玉海卷九十二
玉海卷九十二
宋 王应麟 撰郊祀郊祀【上】易》先王作乐，崇德荐之上帝，以配祖考。则祖考配帝，其来逺矣。
黄帝圆丘见后舜肆类上帝 虞圜丘舜典「正月上日，肆类于上帝，禋于六宗」。注：告天及五帝。疏：以事类而祭也【王制疏：古尚书説，非时祭天谓之类】祭法「有虞氏禘黄帝而郊喾」。注：禘谓祭天于圜丘也。疏：禘谓虞氏冬至祭昊天上帝于圜丘，大禘之时以黄帝配祭；郊谓夏正建寅之月祭感生之帝于南郊，以喾配。《尚书大传》「维十有三祀，帝乃称王而入唐郊」。注：舜承尧。
殷祭南郊商颂，长发，大禘也。疏谓殷王髙宗之时，以正嵗之正月，祭其所感之帝于南郊，歌此诗焉。经称「帝立子，生商」，谓感生之帝。祭法云「殷人禘喾而郊防」，注云「禘谓冬至祭天于圜丘」。《书·君奭》「殷礼陟配天，多歴年所」。《太甲》「先王顾諟天之明命，以承上下神只」。
周祀天圜丘通典《周制》冬日至，祀天于圜丘。大宗伯以禋祀祀昊天上帝，礼神玉以苍璧，牲币随玉色【郑注云：圜丘所祀天皇大帝】牲用一犊，币用缯，长丈八尺。王服大裘，其冕无旒，乗玉路，锡樊缨十有再就，建太常十有二斿，以祀樽及荐器，以瓦爵，以匏，以藁秸及蒲为席，配以帝喾。凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徴，姑洗为羽，靁鼔，靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。其感生帝，《大传》曰：「礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之，因以祈谷。」坛名泰坛，在国南五十里。玉用四圭有邸，牲用骍犊，青币，配以稷。其配帝，牲亦骍犊，奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。日用辛【注：天神谓五帝，以夏正月祀其所受命之帝于南郊。牧人阳祀用骍牲。注：祭天南郊及清庙。隂祀用□牲。注：祭地北郊及社稷】祭前期十日，王亲戒百官，太宰又戒羣官，乃习射于泽宫，选可与祭者。其日，王乃斋于路寝之室。祭日之晨，鸡人夜呼晨，以叫百官。巾车鸣铃，以应典路，乃出玉路，建太常。大司乐既宿县，以声展之。王将出，奏《王夏》，所过于田首，设烛祭前。掌次先于丘东门外道北，设大次、小次。掌次张氊案，设皇邸。王服大裘，而立于丘之东南，西面。大司乐奏圜钟为宫以下之乐，以降神【若感生帝，则奏黄钟以下】次则积柴于丘坛上，王亲牵牲。次则实牲体、玉帛，燔之，谓之禋祀【韩诗外传曰：「天子奉玉升柴，加于牲上而燔之】乃扫丘坛上而祭，王乃以匏爵酌瓦甒之泛齐，以献尸，云云。每献奏乐一成，云云。七献毕，天子舞六代之乐【古制天子亲在舞位，若感帝舞当代之乐】乐章用《昊天有成命》。《周礼》掌次大旅上帝。注：祭天于圜丘。大宗伯以禋祀祀昊天上帝。注：冬至，于圜丘所祀天皇大帝。祭法禘喾。注：谓祭昊天于圜丘。大祝凡大禋祀，执明水火而号祝。注：禋祀，祭天神也。孝经郊祀后稷以配天。注：郊，谓圜丘祀天。周书作雒篇设丘兆于南郊，以祀上帝，配后稷。南齐志：周礼祭天圜丘，取因髙之义，兆于南郊，就阳位也。上昭天明，旁流气物。唐书褚无量议：周礼冬至祭天圜丘，不以地配，唯始祖为主。
