常式【明皇生于八月，以仲秋日月防于夀星，置坛用千秋节日祭文苑英华有南郊享夀星赋尔雅夀星角亢也，注列宿之长，故曰夀星】通典隋令，太史以二月八日以太牢祠老人星，兼祀天皇大帝等四十六坐。
唐五星坛▯宗天寳十四载三月，时雨未降。二十五日，令给事中王维等分祭五星坛。
景徳享夀星 绍兴享夀星见《祠坛类》志：秋分享夀星。王钦若传，请置先▯并夀星祠，升天皇北极帝座于郊坛第一龛，増执法孙星位。所著书有《列宿万灵朝真圗》。祥符二年九月，翰林天文邢中和言：景徳中，周伯星出亢宿之下。天文志：角亢为太山之根，符上封之应。望于亲郊日，特置周伯星于亢宿间。礼官司天监议：周伯星出氐三度，亢氐相去不逺，并郑分兖州寿星之次，望设于氐宿之间。从之。
皇祐司中夀星灵星坛志司中坛方丈三尺，夀星坛方丈八尺，灵星坛东西丈三尺，南北丈二尺。马祭坛在城西北，髙三尺五寸，东西丈五尺，南北丈四尺。皇祐定如唐司中周二十五步，夀星、灵星周八步四尺，马祭周九步，皆髙三尺。
皇祐汴河祭星四年春二月丁亥，诏每岁汴口祭河，兼祠十七星。初，司天监灵台郎王太明言：“汴河之祭不及星。”诏司天详定，汴河口祭星自此始。箕、斗、奎、东井、天江、咸池、积水、天渊、天潢、水位、水府、四渎、九坎、天船、王良、罗堰【凡十七星】
防祭古之王者，以岁事成熟，捜索羣神，而报祭之，而谓之大蜡。仁之至，义之尽也。又为腊祭，先祖五祀，因属民饮酒，而劳赐农夫，以休息之。
伊耆氏蜡 八蜡郊特牲天子大蜡八【所祭有八神】伊耆氏始为蜡【古天子号疏皇氏云神农释文或云帝尧】蜡者索也岁十二月合聚万物而索飨之也【建亥之月】蜡之祭主先啬【神农】而祭司啬也【后稷】祭百种以报啬也飨农【田畯】及邮表畷【田畯督约百姓于井间之处 诗曰下国畯邮】禽兽【猛兽】仁之至义之尽也迎猫虎而祭之【迎其神也】祭坊与水庸【沟也】事也曰土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽【此蜡祝辞也】黄衣黄冠而祭息田夫也【谓既蜡腊先祖五祀】大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉草笠而至尊野服也罗氏致鹿与女以戒诸侯八蜡以记四方【先啬一司啬二农三邮表畷四猫虎五坊六水庸七昆虫八疏郑数八神约上文也王肃分猫虎为二无昆虫】顺成之方其蜡乃通既蜡而收民息已君子不兴功【息民与蜡异】 周礼伊耆氏共杖咸盖蜡以息老故共杖咸者以名官 明堂位土鼓苇籥伊耆氏之乐夏清祀【嘉平】殷嘉平，周蜡，秦腊。礼运仲尼与于蜡宾。释文：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。字林作防【疏：清祀，以清洁祭祀；嘉平，嘉善也，平成也。以岁终方物善成就而报功。蜡腊义见下】明堂位秋省而遂大蜡，天子之祭也。周礼籥章：国祭蜡，龡豳颂，撃土鼓以息老物【通典：用六奏之乐】注：万物助天成岁事，至是为其老而劳，乃祀而老息之。于是国亦养老焉。月令：孟冬劳农以休息之，是也【隋志：周法以嵗十二月建亥之月也】大司乐：凡六乐者，六变而致羽、臝、鳞、毛、介、象物及川泽、山林、丘陵、坟衍、土示天神。注：此谓大蜡索鬼神而致百物。六奏乐而礼毕。东方之祭用太蔟、姑洗，南用▯宾，西用夷则、无射，北用黄钟为均焉。每奏有所感。罗氏：蜡则作罗襦。注：致鹿与女，以戒诸侯。大宗伯：以疈辜祭四方百物。注：谓蜡祭。党正：国索鬼神而祭祀，则属民饮酒于序。