玉海卷三十五

玉海卷三十五

宋　王应麟　撰艺文易隋经籍志昔宓羲氏始画八卦以通神明之徳，以类万物之情，盖因而重之为六十四卦。及乎三代，实为三易，夏曰连山，殷曰归藏，周文王作卦辞，谓之周易。周公又作爻辞，孔子为彖、象、系辞、文言、序卦、説卦、杂卦，而子夏为之▯。及秦火书，周易独以卜筮得存，唯失説卦三篇。后河内女子得之。汉初传易者有田何，何授丁寛，寛授田王孙，王孙授沛人施讐、东海孟喜、琅邪梁丘贺，由是有施、孟、梁丘之学。又有东郡京房，自云受易于梁国焦延寿，别为京氏学，尝立后罢。后汉施、孟、梁丘、京氏凡四家并立，而▯者甚众。汉初又有东莱费直▯易，其本皆古字，号曰古文易，以授琅邪王璜，璜授沛人髙相，相以授子康及兰陵毋将永，故有费氏之学行于人间，而未得立。后汉陈元、郑众皆传费氏之学，马融又为之传，以授郑▯，▯作易注。荀爽又作易▯。魏代王肃、王弼并为之注，自是费氏大兴，髙氏遂衰。梁丘、施氏、髙氏亡于西晋，孟氏、京氏有书无师。梁、陈郑▯、王弼二注列于国学。齐代唯▯郑义，至隋王注盛行，郑学浸微，今殆絶矣。归藏汉初已亡，案晋中经有之，唯载卜筮，不似圣人之防，以本卦尚存，故取冠于周易之首，以备殷易之缺。

伏　河图　重卦　神农重卦説易·系辞》河出图，洛出书，圣人则之。」正义：《春秋纬》云：「河以通干，出天苞；洛以流坤，吐地符。」河龙图发，洛▯书感。河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为八卦九畴。畧例：邢璹序：「河龙负图，皇画卦。」释文序：「伏，因河图而画八卦，因而重之为六十四。」正义：伏，虽得河图，复仰观俯察以相参正，然后画卦。系辞曰：「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。」然重卦之人，诸儒不同，凡有四説。王辅嗣等以为伏，重卦；郑▯之徒以为神农；孙盛以为夏禹；史迁等以为文王。《干凿度》云：「垂皇策者，用蓍在六爻之后，即伏，已重卦。」下系云：「书契取夬。」伏羲有书契，则有夬卦。今依辅嗣【朱震曰：论重卦者六家，王弼、虞翻曰伏羲；郑康成曰神农；孙盛曰夏禹；扬雄、司马迁曰文王；孔頴达、陆希声以弼为是。归藏初经八卦六爻，则知因而重之者伏羲也。】京房引夫子曰：「神农重乎八纯】礼》运河出马图。」正义案《中候握河纪》：「尧时受河图，龙衔赤文緑色，龙形象马。」又云：「伏氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。」《书》河。图在东序。注：河图八卦，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《论语》：「河不出图，吾已矣夫【文心雕龙云：「河不出图，夫子有叹，陈于东序，歴代寳传】汉五行志》：刘歆以为虙羲氏受河图，则而画之八卦是也。河图雒书，相为经纬。《汉百官表》：「易叙伏羲龙师名官。」张晏注：「庖羲氏将兴，神龙负图而至，因以命师与官【郊祀志》：「三代河洛出图书，不言宓羲。」《元光诏》：「河出图，不言名氏】魏志》：易博士淳于俊曰：「包羲因燧皇之图而制八卦。」神农演之为六十四卦。隋志纬书河图二十卷【梁河图洛书二十四卷亡】河图龙文一卷【文选注引之】其书出于前汉，有河图九篇，洛书六篇。云自黄帝至周文王所受本文，又别有三十篇，云自初起至于孔子九圣之所増演，以广其意。又有七经纬三十六篇，并云孔子所作，并前合为八十一篇。云云。汉光武以图防兴，遂盛行于世【光武封禅文载河图赤伏符防昌符今古篇雒书甄曜度班固传注引河图曰地有四渎以出图书蔡邕传注引河图秘徴篇】五行类神农重卦经二卷。通鉴外纪伏造八卦，始作三画以象二十四气，因而重之，爻象备矣。史记索隠炎帝重八卦为六十四卦。淮南子伏羲为之六十四变，周室増以六爻。子华子论河图云：二与四抱九而上跻，六与八蹈一而下沈，戴九而履一，据三而持七，五居中宫，数之所由生，一从一横，数之所由成。

列子易变而为一，一变为七，七变为九，九变者究也，复变为一。古三坟伏羲氏皇策辞曰：惟天至仁，于草生月天雨。降河龙马负图，神开我心。古史考，庖羲作卦，始有筮。六艺论易者，隂阳之象，天地所变化，政教所生，自人皇初起【即遂皇也】　东京赋龙图授羲▯书▯姒【扬雄覈灵赋大易之始河序龙马雒贡▯书见文选注】　干凿度入戊午蔀二十九年受録应河图【通卦验言文王得赤乌而演易】又云河图八文易变而为一一变而为七七变而为九九者气变之究也乃复变而为一【九宫数见天文】　礼纬含文嘉伏羲徳合上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书则而象之乃作八卦【孔安国马融王肃姚信云伏羲得河图而作易】　书目易龙图一卷陈▯撰序曰龙马始负图出于羲皇之代在太古之先今存已合之位或疑之以陈其未合之数耶于仲尼三陈九卦之义探其防所以知之且龙图本合则圣人不得见其象所以天意先未合而形其象圣人观象而明其用是龙图者天散而示之伏羲合而用之仲尼黙而形之始龙图之未合也惟五十五数上二十五天数也中贯三五九外包之十五尽天三天五天九并十五之用后形一六无位又显二十四之为用也所谓天垂象矣下三十地数也亦分五位皆明五之用也十分而为六形坤之象焉六分而几四象【七九八六】地六不配在上则一不用形二十四在下则六不用亦形二十四后既合也天一居上为道之宗地六居下为气之本天三干地二地四为之用三若在阳则避孤阴在隂则避寡阳大矣哉龙图之变今述其梗槩焉　闗子明曰河图之文七前六后八左九右　朱文公曰伏羲仰观俯察见隂阳有奇耦之数故画一奇以象阳画一耦以象隂见一隂一阳有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而于八卦之上各加八卦以成六十四卦河图以五生数统五成数而同处其方洛书以五奇数统四耦，数而各居其所，皆以五为中。又曰：河图与易之天一至地十者合，而载天地五十有五之数，则固易之所自出也。洛书与洪范之初一至次九者合，而具九畴之数，则固洪范之所自出也。八卦者，河图四正四隅之位，洛书四实四虚之数也。又曰：河图之位，一与六共宗而居乎北，二与七为用而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中【刘牧以九数四十五为河图，朱震因之；朱文公以五位五十五为河图】董铢曰：天地之数，五五者数之祖也。河图自天一至地十，积数凡五十有五，而其五十者皆因五而后得，故五虚中。洛书自一五行至九五福，积数凡四十有五，而其四十者亦皆因五而后得，故五亦虚中。大衍之数五十，即此五数衍而乘之，各极其十，则合为五十也。