周五帝郊兆周礼小宗伯兆五帝于四郊，四望四类亦如之。注：兆为坛之营域。五帝苍曰灵威仰，赤曰赤熛怒，黄曰含枢纽，白曰白招拒，黑曰汁光纪。黄帝亦于南郊。疏：春秋纬运斗枢云太微宫有五帝坐星【大宗伯注祀五帝亦用实柴之礼郑氏谓天有六天，贾逵、马融、王肃等以五帝非天，肃合郊丘而一之以五帝为人帝】典祀掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。注：外祀谓所祀于四郊也。掌次祀五帝，则张大次、小次，设重帟、重案。注：祀五帝于四郊。疏：谓四时迎气，月令四立之祭。司服王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。太宰祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具脩，前期十日，帅执事而卜日，遂戒及执事，眡涤濯及纳亨，赞王牲事，及祀之日，赞玉币爵之事。注：祀五帝谓四郊及明堂。大司寇若禋祀五帝，则戒之日涖誓百官，戒于百族，及纳亨前，王祭之日亦如之，奉其明水火。小司寇凡禋祀五帝，实镬水，纳亨亦如之。注：祭天曰燔柴，即禋祀也。五帝所祀谓四时迎气总享明堂。士师祀五帝，则沃尸及王盥洎镬水。充人掌牲牷，祀五帝则系于牢刍之三月，展牲则告牷硕牲则赞。大司徒祀五帝，奉牛牲，羞其肆。大宗伯祭五祀。注：五官之神在四郊，四时迎五行之气于四郊而祭五德之帝，亦食此神焉。句芒食于木，蓐收食于金，▯冥食于水，祝融后土食于火土。疏：月令四时陈五德之帝并五人神为十二月听朔及四时迎气，故青圭赤璋之下注皆云迎气时并祭五人帝五人神也。郑司农云五祀五色之帝于王者宫中曰五祀，后郑不从【诗我将疏大宗伯礼四方谓四时迎气牲如其器之色则五帝之牲当用五色】月令季秋上丁，命乐正入学习吹大飨帝【言大飨者徧祭五帝也】尝牺牲告备于天子【飨帝之外亦飨羣神，使有司祭于羣神】季冬乃毕祀帝之大臣，天之神只【四时之功成于冬，孟月祭其宗，至此祭其佐。帝之大臣，勾芒之属；天之神祗，司中、司命、风师、雨师。疏云：五帝为宗，大臣勾芒等为佐】家语：孔子曰：“闻诸老耼曰：‘天有五行：水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。五行佐成上帝，而称五帝，太皥之属配焉。’亦云帝。”变礼有旅【掌于大宗伯】类造【掌于小宗伯】祷祠、柴望、有告、有用牲【又其畧矣】
周祈谷诗《噫嘻》春夏祈谷于上帝笺：「月令」孟春祈谷于上帝。《左传》：「夏则龙星见而雩」，是祈谷之事与疏。「郊特牲」云：「郊之祭，大报天而主日。」书传曰：「祀上帝于南郊，所以报天德，报其已往，又祈其将来，故祈报两言也。」《左传》曰：「郊祀后稷，以祈农事，故启蛰而郊，郊而后耕。」是郊天祈谷为一祭也。夏正郊天祭，所感一帝而已。雩祭总祀五帝。「礼运」：「祭帝于郊，所以定天位，礼行于郊，而百神受职。」《月令》乃择元日祈谷于上帝。注：「元日，谓上辛，郊祭天也。」《公羊传》：「郊必祭稷，王者必以其祖配。」郊用正月上。辛《谷梁传》：“郊自正月至于三月，郊之时也。”郊三卜，礼也。《鲁语》：“天子祀上帝，诸侯防之，受命焉。”《左传》：“啓蛰而郊。”注：“夏正建寅之月，祀天南郊。”疏：“杜注不言灵威仰，与郑异。”《明堂位》曰：“鲁君孟春祀帝于郊。”《杂记》：“孟献子曰：‘正月日至，可以有事于上帝。’则鲁郊以周之孟春。”《礼记》后人所录，未必皆是正礼。《郊特牲》云云。疏：“郑以郊丘为二者：玉【苍璧四圭】牲【苍骍犊】乐【圜钟黄钟】皆不同。以苍璧、苍犊、圜钟为祭圜丘，以四圭、骍犊、黄钟为祭五帝及郊天所用。”