注：谓岁十二月大蜡之时【建亥之月也】左传：虞不腊矣。疏：月令：孟冬腊门闾及先祖五祀。腊之见于传记者，唯月令与此二文而已。秦本纪：惠王十二年，初腊。始皇三十一年，更改腊曰嘉平。蔡邕独断云：腊者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气，故但送不迎。应劭风俗通云：案礼传，夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改曰腊。腊者，猎也，曰猎取兽祭先祖也。此言虞不腊，明当时有腊祭。周时腊与大蜡各为一祭，汉改曰腊，不蜡而为腊耳【说文：冬至后三戌腊祭百神髙堂隆议曰：王者各以其行之终而腊，水以辰，火以戌，木以未，金以丑，土以辰】周显王四十三年，秦初腊。按《春秋》时已称虞，不腊，非始于秦也。始皇更名腊曰嘉平，亦复用殷之旧名也。周蜡于十有二月，秦腊于孟冬，皆建亥之月也。蜡以息老物，腊以息民。栁宗元有《防说》。郊特牲云云，既蜡而收，民息已，故既蜡君子不兴功。”注：“息民与蜡异，则黄衣黄冠而祭，为腊必矣。”疏：“先蜡后息民，是息民为腊与蜡异也。上文黄衣黄冠在蜡祭之下，故知是腊也。月令腊在祈天宗之下，但不知腊与蜡祭相去几日？准隋礼及今礼皆蜡之后日。”月令：“孟冬祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。”注：“此周礼所谓蜡也。”疏：“此等之祭总谓之蜡，若细别言之，天宗、公社、门闾谓之蜡，其祭则皮弁素服、葛带榛杖；其腊先祖五祀谓之息民之祭，其服则黄衣黄冠。郑注《郊特牲》云：‘息民与蜡异也。’党正饮酒在蜡祭之后，此大饮在蜡祭之前，属民饮酒在后，劳农也。若天子诸侯羣臣大饮在蜡祭之前，凡蜡皆在建亥之月，而皇氏以为夏殷蜡各在已之岁终。蔡邕云：‘夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。’案《左传》云云，是周亦有腊名也。《诗》甫田‘农夫之庆’笺谓大蜡劳农以休息之，正义《郊特牲》曰：‘天子大蜡八，嵗十有二月合聚万物而索飨之’，是说大蜡之祭也。《月令》孟冬‘腊门闾及先祖五祀，劳农以休息之’，是说休息之事也。《郊特牲》蜡祭之下又曰：‘黄衣黄冠而祭息田夫。’注云：‘既蜡腊先祖五祀，于是劳农以休息之。’是腊即次蜡之后，与蜡异也【月令之腊祭与特牲息田夫为一】杂记云：“子贡观于蜡曰：‘一国之人皆若狂。’”是恣民大饮也，以嵗丰场功毕入而特聴之，故谓之庆赐劳息。汉家每有国庆而赐民大酺，亦此义也【乡饮酒义疏“大蜡祭党中于学饮酒，子贡观蜡是也】
周祈年田祖礼籥章。国祈年于田祖，龡▯雅，撃土鼔以乐田畯。注：田祖，始耕田者，谓神农。诗甫田，琴瑟撃鼓以御田祖。笺：设乐以迎祭先啬，谓郊后始耕也。周礼祈年田祖，大田来方禋祀，以其骍黑。笺：成王之来，则又禋祀四方之神，祈报焉。黄冠野服，骏奔皇皇，自古有年，神其降康。