康节邵氏曰：圆者星也，厯纪之数，其肇于此乎？方者土也，画州井田之法，其仿于此乎？圆者河图之数，方者洛书之文，故牺文因之以造易，禹箕叙之而作范也。张行成曰：河图九数，五居中央，而八卦应其八位，伏羲八卦，易之体也。成体要中，故干上坤下，着隂阳之已定。文王八卦，易之用也。致用自初，故离南坎北，取隂阳之始交。河图无十，散为九位；洛书有十，聚为五类。无十者，地未成形，造物之初，天之气数也，故圆以象天。有十者，地已成形，生物之后，地之形数也，故方以应地。八卦数偶，用之体也；九畴数奇，体之用也。河图九而卦止于八，以五代九，则八数方而奠位。然中虚天九以代八者之用，则体无非用矣。洛书十而畴止于九，法十用五，则九数圆而运行。然中建皇极，以干八卦之体，则用无非体矣。先天图外圆为天，内方为地，圆者河图之数也，方者洛书之文也。系辞曰：圣人则之，画易之初，葢兼河洛之数，备方圆之理矣。惟变易之道，以天为宗。大禹重衍洪范，以地承天。如扬雄作《▯赞》，大易也。天究于九，地尽于十。九十者，天地之终也。究则不中，尽则无变。圣人弗用也。河图之数四十五，八卦之数三十六。一八、二七、三六、四五，交数皆九。非不用九也，藏九于八也。洛书之数五十五，九畴之数四十五。始于五行，终于六极，实有十事。非不用十也，藏十于九也。以体藏用，则用不穷；以用藏体，则体不穷。此天地变化之机，圣人用数之法也。朱震曰：河图之数四十有五，而五十之数具。洛书之数五十有五，而五十之数在焉。惟十即五也。唐仲友曰：河图、雒书、易、范，兼取之矣。河图之数四十五，四象也。四象奠方，八卦成列，而居中以贯之者五也。洛书之数五十五，五行也。以奇生者，以耦成；以耦生者，以奇成，而得位以合之者，亦五也。三五以变，错综其数者，易之取河图也。五位相得，而各有合，易之取洛书也。总其凡，则自一至九，其数四十五，范之取河图也。总其目，则自行至极，其数五十有五，范之取洛书也。易之中爻，范之皇极，则贯象数而通之者，中而已。河图，象也。天五错综，而地十之数，隠于错综之间。洛书，数也。天五有合，而地十之数，显于有合之际。隠显不同，而土之为十五者，常自若也。大衍之数五十，防隠显而通象数。图显其十，书隠其五。参天两地，隠于术数之外，显于生爻之中。圣人所以则图书而妙象数也。月令，河图十之数也。故土藏十【主盛徳，言故四象皆举成以见生，土之盛徳不以成数言者，非土之盛而分寄于四象，春八，夏七，中央五，秋九，冬六】画井田【八家皆私百亩，公井居中，三三为九，以一役八】制军法【陈法四头八尾，中为握奇】奉时令，咸出于此。

系辞曰：天一至地十，天数五，地数五，位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此河图之数也。自汉孔安国、刘歆，魏闗子明，有宋邵雍，皆谓十为图，九为书。至刘牧始两易其名【以九为图，十为书】而朱震诸家因之【朱震以列子为证】朱文公复之，悉从其旧。然《汉书》谓八卦九章相为表里。朱文公云：“图亦可以为书，书亦可以为图。”又云：“河图洛书皆圣人所取以为八卦者，而九畴亦并出焉。”以其象观之，则虚其中者所以为易，实其中者所以为洪范也。闗氏《洞极经》以九数为洛书【应九畴而皇极居中】十数为河图【应大传天一至地十】河图九宫，洛书五行【或曰先天图为河图，五行生成数为洛书或曰大衍之数五十，退参倚之数五而为河图之数，进皇极之数五而为洛书之数】

伏羲十言教左传·定四年》正义云：「易曰：伏羲作十言之教，曰：乾坤震巽坎离艮兑消息【康成曰：云云无文字，谓之易】

黄帝河图晋天文志》黄帝受河图，始明休咎。《魏志》注：黄帝受命，风后受河图，河图挺佐辅。云天老告黄帝曰：「河有龙图，洛有▯书。帝游翠妫之川，有大鱼出，鱼没而图见。」《诗正义》六艺论云：「太平嘉瑞，图书之出，必▯龙衔负焉。黄帝、尧、舜、周公是其正也。」

尧河图洛书诗《生民》疏中《候稷》起注云：「尧受河图洛书，后稷有名録苖裔当王【握河纪云：「尧即政七十年受河图，其末云斯封稷契臯陶赐姓号。」注云：「或云七十二年】

夏连山　宓戏连山周礼春官大卜掌三易之法，一曰连山。经卦皆八，别皆六十有四。注：「易者，揲蓍变易之数可占者。连山，似山出内气也。」杜子春云：「连山，宓戏疏。」郑易赞云：「夏曰连山。」皇甫谧记亦云：「夏人因炎帝曰连山。」连山易，其卦以纯艮为首。艮为山，山上山下，是名连山。云气出内于山。夏以十三月为正，人统艮渐正月，故以艮为首。▯人掌三易，以辨九▯之名，一曰连山。唐志《连山》十卷，司马膺注。梁元帝《连山》三十卷【五行类隋刘炫伪造《连山易》鲁史记】古三坟书有《连山》。《易正义》郑▯云：「夏曰连山，象山之出云，连连不絶【孙盛以为夏禹重卦】帝王世纪》：「《连山易》曰：禹娶涂山之子，名曰攸女，生余。」《水经注》：「《连山易》曰：有崇伯鲧伏于羽山之野。」

殷归藏　黄帝归藏　殷坤干周礼大卜三易，二曰归藏。经卦皆八，别皆六十四。注：万物莫不归而藏于其中。杜子春云：归藏黄帝。疏：郑易賛云：殷曰归藏。案今归藏坤开筮，帝尧降二女为舜妃，又见节卦云：殷王其国常毋谷。盖子春之意，宓戏皇帝造其名，夏殷因其名以作易。是以皇甫谧云：殷人因黄帝曰归藏，归藏易以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。殷以十二月为正，地统故以坤为首。▯人掌三易【同上】礼运观殷道，吾得坤干焉。注：得隂阳之书。其书存者有归藏。正义：殷易以坤为首。唐志：归藏十三卷，司马膺注。隋志：归藏十三卷【晋薛氏注】归藏汉初已亡。案晋中经有之，唯载卜筮，不似圣人之防【春秋正义以为伪妄之书，非殷易】崇文目：三卷。汉初有归藏，已非古经。今书三篇，不可究矣。中兴书目：晋太尉参军薛贞注。今但存初经齐母本蓍三篇，文多缺乱，不可训释。史记正义七録云：归藏载卜筮之书，杂事。杂卦正义：圣人因时随宜，不必皆相因袭，故归藏名卦之次亦多异于时。文心雕龙：归藏之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月【又见后】毛渐三坟书有归藏乾坤。书正义引归藏易云：羿彃十日。尔雅注引两壶两羭。疏：成汤所作也。初学记引啓筮。文选注引易归藏曰：君子戒车，小人戒徒。又引夏啓为璿台。又引归藏殷筮【月赋注亦引归藏】庄子释文引归藏曰：昔穆王子筮卦于禺强。御览引归藏曰：有白云自苍梧入大梁。昔女娲筮张云幕，枚占之曰吉，昭昭九州，日月代极，平均土地，和合四国。黄神将战，筮于巫咸，明夷曰：昔夏后啓乘龙飞以登于天，睾陶占之曰吉。朱震易丛説引归藏之干小畜。