皇氏曰：“天有六天，嵗有八祭：冬至圜丘一也，夏正郊天二也，五时迎气七也，九月大飨八也。雩与郊禖为祈祭，不入数。”崔氏以雩为常祭九也【又见下】祀天常礼，嵗九郊、雩、明堂、圜丘、兆五帝于四郊也。夏正之月祈谷，《诗》“噫嘻”，《郊特牲》迎长日。《春秋》书“郊”，《左传》“启蛰而郊”是也。夏祈谷，《诗》“噫嘻”，《月令》“春秋大雩”，《左传》“龙见而雩”是也。季秋大享明堂，《诗》“我将”，《月令》“大飨帝”，《孝经》“宗祀”是也。冬至祀圜丘，《诗》“昊天有成命”，《大司乐》“地上之圜丘”，《礼器》“因吉土飨帝于郊”是也。兆五帝四郊，小宗伯所掌，《月令》迎气是也。嵗凡九祭，皆祀天神。《宋书》王燮之议：“《郊特牲》曰：‘郊之用辛也，周之始郊日以至。’”郑▯注曰：“三王之郊，一用夏正。用辛者，取其斋戒自新也。”《月令》曰：“乃择元日，祈谷于上帝。”注曰：“元日，谓上辛，郊祭天也。”《春秋》载郊有二成，十七年九月辛丑郊。《公羊》曰：“曷用郊？用正月上辛。”哀元年四月辛巳郊。《谷梁》曰：“自正月至于三月，郊之时也。”则郊祭之礼，未有不用辛日者。晋氏或丙【武帝十二月丙寅南郊受禅】或已【太始三年十一月己卯始并圆丘方泽二至之祀，合于二郊】或庚【三年十一月庚寅冬至祠天郊于圆丘，犹用圜丘之礼，非专祈谷之祭，故不用辛】并有别议。今宜用辛。朱膺之议先。儒论郊，其议不一。《周礼》有冬至日圆丘之祭，《月令》孟春有祈谷于上帝。郑氏説：圆丘祀昊天上帝，以帝喾配，所谓禘也；祈谷祀五精之帝，以后稷配，所谓郊也。二祭异时，其神不同。诸儒云：圆丘之祭以后稷配，取其所在，名之曰郊；以形体言之，谓之圆丘。名虽有二，其实一祭。晋武舍郑而从诸儒，是以郊用冬至，不用辛日。江左以来，皆用正月。何偃议：《左传》「启蛰而郊」，则郑説有据，云云。泰始六年五月乙亥诏曰：「古礼王者每嵗郊享，爰及明堂。自晋以来，间年一郊，明堂同日。自今间二年一郊，间嵗一明堂。」《三礼义宗》：郑▯谓天有六名，嵗有九祭；王肃谓天惟有一，嵗有二祭；灵恩谓宜从郑。《吴志》注《志林》曰：「棫朴之作，有积燎之薪。文王郊酆，经有明文。」《南齐志》：蔡仲熊议：「郑志云：正月上辛祀后稷于南郊，还于明堂，以文王配。宋立明堂郊还即祭，是用郑志之説。礼以辛郊，书以丁祀。」《汉郊祀志》：「郊柴飨帝之义，埽地而祭，上质也。歌大吕，舞云门，以竢天神；歌太蔟，舞咸池，以竢地只。其牲用犊，其席稿稭，其器陶匏，皆因天地之性，不敢修其文也。」
周郊祀天地周颂昊天有成命，郊祀天地也。疏：周人木德，感苍帝灵威仰而生，祭之于南郊；神州之神，则祭之于北郊。虽南北有异，祭俱在郊，故总言郊祀。祀天，南郊。郑云：夏之正月，其祭神州之月则无文，盖与郊天同。此经不言地。大司乐圜丘方丘注：天神则主北极，地只则主昆仑。彼以二至之日祭之于丘，不在于郊【大宗伯注：此礼天以冬至，谓天皇大帝在北极者；礼地以夏至，谓神在昆仑者】礼器因吉土以飨帝于郊。疏：谓飨祭五方之帝于都之四郊。杂记：孟献子曰：“正月日至，可以有事上帝。”郊特牲云云。疏：先儒説郊，其义有二。圣证论以天体无二郊，即圆丘，圆丘即郊。郑氏以为天有六天，丘郊各异。圆丘之祭，周人则以喾配之，祭法禘喾是也。感生之帝，则以后稷配之。五时迎气及雩祭，则以五方人帝配之。九月大飨五帝，则以五人帝及文武配之。以文王配五天帝，谓之祖；以武王配五人神，谓之宗。郊之祭，迎长日之至也。注：易説曰：“三王之郊，一用夏正建寅之月也。”