汉腊赐何敞传》：「元和中，奏记宋由曰：『腊赐自郎官以上，公卿王侯以下，至于空竭帑藏，损耗国资。』注：《汉官仪》：『腊赐大将军、三公钱各二十万，牛肉二百斤，粳米二百斛；特进侯十五万，卿十万，校尉五万，尚书三万，侍中、将、大夫各二万；千石、六百石各七千；虎贲、羽林郎二人共三千，以为祀门戸直。』《礼仪志》：『季冬之月，星回岁终，隂阳以交，劳农大享腊。苇防桃杖以赐公卿将军特侯诸侯。』注：《汉官名秩》曰：『大将军、三公腊赐钱各三十万，牛肉二百斤，粳米二百斛；特侯十五万，卿十万，校尉五万，尚书、丞郎各万五千；千石、六百石各七千；侍御史、谒者、议郎、尚书令各五千；郎官、兰台令史三千；中黄门、羽林、虎贲士二人共三千，以为当祠门戸直，各随多少受也。』《东观记》：『每腊诏赐博士人一羊，甄宇取痩者。』《风俗通》：『以腊祭夕，饰桃人，悬苇索，画虎于门以御凶【东京赋》注引之】月令》：『孟冬大饮烝。』注：『十月农功毕，天子、诸侯与其羣臣饮酒于太学，以正齿位。今天子以燕礼，郡国以乡饮酒礼代之。《诗》云：『跻彼公堂，称彼兕觥』，是颂大饮之诗。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。』注：《周礼》蜡祭也，腊以田猎所得禽祭也。『劳农以休息之。』注：『党正属民饮酒是也。』《东方朔传》：『伏日诏赐从官肉。』
唐蜡祭百神志蜡祭百神，大明、夜明在坛上，神农、伊耆各在其坛上，后稷在东，五官田畯各在其方，五星、十二次、二十八宿、五方之岳镇海渎等各在方之坛，龙、麟至于莵、猫各在其方坛之后【志又云髙尺广丈蜡坛也】通典贞观十一年，房▯龄等议曰：“按月令蜡法惟祭天宗，近代蜡五天帝、人帝、五地极，皆非古典，今并除之。”季冬寅日，蜡祭百神于南郊，凡百八十七座，明日又祭社稷于社宫。开元中制仪，季冬腊日，蜡百神于南郊之坛后周用夏后之时，行姬氏之防【孟冬丁亥】隋开皇四年十一月，诏以十二月为腊。
建隆防祭 元丰防坛建隆四年【即干徳元年癸亥】六月二十三日，和岘言：「防者，腊之别名。汉火行，戌日为腊。唐土德，贞观之际，以寅防百神，卯祭社宫，辰腊宗庙。开元定礼，三祭皆以腊辰应土徳也。圣朝火徳，腊宜以戌，而前七日辛卯行防礼，恐未合宜。」于是如开元礼，腊日防百神，祀社稷，享宗庙，皆用戌日。天圣三年十一月二十二日庚子，知礼院陈诂言：「防祭一百九十二位，祀文惟载一百八十二位，而阙五方田畯、邮表畷十位。」下礼官议曰：「后稷祝文已云「爰及田畯」，其五方神祝文，请增邮表畷。」郊祀正辞録，司天监神位圗，「虎为于莵」，盖避唐讳，请改「于莵」为「虎」，从之。元丰六年正月癸未，详定礼文所言：「歴代防祭在南郊为一坛，唯周隋四郊之兆合礼，请四郊各为一坛，以祀其方之神。」先期司农言：「不顺成之方，不修报祀。」又月令以防与息民为二祭，请息民祭在防后，奏可。绍兴十九年五月乙酉，诏定防祭【从戸部郎周庄仲之言也】乾道四年十一月二十七日，礼官王防等言：「东西防备登歌三献，而南北方正配从祀一奠而已，请如中祀仪式。」从之。
皇祐防坛志腊日，防百神。坛髙四尺，东西七步二尺，南北六步四尺。皇祐定坛髙八尺，广四丈。
绍兴腊飨二十六年十二月戊戌，腊飨太庙【罢朔祭】以礼官援淳化故事有请也。明年六月戊午，定冬飨祭功臣，腊飨祭七祀，祫飨兼之【用太常博士张庭实请也】隋志：「蜡者，索也。古之君子使人必报之，故周法以嵗十二月合聚万物而索飨之，仁之至，义之尽也。」其祭法，四方各自祭之，若不成之方，则阙而不祭。
禖祀王者以髙辛氏有嘉祥，故立髙禖祀之，以祈子【郑康成谓：由髙辛氏有吞鸟之异，故称髙禖，祀之以配帝。蔡邕谓：髙禖祀名髙，犹尊也；禖犹媒也，吉事先见之象，详见下】