周易礼太卜三易三曰周易。经卦皆八，别皆六十四。疏郑虽不解周易，其名周易者，连山、归藏皆不言地号，以义名易，则周非地号，以周易以纯干为首，干为天，天能周帀于四时，故名易为周。周以十一月为正，天统，故以干为首。系辞：「易之兴也，其于中古乎？」正义：「连山起于神农，归藏起于黄帝，周易起于文王及周公，此谓周易也。」系辞又曰：「四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。」正义：「每一爻有三变，谓初一揲不五则九，第二揲不四则八，第三揲亦不四则八。若三者俱多为老隂，俱少为老阳，两少一多为少隂，两多一少为少阳。三变既毕，乃定一爻【朱文公曰：「四营为分二、挂一、揲四、归奇也。易变也，谓一变也。三变成爻，十八变则成六爻也。九变而成三画，得内卦已成六爻，而视爻之变与不变以为动静，则一卦可变而为六十四卦，以定吉凶，凡四千九十六卦也】左传庄二十一年：「周史有以周易见陈侯者，筮之遇观之否。」注：「易之为书，六爻皆有变象，又有互体，圣人随其义而论之。」正义：「易之为书，揲蓍求爻，重爻为卦，爻有七八九六。七八者，六爻皆不变，卦下总为之辞曰彖。九六者，当爻有变，每爻别为其辞曰象。不变者聚而为彖，其变者散而为象。二至四、三至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。巽变为干，六四变为九四，从二至四，互体有艮之象。」洪范通▯筮以同卿士之数。昭二年：「韩宣子见易象。」注：「上下经之象辞。」左传后序：「汲冢古书周易上下篇与今同，别有隂阳説，无彖象文言系辞。」干凿度：「孔子曰：阳三，隂四位之正也。易卦六十四，分而为上下，象隂阳也。阳道纯而奇，故上篇三十以象阳；隂道不纯而偶，故下篇三十四以法隂。」正义案：「前汉孟喜易本云分上下二经【上经三十下经三十四】是孟喜之前已题经字，子夏传分为上下二篇，未有经字。扬子易始八卦，而文王六十四，其益可知也。史记司马季主曰：「文王演三百八十四爻，越王勾践仿文王八卦。」汉志蓍▯十五家，有《周易》三十八卷。朱震曰：「文王作易，以乾坤、坎离为上篇之用，以艮、兑、震、巽为下篇之用。」邵雍曰：「乾坤纵而六子横，易之本也；震兑横而六卦纵，易之用也。乾坤天地之本，离坎天地之用，是以易始于乾坤，中于离坎，终于既未济。而泰、否为上经之中，咸、恒为下经之首，皆言乎其用也。」

周三易春官太卜掌三易之法，一连山【始艮】二归藏【先坤后干】三周易【始干】其经卦皆八，别六十有四，以八命賛三易之占【太卜又掌三兆玉瓦原】注：卦别之数同，其名占异。每卦八别者，重之数。疏：夏殷易以七八不变为占，周易以九六变者为占。襄九年▯云：穆姜筮之，遇艮之八。注云：爻有初六、九、三、六、四、六五、上九，唯六二不变。连山、归藏之占，以不变者为正，但周易占九六，而云遇艮之八，是据夏殷不变为占。郑答赵商云：非无明文，改之无据，故着子春説而已。近师皆以为夏殷周。▯人掌三易，以辨九▯之名【同上】疏：卜用三▯，▯用三易【▯人注：世本作曰巫咸作筮。疏曰：易伏为之，但未有揲蓍之法，至巫咸乃教人为之】易正义：三易，郑▯易賛及易论云：夏殷周，周易言易道周普，无所不备【郑▯云：易一名而含三义，易简不易，变易】案世谱等羣书：神农一曰连山氏，列山氏；黄帝一曰归藏氏，并是代号。周易以文王所演，故谓之周易，犹周书、周礼题周以别余代，故易纬云：因代以题周是也。一説卦辞、爻辞并文王作。二以为爻辞多文王后事【王用亨于岐山，箕子之明夷】马融、陆续等以为卦辞文王，爻辞周公，今依而用之。彖【上下】象【上下】系【上下】文言、説卦、序卦、杂卦十翼之辞，孔子所作。士冠礼：筮人执防。注：有司主三易者。仪礼疏：春秋演孔图，孔子修春秋九月而成，卜得阳豫之卦。宋均注：夏殷卦名【晋语：公子重耳筮得贞屯悔豫皆八】夏殷以不变为占，周易以变为占。三人各占一易，三占从二【大卜防又曰：大卜所掌先二兆，次三易，次三梦者，筮短▯长，梦以叶卜筮，故以先后为次】左▯襄九年：遇艮之八，史曰：是谓艮之随。穆姜曰：是于周易曰云云。注：周礼太卜掌三易。然则杂用连山、归藏、周易，三易皆以七八为占，故言遇艮之八，史疑占易不利。更以周易占变爻，正义《洪范》言三人占则从二人之言，孔安国云夏殷周卜筮各异，三法并卜，是言筮用三易之事也。七为少阳，八为少隂，其爻不变；九为老阳，六为老隂，其爻皆变。周易占九六之爻，▯之诸筮皆是占变爻。连山、归藏占七八之爻，二易并亡，不知实然以否。穆姜、司空季子并于遇八之下别言周易，知此遇八非周易也。《洪范》三人占则从二人之言，注：夏殷周卜筮各异，三法并卜，从二人之言。正义杜子春云三易皆非夏殷，而孔意必以三代夏殷周相因之法，子春之言孔所不取。郑▯与孔同，三代异法，三法并卜，法有一人，故三人也【方箕子时安得遽有周易乎】周礼》先筮后卜，春秋时先卜后筮【内卦为贞，外卦为悔】易通卦验》遂皇【燧人】始出，握机矩表计，寘其刻日苍牙通灵【伏羲】昌之成【文王】孔演命明道经。

虙羲作易，仲命徳维纪衡【仲谓四仲之卦震兑坎离也，维者四角之卦艮巽坤干也】周文増通八八之节，转序三百八十四爻，以系正命之瑞，故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。《春秋正义》崔灵恩以为筮必以三代之法，故大卜掌三兆三易。《仪礼》特牲少牢筮皆旅占【卜徒父筮之，其卦遇蛊，不引易文。注云：卜人而用筮，不能通三易之占，据所见杂占而言之。】刘炫云成十六年筮卦遇复，亦是杂占，则筮法亦有杂占，不必皆取易辞】子华子》出于一，立于两，成于三。连山以之而呈形，归藏以之而御气，大易以之而立数。桓谭《新论》连山八万言，归藏四千三百言。《通志》连山用三十六策，归藏用四十五策，周易用四十九策。三皇太古书三卷，柴霖▯亦谓之三坟。曰山气形，天皇伏戏氏本山坟而作易，曰连山。人皇神农氏本气坟而作易，曰归藏。地皇黄帝氏本形坟而作易，曰坤干。虽不画卦，而其名皆曰卦爻大象。连山之大象有八，曰君臣民物隂阳兵象，而统以山。归藏之大象有八，曰归藏生动长育止杀，而统以气。坤干之大象有八，曰天地日月山川云气，而统以形。皆八而八之，为六十四。其书汉魏不▯，至元丰中始出于唐州比阳之民家。世疑伪书，然其文古，其辞质而野，其错综有经纬，恐非后人之能为也。纬书犹见取于前世，况此乎？姚信曰：连山氏【神农】得河图，夏人因之曰连山。归藏氏【黄帝】得河图，商人因之曰归藏。伏羲氏得河图，周人因之曰周易。王洙曰：山海经云，伏羲氏得河图，夏后因之曰连山。黄帝氏得河图，商人因之曰归藏。列山氏得河图，周人因之曰周易。斯乃杜子春之所慿，姚信之言所从▯者异耳。朱震曰：归藏初经者，伏羲初画八卦，因而重之者也。其经初干，初奭【坤】初艮，初兑，初荦【坎】初离，初厘【震】初巽。卦皆六画，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏曰：昔神农氏既重为六十四卦，而初经更本包羲八卦。盖八卦成列，而六十四具焉，神农氏因之也。系辞曰：神农耒耨之利，盖取诸益。王辅嗣以为伏重卦。郑康成以为神农重卦，其説源于此。子曰：天地定位【干与坤对】山泽通气【艮与兑对】雷风相薄【震与巽对】水火不相射【离与坎对】而説卦别象次序皆初卦也。连山首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次是为东壁营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬。此颛顼之厯所以首十月也。无阖则无辟，无静则无动，此归藏所以先坤欤？又曰：伏羲画卦，干上坤下，立天地之位，归藏先坤，后干首万物之母，连山干始于子，坤始于午。至《周易》，尊干卑坤，其体乃定。