疏：此易纬干凿度文。郊之用辛也，周之始郊日以至。注：鲁礼也。三王之郊，一用夏正。鲁以建子之月郊天，示先有事也。儒者推鲁礼言周事【用辛日者，取斋戒自新】疏：王肃用董仲舒、刘向之説，以此为周郊。谓周之郊祭于建子之月，而迎此冬至长日之至也。以冬至阳气新用事，故用辛。通典：黄帝封禅天地，少昊载时以象天，颛顼命重司天以属神，髙辛顺天之义，尧钦若昊天，郊以明天道所从来，尚矣。家语郊问篇：孔子曰：“万物本于天，人本于祖。郊之祭也，大报本反始也。郊所以明天道也。”周之始郊，其月以日至，其日用上辛。至于启蛰之月，则又祈谷于上帝【注：启蛰而郊，郊而后耕】此二者，天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，兆丘于南，就阳位也。于郊，故谓之郊。【注】郊之名有三：象天自然，谓之圆丘；人之所造，谓之泰坛。礼器「至敬不坛，扫地而祭」。疏谓祭五方之天。初则燔柴于泰坛，于坛下扫地而设正祭，此周法也】孝经》「周公郊祀后稷以配天」。疏：郑▯以《祭法》有「周人禘喾」之文，遂变郊为祀感生之帝。魏王肃著论驳之，马昭抗章固执，勑博士张融质之。融称：「周人祀昊天于郊，以后稷配。《周礼》圜丘，则《孝经》之郊，圣人因尊事天，因下事地，安能复得祀帝喾于圜丘，配祀稷于苍帝之礼乎？」且《周颂》「思文后稷，配天」，《昊天有成命》郊祀天地，则郊非苍帝。肃説为长【王义具《圣证论》，郑义具《三礼义宗】曲礼》「天子祭天地嵗徧」。疏：天有六祭，之一嵗有九；地神有二，嵗有二祭。《大宗伯》注：郑司农云「昊天，天也」。疏：《孝经》云「郊祀后稷以配天」，《典瑞》云「四圭有邸，以祀天先」。郑与王肃同，一天而已，似无六天之义。《春秋繁露》「郊祝曰：皇皇上天，照临下土，集地之灵，降甘风雨，庶物羣生云云。」郊祀九句，九句者阳数也。《郊特牲》「兆日于南郊，就阳位。」《左传》「启蛰而郊，郊祀后稷以祈农事。」《诗》「思文后稷，克配彼天。」《大司乐》「祀天神」注：谓五帝，王者各以夏正月祀其所受命帝于南郊。《祭法》「周人禘喾而郊稷」注：禘谓祭昊天于圜丘也，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗。郊祭一帝，而明堂祭五帝。《隋志》「儒者各守所见，一云祀天之数终嵗有九，祭地之数一嵗有二。圆丘方泽，一年三行。若丘泽之年，祭天有九，祭地有二。若天不通圆丘之祭，终嵗有八；地不通方泽之祭，终嵗有一。此则郑学所宗也。一云唯有昊天，无五精之帝，而一天嵗二祭，坛位唯一圆丘之祭，即是南郊，日南至祭天；春又一祭，祈农事，谓之二祭，无别天也。五时迎气，皆祭五行之人帝，太皥之属，非祭天也。文武配祭明堂，皆祭人帝。此则王学。」所宗也，梁、陈迄隋，议者各宗所师，故郊丘互有变易云云。梁明山宾议：「周以建子祀天，五月祭地；殷以建丑祀天，六月祭地；夏以建寅祀天，七月祭地【祭法：夏禘黄帝而郊鲧，殷禘喾而郊防】周礼·典瑞》：「四圭有邸，以祀天。」注：「夏正郊天也。」《大宗伯》：「以苍璧礼天。」注：「礼天以冬至，谓天皇大帝在北极者。」□祀大神，帅执事而卜日。