髙辛氏郊禖诗「生民」克禋克祀以弗无子。注云：无子，求有子。古者必立郊禖焉。▯鸟至之日，以太牢祠于郊禖。天子亲往后妃，率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于郊禖之前【疏：祭天用太牢者，以兼祭先禖之神，异于常郊，盖祭天而以先禖配之】笺：禋祀上帝于郊禖【疏云：后稷未生之前，已有郊禖之祀】▯鸟，天命▯鸟降而生商。注：春分，▯鸟降，汤之先祖有娀氏女简狄，配高辛氏帝，率与之祈于郊禖，而生契，故本其为天所命，以▯鸟至而生焉。疏《大戴礼》帝系篇说帝喾卜其四妃之子，皆有天下。《月令》防郑义，稷契当尧时。案《命厯序》云帝喾传十世，则稷契不为帝喾之子，是后世子孙之子。郑注《生民》云姜嫄，髙辛氏之世妃，则简狄亦后世之妃。此立为禖神者，是简狄之夫，不得为帝喾祭髙禖，是祭天。《故生民》传云「从于帝而见于天」，髙禖为配祭之人，祭天特牲，此用太牢者，此谓配祭之人也【生民》疏姜嫄得祈郊禖者，是二王之后得祭天也。毛以帝为髙辛氏帝，亲行禋祀，姜嫄从于帝而往，见于天。郑以帝为上帝，即苍帝灵威仰也。《长发》笺云「帝黒帝」以下有▯王，故言黒帝】
周祠髙禖月令仲春，▯鸟至。至之日，以太牢祠于髙禖。天子亲往，后妃帅九嫔御乃礼。天子所御，带以弓防授以弓矢于髙禖之前。注：▯鸟，燕也。燕以施生，时来巢人堂宇，而孕乳嫁娶之象也。媒氏之官，以为▯髙辛氏之世，▯鸟遗卵娀简吞之，生契。后王以为媒官嘉祥，而立其祠，变媒言禖，神之也。御，谓从往侍祠。天子所御，谓令有娠者于祠。大祝酌酒饮于髙媒之庭，以神惠显之也。带以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。王居明堂，礼曰：「带以弓韣」，礼之禖下，其子必得天材。疏逸礼篇名。禖在坛上，御者在下，故云禖下。髙辛氏之世，有吞鸟之异，是为媒官嘉祥【中▯契握云：▯鸟翔水，遗卵娀简狄吞之，生契。诗疏云：毛氏不信防纬，以天无命鸟生人之理】后王立髙辛为禖神。蔡邕以为禖神髙辛巳前旧有髙者，尊也。生民▯鸟，毛传曰：姜嫄从帝祠郊禖，简狄从帝祈郊禖，则前此矣。郑志焦乔荅王权云：先契之时，必自有媒氏祓除之祀，位在南郊，则契已前祭天南郊，以先媒配谓之郊禖。后王即以髙辛立为禖神，以配天，其古昔先禖则废矣【尊贵先禖，当是伏羲】续汉志注月令：▯鸟至之日，以太牢祠。月令章句曰：髙犹尊也，禖犹媒也，吉事先见之象，盖为人求子孙之祀。▯鸟感阳而至，其来主为孕乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母简狄，盖以有事髙禖而生契焉，故诗曰：「天命▯鸟，降而生商。」郑▯谓后王以禖官嘉祥而立其祠。卢植谓：▯鸟至时，隂阳中万物生，于是以三牲请子于髙禖之神，居明显之处，故谓之髙。因其求子，故谓之禖。以古者有媒氏之官，因以为神。通典周制月令仲春，▯鸟至之日，以太牢祠髙禖。诗閟宫有侐，实实枚枚。注：孟仲子曰：是禖宫也。疏：盖以姜嫄祈郊禖而生后稷，故名姜嫄之庙为禖宫。
汉禖祝枚臯传：「武帝春秋二十九，乃得皇子，羣臣喜。臯与东方朔作《皇太子生赋》及《立皇子禖祝》。受诏所为，皆不从故事。重皇子也【元朔元年春，太子据生】注：师古曰：「髙禖，求子之神也。武帝晚得太子，喜而立此禖祠，而令臯作祭祝之文。」《戾太子传》：「上年二十九，乃得太子，甚喜，为立禖，使东方朔、枚臯作禖祝。」注：「禖之祝辞。」《东方朔传》：「朔之文辞，有《皇太子生禖赋》。」晋元康中，髙禖坛上石破，诏问出何经典，束晢答曰：「汉武晚得太子，始为立髙禖之祠。髙禖者，人之先也，故立石为主，祠以太牢【许慎曰：「山阳人以石为主】