艮震巽离坤兊干坎，连山之序也，而《易》兼用之。张行成曰：伏羲始画八卦，是为先天，有图象而未有书。夏曰连山，天《易》也；商曰归藏，地《易》也。有法数而未有书。文王曰《周易》，人《易》也，始有书矣。伏羲先天示《易》之体，故孔子谓之作八卦；文王后天明《易》之用，故子云谓之重六爻。程迥曰：古之筮者，兼用三《易》之法。卫元之筮遇屯，曰「利建侯」，是《周易》或以不变者占。季友之筮遇大有之干，曰「同复于父，敬如君所」，此固二《易》辞也。既之干则用变矣，是连山、归藏或以变者占。叶氏《三易辩》曰：三《易》经卦皆八，其别皆六十四。经者，其常；别者，其变也。伏羲、神农、黄帝、尧、舜取离、益等十有三卦，文王但为六十四卦之爻辞尔。其为六十四者，自伏羲以来未之有异也。

周易象左▯昭二年春晋韩宣子来聘观书太史氏见易象与鲁春秋注易象上下经之象辞易象春秋文王周公之制四象系辞：「易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。」正义：「七八九六之谓。」朱子曰：「孔子发明伏羲画卦自然之形体次第。」康节曰：「一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。」明道以为「加一倍法，一二三四五，天地生数也。五中数故不用，六七八九十，天地成数也。十全数故不用。」四象之书成，而以一二三四纪其次，九八七六积其实。四象者，河图之一合六，二合七，三合八，四合九；洛书之一含九，二含八，三含七，四含六也。又曰：「一每生二，自然之理也。」易者，隂阳之变；太极者，其理也；两仪者，始为一画以分隂阳；四象者，次为二画以分太少；八卦者，次为三画而三才之象始备。太阳居一而含九，少隂居二而含八，少阳居三而含七，太隂居四而含六，此六七八九之数所由定也。一画为仪，二画为象，三画为卦，则八卦备矣。此上若旋次，各加隂阳一画，积至三重，再成八卦者，八方有六十四卦之名。揲蓍之法，三变之中，挂扐四，以奇偶分之，然后爻之隂阳可辨；又于中各以老少分之，然后爻之变与不变可分。所谓用九用六者，此也。干凿度：「孔子曰：『易始于太极，太极分而为二【七九八六】故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有隂阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。』」郑康成言四象曰：「布六于北方以象水，布八于东方以象木，布九于西方以象金，布七于南方以象火。」刘禹锡辩易九六论曰：「一行大衍论云：『三变皆刚太』阳之象，三变皆柔，太隂之象，一刚二柔，少阳之象，一柔二刚，少隂之象，少阳之刚，有始有壮有究，少隂之柔，有始有壮有究，因综四象之变，而成八象焉，八象之位而八卦之本列矣。郭氏曰：四象者，九、八、七、六，隂阳老少之象。邵子曰：太极既分，两仪立矣，阳上交于隂，隂下交于阳，而四象生矣，阳交于隂，隂交于阳，而生天之四象，刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象，八卦相错，而后万物生焉【先天图干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八】欧阳氏明用曰：干爻七九，九变而七无为，易道占其变曰“用九”，释所以不用七；坤爻八六，六变而八无为，曰“用六”，释所以不用八，于乾坤见之，其余可知。朱子发曰：七八不变，六九变，归藏、连山用七八，易用六九，而七八在其中。

八索尚书序》八卦之説谓之八索。孔子讃易道而黜八索。正义以易八卦为主。六十四卦三百八十四爻皆出于八卦。就八卦求其理则万有一千五百二十策。天下之事得故谓之索。非一索再索而已。《左▯》左史倚相能读三坟五典八索九丘。《国语》史伯曰平八索以成人。注谓八体以应八卦也。《礼疏》三王之法。贾逵云八王之法【一作素王】张平子説周礼八议之刑索空空设之。马融説八卦。杜预云古书名。勾微曰五帝时名八索。坤三索于干而得三男。干三索于坤而得三女。遂成八卦。八八相索广生六十四。

孔子十翼　易大传正义：十翼，孔子所作。上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、説卦、序卦、杂卦。先儒以孔子十翼之次，乾坤文言在二系之后，説卦之前，以彖象附上下二经为六卷，则上系第七，下系第八，文言第九，説卦第十。辅嗣以文言分附乾坤二卦，故説卦为第九【韩康伯云：序卦之所明，非易之緼也。郑众、贾逵等以为卦下之彖辞，文王所作；爻下之象辞，周公所作。郭雍以文王为卦辞，孔子为彖辞。王弼移文言于乾坤，因以解四徳。近世古书亡缺，郑氏所注存第九，总文言、説卦、序卦、杂卦四篇。学者不能知其次，乃谓之郑氏文言】扬雄曰：宓牺氏緜络天地，经以八卦；文王附六爻；孔子错其象而彖其辞，然后发天地之藏，定万物之基。张行成曰：归藏首坤，以隂为一也；周易先干，以阳为一也，二者不同。孔子通之。《系辞》曰：阖戸谓之坤，辟戸谓之乾。坤先于干归藏义也。天尊地卑，乾坤定矣。干先于坤，《周易》义也。至序卦：剥受之以复，夬受之以姤。隂阳迭用，混而为一也【凡一隂一阳之卦各六，皆自复姤而来；二隂二阳之卦各十有五，皆自临遯而来；三隂三阳之卦各二十，皆自泰否而来；四隂四阳之卦各十有五，皆自大壮观而来；五隂五阳之卦各六，皆自夬剥而来】史记》太史公论六家要指曰：《易大传》曰：天下一致而百虑，同归而殊涂。注：张晏曰：大▯谓《易系辞》。《郊祀志》刘向对曰：《易大传》曰：诬神者殃及三世。《易正义》繋辞焉以断其吉凶，以尽其言。是繋属其辞于爻卦之下，则上下二篇经辞是也。夫子申説上下二篇，总曰系辞【上篇十二章，下篇九章】儒林传序》孔子晚而好《易》，读之韦编三絶，而为之传。