周郊礼汉志丞相衡奏言：「昔者周文武郊于丰鄗，成王郊于洛邑。天随王者所居而飨之。王商等以为郊处各在圣王所都之南北。」书曰：「越三日丁巳，用牲于郊，牛二。」周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。《洛诰》周公曰：「王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。」王若曰：「惇宗将礼，称秩元祀。」《召诰》：「越三日丁巳，用牲于郊，牛二。」注：「于乙卯三日用牲，告立郊位于天，以后稷配，故二牛。」疏：「此郊与社于攻位之时已经营之，今非常祭之月，而特用牲祭天礼，郊用特牲，以后稷配，故二牛也。」《郊特牲》及《公羊传》云：「养牲必养二帝，牛不吉，以为稷牛【丁巳，三月十四日也。告立祭天之位。】《楚语》：「郊禘不过茧栗】其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂。注：「愼事天。」地用是土中大致治。曲礼疏孝经説云：后稷为天地之主，文王为五帝之宗。后稷配天南郊，又配地北郊。则周人以喾配圜丘，亦当配方泽也。天有六祭之一，嵗有九。昊天上帝，冬至祭之一也。苍帝立春祭之东郊，二也。赤帝立夏祭之南郊，三也。黄帝季夏土王日祭之南郊，四也。白帝立秋祭之西郊，五也。黑帝立冬祭之北郊，六也。王者各禀五帝之精气，而王天下于夏正之月祭之南郊，七也。四月龙星见而雩，总祭五帝于南郊，八也。季秋大飨五帝于明堂，九也。大传：王者禘其祖之所自出，以其祖配之。注：大祭曰禘。大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。王者之先祖皆感大微五帝之精以生，用正嵗之正月郊祭之。孝经曰：后稷配天，配灵威仰也。文王配上帝，泛配五帝也。大戴礼践阼篇：武王铭曰：随天之时，以地之财，敬祀皇天，敬以先时。公符篇：皇皇上帝，照临下土，集地之灵，降甘风雨，庶物羣生，各得其所。靡今靡古，维予一人某，敬拜皇天之祜。薄薄之土，承天之神，兴甘风雨，庶卉百谷，莫不茂者，既安且宁。维予一人某，敬拜下土之灵。泰誓：类于上帝。诗：维清肇禋。笺云：文王受命，始祭天。疏：文王之时，禘郊未备，所祭不过感生之帝而已。周礼：鼓人以雷鼓鼓神祀。注：祀天神也。周书：文王在酆，王乃命三公九卿及百姓之人曰：恭敬斋洁，咸恪而祀于上帝。周公格于左闳门，会羣臣曰：大门宗子助王恭明祀，用能承天嘏命，先人神只报职，用休万子孙被先王之灵光。表记：后稷之祀，易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。中庸：明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。祭义：惟圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。五经异义：春秋公羊説礼，郊及日皆不卜，常以正月上丁也。成王命鲁使卜从，乃郊。鲁以上辛郊，不敢与天子同也。楚语一：纯，二：精，三：牲，四：时，五：色，六：律，七：事，八：种，九：祭，十：日，十二：辰，以致之百姓，千品，万官，亿丑，兆民，经入畡数，以奉之，明德，以昭之，龢声，以听之。
周祀天三礼大宗伯吉礼，以禋祀祀昊天上帝；以实柴祀日月星辰；以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师。疏此祀天神之三礼，以尊卑先后为次，谓歆神始也。”以血祭祭社稷、五祀、五岳；以貍沈祭山林川泽；以疈辜祭四方百物。疏言祭地示三等之礼，尊卑之次，亦是歆神始也。”《唐文粹》贾曽表《春秋説》云：“王者一嵗七祭，天地合食于四孟，别立分至。”王肃曰：“孔子云：‘兆圜丘于南郊’，又云‘祭天而地配’，此合祭之明説。”唯郑康成不论禘当合祭，而分昊天上帝为二神，专凭纬文，事匪经见。其注《大传》“不王不禘”云：“正嵗之正祭，感帝之精。”注《大司乐》“圆丘”则引《大传》“五禘”，以为冬至祭，递相矛盾。