汉城南髙禖庙后礼仪志：仲春之月，立髙禖祠于城南，祀以特牲。晋礼志：汉仪云【同上】通典谓武帝立后，汉因之。禋祀祓无子，始见于诗。太牢以祠禖，复着于月令。汉臯朔亦为皇子禖祝，然则尚矣。
晋禖坛礼志：元康时，洛阳犹有髙禖坛，百姓祠其旁，或谓之落星。隋志：晋惠帝元康六年，禖坛石中破为二，诏问石毁，今应复不？博士议：礼无髙禖置石之文。束晢议：以石在坛上，盖主道也，宜埋而更造。后得髙堂隆故事，魏青龙中造立此石，诏更镌石，令如旧置坛上，埋破石入地一丈。案梁太庙北门内道西有石，如竹叶小屋覆之。宋元嘉中修庙所得，陆澄以为孝武时郊禖之石，然则江左亦有此礼。后齐为坛于南郊傍，广轮二十六尺，髙九尺，四陛三壝，春分亲帅六宫祀青帝于坛，以太昊配，而祀髙禖之神，以祈子，礼用青珪，束帛牲共以一太牢。隋制祀于南郊坛，牲用太牢一。隋经籍志：宋太始祭髙禖歌辞十一卷。
唐祀髙禖通典《大唐月令》以仲春▯鸟至之日，以太牢祀髙禖，天子亲往【月令经文及注不言有坛庙】诗》《生民》疏：「祀天而以先禖配之，义如后土祀以为社。由髙辛有嘉祥，故称髙禖。」
景祐髙禖坛 颂 报祠髙禖景祐四年二月二日【旧编云三年二月】殿中侍御史张奎言：陛下春秋鼎盛，未有皇嗣。谨按月令，仲春燕至之日，以太牢祀于髙禖，天子亲往后妃，率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于髙禖之前，此先王求嗣之祭。愿勑有司凖旧仪，诏有司详定。庚戌，礼官以为：诗月令虽可执据，然周官所载独阙其文，则成康之际，似废而不讲。月令本秦吕不韦所集，疑此乃夏商所行。班固郊祀志言汉家祠祭最悉，不及禖祀，独枚臯传言皇子禖祝，则武帝乃一时权祭，非经也。后汉至江左，槩见其事，而仪典委曲不可周知。且推验歴代祭享乐章，无髙禖歌辞，则当时所祀似礼之细者。惟髙齐禖祠最显然，出于草创，仪章驳杂，妃嫔参享，黩而不蠲，恐不足以为后世法。唐明皇因旧月令，特存其事，又开元定礼已复不着。陛下垂采下议，图复旧章。然髙禖之祠，湮晦已乆，必欲复之，亦应参准前言，允惬今事。谓当筑坛于南郊，春分之日，以祀青帝，本诗克禋以祓之义也。配以伏羲、帝喾，羲本始，喾着祥也。以禖神从祀，报古为禖之先也。以青石为主，依汉晋隋之旧也。牲用太牢，乐以升歌，仪视先▯，使有司摄事，祝版所载，具言天子求嗣之意，乃以弓矢、弓韣置于禖神之前。祀讫，奉弓矢等并胙若酒，进内后宫，以礼所御，使齐戒受之，以应求男之祥。仍每嵗孟春，令有司申请祭之与否，听诏防命曰：特祀不为常典。诏可。庚戌七月，太常礼院言：凖诏以今年春分遣官致祭。其坛制髙九尺，周广二丈六尺，四出陛，陛广五尺，设三壝，壝别二十五步，主用青石，其长三尺八寸【用木生成之数，形凖庙社主，植坛上稍北，露其首三寸】玉用青玉，币色从之，牲用牛一、羊一、豕一【如卢植旧说】乐章祀仪并凖祀青帝，樽器神坐如句芒，唯有司摄行事，受福不。饮为异，内侍祀前一日，奏请皇后宿斋于别寝，两宫嫔从焉，从之。是岁春分，遣官致祭如仪，坛在南薰门外东直郊坛四百步【郊坛西南】三月己卯，司封外郎贾昌朝，太常博士梁适，王平，史馆检讨王洙，各献祀髙禖赋颂，赐勑书奬谕【二月乙丑，宫中置赤帝像以祈嗣】寳元二年八月甲戌，皇子生【先是见赤蛇出于殿墀，神光照庭】辛巳二十一日，命参政王▯以太牢报祠髙禖，凖春分祀仪，唯不设弓韣弓矢。康定二年正月二十二日壬申，诏着为常祀，遣两制官摄事。