子夏易传释文序录：子夏易传三卷【卜商释文引子夏传】七畧云：汉兴，韩婴传。中经簿录云：丁寛所作。张璠云：或馯臂、子弓所作。薛虞记【虞不详何许人】唐防要：开元七年三月六日诏：子夏易▯近无习者，令儒官详定。四月七日刘子▯议曰：案汉志，易有十三家，无子夏作▯者。至梁阮氏七録有子夏易六卷，或云韩婴作，或云丁寛作。司马贞议曰：案刘向七畧有子夏易▯，但此书不行已久，今所存多失真本。又荀朂中经簿云：子夏▯四卷，或云丁寛所作，是先达疑非子夏矣。其书错谬，无益后学，不可帖正经。五月五日诏：子夏▯逸篇令帖易者停。国史志：子夏易▯十卷，假托真子夏▯，一行所论是然，残缺。中兴书目：十卷，或题卜子夏。按隋志：周易二卷，魏文侯师子夏▯已残阙【梁六卷】唐志：卜商▯二卷，今乃十卷。案陆徳明音义所引与今本间有合者，若云「地得水而柔，水得地而流，故曰比」，今本作「地藏水而泽，水得地而安」，但小异尔。至「束帛戋戋」作「▯▯」，又云「五匹为束，三▯二纁象隂阳」，今本并无此文，盖后人附益者多。自唐已无全文，诸儒请不帖正经。晁氏志：此书约王弼注为之者，止杂卦【十卷】景迂云：唐张弧伪作。正义：子夏▯：「元始也，亨通也，利和也，贞正也。」家语：孔子读易至损益，喟然而叹。子夏避席问云云。孙坦曰：世有子夏传，以为亲得孔子之緼，观其辞畧而不粹，间或取左氏春秋▯语证之，晚又得十八占，称天子曰县官。尝疑汉杜子夏之学，及读杜传见引「明夷对策」，疑始释然。不然班固叙儒林，何以言易始于商瞿子木，而遽遗卜商也哉？程迥曰：子夏易传，京房为之笺，先儒疑非卜商作。近世有陋儒用王弼本为之注，亦托云子夏。凡先儒所引此本皆无之。朱震曰：孟喜、京房之学，其书槩见于一行所集大要皆自子夏传所出。晁説之云：今号为子夏易传者，崇文总目亦斥其非是，而不知其所作之人。予知其为唐张弧之易也。子夏序诗传礼，公羊髙亲受经焉【孔子以春秋属之】尚书大传引子夏曰云云。子夏造防，亲受春秋。夫子读易至韦编三絶，铁擿三折，矧未及将圣者乎？汉《易》十三家三家《易经》九师説古文《易经》志》易经十二篇【上下经及十翼】施、孟、梁丘三家《易》▯，周氏二篇【字王孙】服氏二篇【光刘向《别録》云齐人号服光】杨氏二篇【何字叔元】蔡公二篇【卫人事周王孙】韩氏二篇【婴】王氏二篇【同】丁氏八篇【寛字子襄梁人】古五子十八篇【自甲子至壬子説易隂阳】淮南道训》二篇【淮南王安聘明易者九人号九师説】古杂八十篇，杂灾异三十五篇，神输五篇，图一，孟氏京房十一篇，灾异孟氏京房六十六篇，五鹿充宗畧説三篇，京氏段嘉十二篇【唐志孟喜京房章句十卷】章句施、孟、梁丘氏各二篇，凡易十三家二百九十四篇，易道深矣，人更三圣，世厯三古，汉兴田何▯之，讫于宣元，有施、孟、梁丘、京氏列学官，而民间有费、髙二家之説，刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去无咎、悔亡字，唯费氏经与古文同【汉言易者六家，费氏最近古，最见排摈，千载之后，岿然独存，岂非天哉】释文序録》孟喜章句十卷，无上经七録云又下经无旅至节无上系，京房章句十二卷，七録云十卷一卷目《文中子》九师兴而易道微《文选》七啓注引九师道训《思▯赋》注引《淮南九师道训》曰遯而能飞吉孰大焉刘向《别録》曰所校讐中《易》▯《淮南九师道训》除复重定着十二篇，淮南王聘善为易者九人从之采获，故中书题曰《淮南九师书》所校讐中古五子书除复重定着十八篇，分六十四卦着之日辰自甲子至壬子凡五子【初学记】商瞿受易孔子五▯而至田何，汉之易书盖自田何始，何而上未尝有书，易家著书自王同始，不过训诂举大义云耳太史公受易于杨何魏相明《易经》有师法汉易四家博士前儒林传初易唯有杨孝宣世立施孟梁丘【甘露三年立梁丘】元帝立京氏　后▯田何授丁寛寛授田王孙王孙授施孟梁丘由是有施孟梁丘之学又京房受于焦延寿别为京氏学费直授王璜为费氏学【本以古字号古文易】又髙相授子康及毋将永为髙氏学施孟梁丘京氏四家皆立博士费髙二家未得立光武中兴立五经博士易有施孟梁丘京氏【苏竟平帝世以明易为博士】施氏前▯施讐从田王孙，田王孙为博士，复从卒业。梁丘贺荐讐，诏拜讐为博士。张禹从施讐受易，甘露中对易及论语大义，久之试为博士。彭宣治易，事张禹，举为博士。

孟氏　前▯博士阙人荐孟喜上闻喜改师法遂不用喜授白光翟牧皆为博士　后▯洼丹建武初以孟氏易为博士　任安受孟氏易除博士梁丘氏　前▯梁丘贺从京房更事田王孙子临代五鹿充宗为少府充宗授士孙张为博士　朱云从博士白子友受易时少府五鹿充宗为梁丘易自宣帝时善梁丘氏説元帝好之欲考其异同令充宗与诸易家论云抗首而请既论难连拄五鹿君繇是为博士　后▯范升习梁丘建武二年迁博士辞曰臣与博士梁恭山阳太守吕羌俱修梁丘愿推博士以避恭羌不许时尚书令韩歆上疏欲为费氏易左氏春秋立博士四年正月朝公卿大夫博士见于灵防帝曰范博士可前平説升对云云与歆辨难退而奏曰近有司请置京氏易博士羣下执事莫能据正京氏既立费氏怨望左氏春秋亦希置立京费已行次复髙氏春秋之家又有驺夹五经奇异并复求立乖戾分争云云今费左二学无有本师而多反异疑道不可由疑事不可行　张兴习梁丘建武中迁博士京氏前传京房授殷嘉、姚平、乘▯，皆为郎博士。后▯戴慿，习京氏易，征试博士。樊英习京氏，安帝初召为博士。郎顗，父宗学京氏，以博士召之。顗▯父业。晋江左中兴【大兴初】唯置王氏博士。太常荀崧奏请置郑易博士，不果立。崧上疏曰：「郑▯注其书根源。」宋元嘉，王郑两立，顔延之为祭酒，黜郑置王。

汉易▯儒林▯自鲁商瞿受易孔子授鲁桥庇庇授江东馯臂馯臂授燕周丑丑授东武孙虞子乘子乘授齐田何及秦禁学易为筮卜之书▯者不絶汉兴田何授王同周王孙丁寛服生皆着易▯数篇【四人皆注易传】同授淄川杨何齐即墨成广川孟但鲁周霸莒衡胡临淄主父偃皆以易至大官要言易者本田何【五行志光和元年蔡邕对引易传　周举引易传曰阳感天不旋日　郎顗引易▯曰公能其事序贤进士后必有喜当靁不靁太阳弱也】韩婴言诗亦以易授人推易意而为之▯涿郡韩生曰尝受韩诗不如韩氏易深盖寛饶本受孟喜见韩生更受焉【寛饶引韩氏易传】　蓺文士心易▯【见前】　崇文目田何之易卦象爻彖与文言説卦等离为十二篇而自为章句易之本经也陆澄云易自商瞿之后虽有异家之学同以象数为宗晁説之曰：易家著书，自王同始。同授杨何，所谓易杨者是也。丁寛授田王孙，王孙授施讐、孟喜、梁丘贺，三家皆立学官，其子弟颛门者众。后又有京房之学，亦得立，而学官自杨何始。其后有费直、髙相之易，唯▯民间。房自谓其学即孟氏学，相自言出于丁将军。惟费氏之传晚而益盛。东都陈元、郑众、马融、郑▯、荀爽、魏王肃、王弼皆其人也。自肃而上，莫敢悖其所▯。唯弼厌旧喜新，摈弃师法，攘庄老虚无之论，専于人事。释文序録：马融▯十卷【七録云九卷】荀爽注十卷【七録云十一卷】郑▯注十卷【録一卷，七録云十二卷】刘表章句五卷【中经簿録云注易十卷，七録云九卷，録一卷】宋▯注九卷【七志、七録云十卷】虞翻注十卷，陆绩述十三卷【七志云録一卷】董遇章句十二卷【七志、七録云十卷】王肃注十卷，王弼注七卷【七志云十卷注易上下经六卷，作易畧例一卷，又注老子】姚信注十卷【七録云十二卷】王廙注十二卷【七志、七録云十卷】干寳注十卷，黄頴注十卷，蜀才注十卷【范长生】尹涛注六卷，费元珪注九卷。