鲁郊祭礼运「鲁之郊禘，非礼也」。《公羊传》「卜郊，何以非礼？鲁郊，非礼也」。《吕氏春秋》「鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往」。《郊特牲疏》「鲁之郊祭，师説不同，崔氏、皇氏用王肃之説，以鲁冬至郊天，至建寅之月又郊，以祈谷，故《左传》云『启蛰而郊』，又云『郊祀后稷，以祈农事』，是二郊也。郑康成之説，鲁唯一郊，不与天子郊天同月，转卜三正，但《春秋》鲁礼也，无建丑之月耳。《明堂位》云『鲁君以孟春祀帝于郊，配以后稷【注：孟春建子之月，鲁之始郊日以至】案《圣证论》王肃与马昭之徒，或云祭天用冬至之日，或云用冬至之月，据《周礼》似用冬至之日，《礼记》郊日用辛，似用冬至之月。张融案郊与圆丘是一，又引《韩诗》説「三王各正其郊」，与王肃同，又鲁以转卜三正，王与郑同。《説文》「鲁郊以丹鸡祝」。
汉九天祠郊祀志：髙祖六年，长安置祠祀官九天巫祠九天，皆以嵗时祠宫中【成帝初，匡衡奏罢之】注：师古曰：九天者，谓中央钧，东方苍，东北旻，北▯，西北幽，西方浩，西南朱，南炎，东南阳。其説见《淮南子》。一説：东旻，东南阳，南赤，西南朱，西成，西北幽，北▯，东北变，中央钧【史记·正义》《尚书·考灵曜》云：东昊，东南隂云云同上东苍，东北闵，北▯，西北幽，西昊，西南朱，南炎，东南阳《太▯经》云：中从羡更睟廓减沈成天】吕氏春秋：天有九野，中央钧，其星角、亢、氐，东方苍，其星房、心、尾，东北变，其星箕、斗、牵牛，北方▯，其星婺女、虚、危、营室，西北幽，其星东壁、奎、娄，西方颢，其星胃、昴、毕，西南朱，其星觜巂、参、东井，南方炎，其星舆▯、柳、七星，东南阳，其星张、翼、轸。郊祀志：神明台。注：师古曰：《汉宫阁疏》云：上有九室，常置九天道士百人。汉五畤，北畤，渭阳五帝庙，五帝坛，议郊祀，圜丘。郊祀志：秦襄公列为诸侯，自以为主少昊之神，作西畤祠白帝【年表：襄公八年，平王之元年，立西畤。六国表曰：位在藩臣而胪于郊祀，僣端见矣。説文云：畤者，天子五帝所止祭。叙传曰：大夫胪岱，侯伯僣畤】其后十四年，秦文公作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉【年表：秦文公十年，平王之十四年，作】自未作鄜畤，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祀【或曰：自古以雍州积髙，神明之隩，葢黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉】秦德公卜居雍，雍之诸祠自此兴。秦宣公四年作密畤，渭南祭青帝。后二百五十年，秦灵公四年于吴阳作上畤祭黄帝，作下畤祭炎帝。秦献公作畦畤于栎阳而祀白帝。唯雍四畤上帝为尊，三年一郊，秦以十月为嵗首，故常以十月上宿郊见【月上旬也】通权火拜于咸阳之旁，而衣上白。西畤、畦畤祠如其故，上不亲往。汉髙祖以十月至霸上，立为汉王，因以十月为嵗首，色上赤。二年冬，东击顷籍而还，入关，问秦时上帝祠何帝也？