二月十三日，礼官言既为报祀，请不设弓韣。庆厯三年五月，太常博士余靖言圣嗣未广，请仍用弓韣弓矢以祈嘉祥。皇祐三年九月四日，诏徙爽垲之地。四年六月十四日，徙郊坛东南奉先寺。同知礼院张师中言其卑陋，保章正皇甫定等请徙于圆丘之东，镇安军文学郑孝先谓宜在东方长男之位，礼官司天监详定。嘉祐二年五月甲申九日，徙坛于南郊坛东【择髙爽地改筑】纪庆厯元年正月壬申，诏岁以春分祠髙禖【即康定二年】李绚传，仁宗未有继嗣，绚因奉祠髙禖还，奏赋大指言王者逺嬖宠，近柔良则神降之福，子孙繁衍，帝嘉纳。
元丰髙禖坛熙宁二年十一月，七年六月，九年十二月，皇子生，以太牢报祀髙禖，如春分仪，不设弓韣弓矢。五年闰七月己酉，判太常章衡请遵故事，祀禖饮福受胙，以应求男之祥。上曰：“帝王子孙自有天命。”元丰四年十月九日【一云二年八月己酉】天章待制罗拯言：“禖坛广二丈六尺，上设神位三，庳陿不足以行礼。”下太常议，礼官言：“禖祠以青帝为主，请如青帝坛广四丈，髙八尺【祀仪禖坛四丈】又请下详定礼文所讲求制度，乃言：“诗克禋克祀，乃郊禖祀天，以髙禖配于郊，谓之郊。今禖坛祀青帝于南郊，以伏羲、髙辛并配，又于坛下设髙禖之位，殊为爽误。”请凖古郊禖，改祀上帝，以髙禖配祀，以太牢，其位在国南，以石为主，畧放南郊为坛而圆，以青帝坛制增筑之。诏典礼依旧坛制，如太常奏。元祐八年正月十四日，太常奏祀禖。政和二年四月二十九日，诏以伏羲、髙辛配，简狄、姜嫄从祀。
诏兴髙禖坛 亲祠元年十一月八日，太常少卿赵子昼请来春祀髙禖，奏可。二年二月二十三日，礼官上春分行礼、饮福、受胙仪注。三年正月二十四日，博士赵霈请宸翰制祝辞，以代亲祠。十二年十二月二十日，博士刘嵘请讲求禖坛方位制度，礼官请建于行宫东南【巽地】城外。十六年六月二十七日乙丑，建髙禖坛【在嘉防门外南四里龙华寺】从御史王镃言也【镃请一新坛宇，取姜嫄从帝见于天之义，月令天子亲往之文，法驾临祠以获诜诜之福。既而礼官请改筑于郊坛之东，以符一索得男之象，饮祠受胙如景祐之仪，奏可】九月十五日，有司请举行景祐故事，祗祓休飨，祈天锡羡。礼官言徽宗修亲祠之制，具载新仪。十七年二月三日，上亲祠仪注【上服通天绛纱，乗辇诣坛大次，降辇入次，服衮冕，执大圭，奏仪安、嘉安、景安之乐，帝临降康之舞。甲辰，以太师桧为亲祠使】乙巳【十三日】上亲祠青帝于东郊，以伏羲、髙辛配【普安郡王亚献，思平郡王终献】祀简狄、姜嫄于坛下，牲用太牢，玉用青币，放其玉之色，乐舞如南郊之制。礼毕，御端诚殿受贺。十七日，有司奏筑坛之所有瑞气之应，修坛之日有六鹤之祥。二十二年三月己未【二十四日】校书郎董德元请髙禖与青帝分为二坛，礼官请如旧制【乐曲十四：降神用髙安，升坛用正安，奠玉币用嘉安，捧爼用丰安，青帝酌献用祐安，亚终献用文安，送神用理安】东方作祝，汉美可寻，南郊建坛，齐制甚陋。展青币以奠燎，眡先蚕而登歌。稽周官考吕令。惟昔髙辛敏歆，肇祀娀嫄，肇国孕商，毓周在汉，六世置坛于南前星标瑞，侍臣献祝，东都廸仪，仲春讲祠，特牲谨物，城南辨方，载在青编，荡人耳目。生民之什，朔臯之词。朔赋邕仪，惟禖之神，主用青石，祀崇青。帝羲喾类，从乐用升歌仪，视先蚕，▯鸟司分，命官摄祠。梦罴协兆，吹铜侑龢，休光灵颷，燀燿清穆，以告震夙之喜。绀髦髧如，丰角渊如，盖五纬储英，九潢毓粹，以启晖润之美。神其醉止，介我蕃厘，乃占吉梦，维熊维罴。
玉海卷九十九<子部,类书类,玉海>
钦定四库全书