汉易説　小章句儒林▯丁寛字子襄，梁人。事田何，学成东归何谓门人曰：「易以东矣。」至雒阳复从周王孙受古义号周氏传景帝时寛为梁孝王将军号丁将军作易説三万言，训故举大谊而已【师古曰：故，谓经之防趣，他皆类此】今小章句是也【志丁氏八篇】寛授同郡田王孙王孙授施讐、孟喜、梁丘贺繇是易有施、孟、梁丘之学施讐为博士，甘露中论石渠，授张禹、彭宣，繇是施家有张彭之学孟喜得易家候隂阳灾变书诈言师田生。枕喜防独▯喜。又蜀人赵宾为易饰易文，以为箕子明夷，万物方荄兹也【释文：刘向云今易箕子作荄滋】宾持论巧慧，易家不能难皆曰非古法也。云受孟喜，喜为名之。宾死，喜因不肯仞博士缺。众人荐喜，上闻喜改师法，遂不用。喜授白光、翟牧，繇是孟家有翟、白之学【隋志：孟氏易八卷，曲台长孟喜章句；梁十卷。唐志十卷。建武中，范升▯孟氏易。景鸾理施氏易，作易説。袁良、夏恭习孟氏易】梁丘贺以筮有应近幸子临亦入説。甘露中奉使问诸儒于石渠。临学精熟，専行京房法【自别一京房，杨何弟子也。贺从受易】梁丘有士孙【张】邓【彭祖】衡【咸】之学京房受易，梁人焦延寿【名赣】延寿云尝从孟喜问易。房以为延寿易即孟氏学翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时刘向校书考易説，以为诸易家説皆祖田何、杨叔、丁将军大谊畧同，唯京氏为异党焦延寿独得隠士之説，托之孟氏。房授殷嘉、姚平、乘▯，繇是易有京氏之学【易传见后】

汉易家异同朱云▯【见上】

施氏讐从田王孙授梁丘临张禹　禹授彭宣有张彭之学　刘昆受施氏易于戴宾建武二十二年授太子诸王小侯子轶▯业孟氏喜师田王孙授白光翟牧有翟白之学。洼丹世▯孟氏。觟阳鸿。任安。范升授杨政。袁安祖父良与子京习孟氏易，作难记三十万言。敞▯《易经【本传】徐淑。夏恭【文苑传】梁丘氏贺从杨何弟子，京房更事田王孙，传子临，临授五鹿充宗、王骏。充宗授士孙张、邓彭祖、衡咸有士孙邓衡之学。杨政从范升善说经，张兴著录万人为梁丘家宗。京氏房受易，焦延寿房以为延夀即孟氏学。戴凭习京氏，沛献王辅善说京氏【以下本▯】度尚通京氏，郎宗善京氏。费氏陈元、郑众▯之。马融为传授，郑▯【本▯：何休见郑▯注易，谓其道出系表】髙氏相授，子康及母将永，其学亦亡章句，自言出于丁将军。费髙皆未立博士【以上并前后儒林传】

汉古文易儒林▯，费直字长翁，东莱人，长于卦筮，亡章句，徒以彖象、系辞十篇、文言解説上下经。王璜▯之，髙相沛人，亦亡章句，専説隂阳灾异，自言出于丁将军，繇是易有髙费，皆未立于学官。后▯费直▯易，其本皆古字，号曰古文易，以▯王横未得立，陈元、郑众皆▯费氏学，马融为▯，授郑▯，▯作易注，荀爽又作▯，自是费氏大兴，京氏遂衰【隋志同】前志，汉兴田何传之，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、髙二家之説，刘向以中古文易经校施、孟、梁丘经，或脱去无咎、悔亡，唯费氏经与古文同。隋志，费直注四卷【亡释文序録云费直章句四卷残缺】唐志，费直章句四卷，马融、荀爽章句，郑▯、董遇、宋忠、王肃注各十卷。晋志，十二次度数，费直説周易所言颇有前后，中兴书目，王肃▯十一卷，后人纂释文所取者附益。之【隋志】肃注十卷】非肃本书。管辂易▯一卷，训解名义，不尽流于卜筮。释文引古文，如彚作▯，翩作偏，介作砎，枕作沈，蹢躅作▯▯，繻作襦。欧阳氏曰：易至汉分为三，有田何之易，焦赣之易，费直之易。今行世者惟有王弼易，其原出费氏。费氏兴而田学遂息，古十二篇之易遂亡其本。朱震曰：秦汉之际，易亡説卦。宣帝时，河内女子发老屋，得説卦古文。老子至后汉，荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。司马迁传易曰：差以毫厘，谬以千里。注师古曰：今之易经及彖象繋辞并无此语，易纬则有之，葢易象之别记者也。东方朔▯易曰：正其本，万事理。记经解易曰：君子谨始。

汉易林隋志五行类《京房周易守林》三卷《集林》十二卷【七録云伏万寿撰唐志伏曼容】焦赣易林》十六卷【梁又本三十二卷】易林变占》十六卷《费直易林》二卷【梁五卷又《周易筮占林》五卷】后汉方士许峻《易新林》一卷【梁十卷】虞翻《周易集林律厯》一卷郭璞《周易新林》四卷【又九卷梁有郭璞《易林》五卷】易洞林》三卷鲁洪度《易林》三卷郭氏《易立成林》二卷梁元帝《洞林》三卷【梁元帝《洞林》序海中之书巫咸之説羡门五将韩终六王周王白雉之筮殷人飞燕之占书名聚雪卦有宻云】唐志》崔氏《周易林》十六卷【崔篆】管辂四卷张满七卷杜氏《新易林占》三卷《北史》吴遵世着《易林杂占》百余卷《南史》梁简文《易》林十七卷，元帝《筮经》十二卷，庾诜《易林》二十卷。《书目》《易林传》十六卷，焦赣以一卦转之，六十四卦各有繇言，着吉凶占验，然不▯推用之法【朱氏曰：之卦者，变而之他卦也。《易》以变为占，一卦变为六十四卦，六十四卦变为四千九十六卦】崇文目》卜筮有《周易林》十八卷，郭璞《林》一卷，陶隠居《林》一卷，子夏《林占》一卷，诸家《易林》一卷，《周易飞伏例》二卷，《河图术》一卷。《晁氏志》《焦氏易林》十六卷，费直题其前曰：“六十四卦变，每卦变六十四，总四千九十六首，皆为韵语。”与《左氏▯》所载“凤皇于飞，和鸣锵锵”，《汉书》所载“大横庚庚，予为天王”之语絶相类。《京房易》三卷，隋有《京房章句》十卷，此书旧题《京房传》，吴陆绩注，大抵星行气候之学，非章句也。《后汉崔骃▯》崔篆建武初举贤良辞归，着《周易林》六十四篇，用决土凶，多取占验【孔僖传：僖拜临晋令，崔骃以家《林》筮之，谓为不吉。注：崔篆所作占卦也】方术▯》许峻善卜占之术，多显验，时方之京房，着《易》。

林行于世【唐志许氏周易杂占七卷】　晋郭璞▯璞撰前后筮验六十余事名为洞林【书目止存一卷载二十二事朱震易丛説引之　唐志洞林觧三卷】又抄京费诸家要最更撰新林十篇　文选注东观汉记曰永平五年秋京师少雨上御云台召尚席取卦具自卦以周易卦林占之其繇曰蚁冗封戸大雨将集明日大雨以诏书问沛献王辅辅曰案易卦震之蹇　月令正义案易林云震主庚子午巽主辛丑未坎主戊寅申离主己夘酉艮主丙辰戌兑主丁巳亥【注未属巽】

汉京房易▯易占　分卦直日法京房▯治易，事焦延寿，其説长于灾变，分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候【孟康曰：分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日，余四卦震离兑坎为方伯监司之官，所以用震离兑坎者，是二至二分用事之日，又是四时各専王之气，各卦主时，其占法各以其日观其善恶】各有占验，房用之尤精。建昭三年二月朔，上封事曰：少隂倍力而乘消息【孟康曰：房以消息卦为辟，辟君也，息卦为太阳，消卦为太隂，其余卦曰少隂少阳，谓臣下也，并力杂卦气干消息也】又曰：臣前以六月中言遯卦不効，法曰寒涌水为灾，至其七月涌水出，又曰少隂并力而乘消息，戊子益甚，到五十分▯气复起【孟康曰：分一日为八十分，分起夜半，是为戊子之日，日在己酉而防也】此陛下欲正消息杂卦之党，并力而争消息之气不胜。书目：京房易▯三卷【陆绩注】以五行飞伏五星气候训解卦义，又易▯积筭法，以五行及卦六爻隂阳升降各主其位，凡吉凶自互体豹象而知之【京房易积数曰：二三四为互体，三四五为约象】隋志：京房周易占事十二卷，飞候六卷，四时候二卷，错卦七卷，混沌四卷，委化四卷，占灾异十二卷。前五行志：京房易▯曰尊卦用事【注：孟康曰：尊卦乾坤也，臣瓉曰：京房谓之方伯卦震兊坎离也】永始二年二月乙酉晦，日食，谷永以京房易占对。后五行志：阳嘉元年，李固对策，京房易▯云云【志注引京房占】唐厯志：卦议曰：十二月卦出于孟氏章句，其説易本于气，而后以人事明之，京氏又以卦爻配期之日，坎离震兑其用事自分至之首，皆得八十分日之七十三，頥晋并大畜皆五日十四分，余皆六日七分，止于占灾眚与吉凶善败之事，至于观隂阳之变，则错乱而不明。谷永▯于京氏易最宻，故善言灾异。后▯刘寛学京氏易，郑▯通京氏易，崔瑗明京房易▯六日七分。徐稚学京氏易，杨秉明京氏易，戴慿魏满孙期习京氏易【儒林传】樊英习京氏易，着易章句，世名樊氏学【方术】唐檀少学习京氏易【方术】郎顗▯易天人应曰：“君子不思遵利，兹谓无泽。伏案飞候，参察众政【京房作易飞候】正月三日至乎九日，三公卦注。凡卦法一为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为王位，六为宗庙。魏髙堂隆引易▯：“上不俭，下不节【云云】晋▯董景道明春秋京氏易，郭琦注京氏易【隠逸】台产専京氏易筭六日六分之学【艺术】晋五行志京房易▯易妖占。文选注【曲水诗序】京房易飞候曰：“青云润泽，蔽日在东北，为举贤良。”唐一行集京房易▯论卦气纳甲飞伏世应【中孚曰九二处和体震】正义大衍之数引京房云五十者谓十日。公羊注引易中孚记，又引京房易▯。谷梁注引京房易▯。易纬稽览图非太平而杂卦，以其度效一辰则可矣【注杂卦九三上六决温，九三上九微温，六三上九决寒，六三上六微寒，日七分中一辰效则可也】唯消息及四时卦当尽其日【尽六日七分，四时七十二分也】太平之时太隂用事【谓从否至临】而少阳卦当效时至，则于效分上一时非太平，以其卦分效则可【六日七分一分效】未可责时至立效也。太阳用事【谓从防至遯】少隂卦效亦如之。小畜干位比然息之卦当胜杂卦也。六日八十分之七而从【八十分为一日之七者一卦六日七分也从得一卦】四时卦十一辰余而从【谓四正卦坎离震兊四时方伯之卦也七十三分而从得一卦】坎常以冬至日始效复生坎七日消息及杂卦。传相去各如中孚卦上，有隂百二十日为雨，剥隂气上达，▯霜以降。乾元序制，记坎初六冬至，广莫风，云云。易卦之位，震东，离南，兊西，坎北，为一説。十二辟卦分属十二辰，为一説。焦延寿为卦气直日之法，合二説而一之。既以八卦之震、离、兊、坎二十四爻直四时，又以十二辟卦直十二月，分四十八卦为公侯卿大夫，而六日七分之説生焉。扬雄太▯次第，乃全用焦法，其八十一首，盖亦去震、离、兊、坎而但拟六十卦耳。虞翻、崔憬用互体，京房、郎顗用五行【凡学隂阳占察者，皆祖焦氏】

汉易卜　蓍书刘歆▯：汉兴，天下唯有易卜，未有他书。《汉志》：蓍▯有蓍书二十八卷，周易三十八卷，大筮衍易二十八卷，易卦八具【顔延之有大筮箴】张骞▯：天子发书易曰：「神马当从西北来。」魏相▯：学易数表，采易隂阳奏之。前西域▯：武帝诏曰：「易之卦得大过，爻有九五，匈奴困败。」梁后纪：太史卜兆得寿房，又筮得坤之比。后汉▯：黄琼上疏曰：「卦位错谬，寒燠相干。注易干凿度：以乾坤始数，二卦而得一嵗。」鲁恭上疏：案易五月姤用事。陈忠上疏：顷季夏大暑，消息不协，寒气错时，水涌为变。注：息卦曰：「太阳消卦曰太隂，杂卦曰少隂少阳。」郎顗奏：今月九日至十四日，大壮用事，消息之卦也。于此六日之中，靁当发声。易▯曰：「当靁不靁，太阳弱也。」记易抱▯南靣。注：易官名，《周礼》曰：太卜。《唐六典》：太卜令卜筮之法，一曰▯，二曰兆，三曰易，四曰式。五兆之策三十有六，易之策四十有九，其变有四，单拆交重十八变而成卦。内卦为贞朝占用之，外卦为悔暮占用之。《易干凿度》：孔子曰：「嵗三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日，方备嵗焉。」注：其中犹自有斗分，此重举大数而已【晁公武曰：干凿度二卷，独九官之法颇明】通卦验》：冬至四十五日，以次周天三百六十五日，复当卦之炁，进则先时，退则后时，皆八卦之效也。后魏正光厯：有推四正卦术，四正为方伯，中孚为三公，复为天子，屯为诸侯，谦为大人，睽为九卿，升还从三公，周而复始。九三应上九，清净微温，阳风；九三应上六，绛亦决温，阴雨；六三应上六，白浊微寒，隂雨；六三应上九，麴尘决寒，阳风。诸卦上有阳爻者，阳风；上有隂爻者，隂雨。朱子发曰：「干生三男，坤生三女，干交乎坤，自姤至剥；坤交乎干，自复至夬，十有二卦谓之辟卦。坎离震兊谓之四正，分主四时，十有二。」卦各主其月，干正于子而左行，坤正于未而右行，左右交错，六十卦周天而复。伏爻者，京房所传飞伏也。乾坤、坎离、震巽、兊艮相伏【见者为飞，不见者为伏】説卦：巽其究为躁，卦例飞伏也。荀子曰：善为易者不占。大舜志定谋同，然后用筮。扬雄曰：不以其占，不如不筮。王通曰：骤而语易，则玩神其防。一也。六壬推日月行度，叅以时日，得易之坎离者也。遁甲九宫八门，得易之河图者也。壬遁得易一端，而不尽易之道。散而为隂阳术数之学，易何往而非隂阳哉？故曰易以道隂阳。管辂曰：善易者不论易【辂谓易安可注其得先儒之心欤】正义云：八卦方位之所，六爻上下之次，七八九六之数，内外承乘之象。实象若地上有水，比地中生木，升。假象若天在山中，风自火出。

汉易▯太初篇【六日七分】祭祀志》注：“蔡邕《明堂论》引《易》▯《太初篇》。”郎顗《▯》：“《易》内▯曰：凡灾异所生，各以其政变之，则除。又曰：久隂不雨【注：《易稽览图】易》中孚▯曰：“阳感天不旋日【注：又引《易稽览图》曰：“甲子卦气起于中孚六日八十分日之七】今春当旱，夏必有水，臣以六日七分候之，可知【顗父宗学京氏《易】杨赐《▯》：“于中孚经曰。”注：“《易稽览图》中孚经之文也【公羊注引《易中孚记】隋志》：“梁有《周易飞候六日七分》八卷【又见《大衍厯议】正义：“七日来复。案《易纬稽览图》云：卦气起中孚，故离、坎、震、兑各主其一方，其余六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日，余有五日四分日之一。每日分为八十分，五日分为四百分，四分日之一又为二十分，是四百二十分。六十卦分之六七四十二卦别各得七分，是每卦得一日七分也。”汉上朱氏曰：“阳生于子，隂生于午，自午至子七月必复乾坤消息之理也。故以一日言之，自午时至夜半，复得子时；以一年言之，自五月至十一月，复得子月；以一月言之，自午日凡七日，复得子日；以一纪言之，自午嵗凡七嵗，复得子嵗。天道运行，其数自尔。合之为一纪，分之为一嵗、一月、一日，莫不皆然。故六十卦当三百六十日，而两卦相去，皆以七日【于复言七日来复者，明卦气也】金君卿曰：七日来复，或谓日当为月。言自五月阳剥而隂长，至十一月而一阳生，是七月而来复。六日七分之説，谓一日八十分，一卦之内六爻主六日，而只余七分也。六日七分，孔頴达述而明之，王昭素、王防、宋咸著论驳之，胡旦明其不然。又虞翻注「七日来复」曰：消干六爻为六日，刚来反初，七日来复，天行也。陆绩注京房传曰：六阳涉六阴反下七爻在初，故称七日。日亦阳也。房作复▯曰：六爻反复之称。晁説之学京氏易，据其▯为式。

汉易通论　易賛　易论后儒《林▯》洼丹字子玉，世▯孟氏《易》。建武初为博士【十一年为大鸿胪】作《易通论》七篇，世号「洼君通」。丹学义研深，易家宗之，称为大儒。荀爽《▯》着《易▯》。荀悦《汉纪》。马融着《易解》，颇生异説。爽着《易▯》，据文象承应，阴阳变化之义，以十篇之文解説经意。由是兖豫之言《易》者，咸▯荀氏学，而马氏亦颇行于世【爽又着《诗传》皆附正义，无他説】隋志》：汉司空荀爽注十一卷，九家注十卷【梁有马融注一卷】郑▯注九卷【何休见其注，谓道出繋表。《坊记》疏引郑《易》注既济九五爻，《诗》疏引郑注中孚。《周礼》疏引郑注鼎九四，《礼记》疏引郑注《易》讼卦，《仪礼》疏引困九二，郎顗《▯》注引郑注乾卦】梁、陈郑▯、王弼二注列于国学，齐代唯▯郑义。至隋王注盛行，郑学浸微，今殆絶矣。《正义》：郑▯作《易賛》及《易论》。朱震曰：康成始以彖象连经，文王弼又以文言附乾坤二卦。自康成而后，其本加「彖曰」「象曰」；自弼而后，加「文言曰」。至于文辞连属，不可附卦爻，则仍其旧篇。魏淳于俊曰：康成合彖象于经，欲使学者寻省易了。孔子恐其与文王相乱，是以不合【费氏之后，《易经》上下离为六卷，繋辞而下五篇合为三卷，是以郑注九卷】王弼虽宗庄老，其书固郑氏书也。

易纬书目《易纬》案《隋志》八卷郑▯注【梁九卷】旧《唐志》九卷宋均注【唐志宋▯注崇文目九卷】康成或引以解经今篇次具存宋注不▯李淑《书目》九卷凡干凿度稽览图通卦验各二辨终备是类谋坤灵图各一今三馆所藏干凿度通卦验皆别出为一书而《易纬》止有郑氏注七卷稽览图第一辨终备第四是类谋第五乾元序制记第六坤灵图第七二卷三卷无标目《易干凿度》二卷【崇文目同】易通卦验》二卷《稽览图》一卷流演通卦验一卷【不知作者】正义引《易纬》《干凿度》云《易》一名而含三义所谓《易》也变易也不易也《易》者其徳变易者其气不易者其位也郑▯依此义作《易賛》及《易论》云《易》简一也变易二也不易三也又云有太易太初太始太素垂皇策者牺卦道演徳者文成命者孔通卦验云苍牙通灵昌之成孔演命明道经《稽览图》云卦气起中孚郎顗《▯》《易天人应》曰云云《五行志》注引《易防》《易纬》《晋五行志》引《易萌气枢》晁氏志《干凿度》二卷《坤凿度》二卷题曰包牺氏先文轩辕氏演古籕文苍颉修为上下二篇《隋》《唐志》《崇文目》皆无之当是国朝人依托为之周易参同契唐志五行类《魏伯阳周易参同契》二卷【后汉人】书目明金丹之诀，篇题盖仿纬书之目，词韵皆古奥雅，难通。首言乾坤坎离四卦橐籥之外，其次即言屯防六十卦，以见一日用功之早晚，又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退，又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。盖内以详理月节，外以兼统嵗功，此书大要在坎离二字。崇文目道书有《参同契》《太易志图》《丹书》各一卷，《易释文》虞翻注《参同契》云：“字从日下月。”三洞珠囊魏伯阳撰《参同契》，其説以《周易》爻象论作丹之意，而世不知神丹之事，多作隂阳注之，殊失其防。朱子曰：“参同之説，见一息之间有晦朔▯望。上▯者，气之方息，自上而下也；下▯者，气之方消，自下而上也；望者，气之盈，日沈于下而月圆于上也；晦朔之间者，日月之合乎上，所谓举水以灭火，金来归性初之类是也【朱文公推策数之法，月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻行本爻之策】又曰：“参同本不为明易，借纳甲之法以寓行持进退之候。云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。”上察河图文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。《金碧古文龙虎上经》取法参同。彭晓分章通真义三卷，分为九十章。

纳甲干纳甲、壬坤纳乙、癸震纳庚巽纳辛坎纳戊，离纳己艮纳丙兊纳丁蛊先甲，后甲；巽先庚。

后庚革已日乃孚

玉海卷三十五<子部,类书类,玉海>

钦定四库全书