对曰：四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。髙祖曰：吾闻天有五帝，而四何也？莫知其説。于是髙祖曰：吾知之矣，廼待我而具五也。廼立黑帝祠，名曰北畤。有司进祠，上不亲往，悉召故秦祠官，复置太祝、太宰，如其故。仪礼下诏曰：吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以时礼祠之如故。文帝十三年【纪十三年夏】下诏曰：秘祝之官，移过于下，朕甚弗取，其除之。始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以嵗时致礼如故。明年【十四年春】以嵗比登，诏有司增雍五畤路车各一乗，驾被具。
西畤、畦畤寓车各一乗，寓马四匹，驾被具。河湫、汉水、玉加各二，及诸祀皆广坛场，圭币、爼豆以差加之。鲁人公孙臣上书，以汉当土德，土德之应，黄龙见，宜改正朔服色，色上黄。张苍以为汉乃水德，遂罢臣言。明年【纪十五年春】黄龙见成纪。于是召臣拜博士，与诸生申明土德，草改厯服色事。其夏下诏曰：「有异物之神见于成纪，毋害于民，嵗以有年。朕几郊祀上帝诸神，礼官议毋讳。以朕劳，有司皆曰：古者天子夏亲郊祀上帝于郊【三王之郊一用夏正，于时十月为嵗首，故言夏郊】故曰郊。」于是夏四月，文帝始幸雍郊见五畤祠【汉兴至此方亲郊】衣皆上赤。新垣平以望气见上，言长安东北有神气，成五采若人冠冕，或曰东北神明之舎，天瑞下宜立祠上帝，以合符应。于是作渭阳五帝庙，同宇帝一殿，面五门，各如其帝色，祠所用及仪物亦如雍五畤。明年【十六年】四月，郊见权火举而祠，若光煇然属天【元始五年大司马奏孝文十六年初起渭阳五帝庙，祭泰一地只，以太祖髙皇帝配，日冬至祠泰一，夏至祠地只，皆并祠五帝而共一牲，上亲拜郊】于是使博士诸生刺六经中，作王制议巡狩封禅事。帝出长门，若见五人道北，遂因其直立五帝坛祠，以五牢使祠官致礼【平诛乃不复自亲，使有司行事】纪景帝中六年冬十月，行幸雍郊五畤。武帝元光二年冬十月，初至雍郊见五畤【史大事记元光元年帝初之雍，二年郊见五畤】后常三嵗一郊。元狩元年冬十月，行幸雍祠五畤，获白麟，作白麟之歌【徐广曰武帝立已十九年，志云郊雍获一角兽若麃然，有司曰陛下肃只郊祀上帝报锡一角兽葢麟云，于是以荐五畤畤加一牛以燎锡诸侯白金以风符应合于天也】二年冬十月，行幸雍祠五畤。元鼎四年冬十月，行幸雍祠五畤，赐民爵一级，女子百户牛酒。五年冬十月，行幸雍祠五畤，遂逾陇登空桐，西临祖厉河而还。元封二年冬十月，行幸雍祠五畤。四年冬十月，行幸雍祠五畤，通回中道。大始四年十二月，行幸雍祠五畤【凡八太初二年，祠官进畤犊牢具】宣帝五鳯二年三月，行幸雍祠五畤【史大事记，神爵二年，上郊雍五畤祋祤出宝璧玉器】元帝初元五年，行幸雍祠五畤。永光四年三月，行幸雍祠五畤。建昭元年三月，行幸雍祠五畤。成帝建始二年春正月，罢雍五畤【志云，建始二年，丞相衡言，今雍鄜宻上下畤本秦侯各以其意所立，非礼所载，汉初因秦故祠，复立北畤，今既稽古郊见上帝，五方毕陈，各有位馔，不宜复修】永始二年十一月，行幸雍祠五畤。三年冬十月庚辰，复雍五畤。元延元年，绥和元年并三月，行幸雍祠五畤。
郊祀志：秦祠雍四畤，春为嵗祷，因泮冻；秋涸冻，冬赛。祠五月尝驹，春夏用骍，秋冬用駵驹【一本云驹四匹木寓龙一驷木寓车马一驷各如其帝色】黄犊羔各四，圭币各有数，皆生瘗埋，无爼豆之具。三年一郊。秦以十月为嵗首，故常十月上宿郊见，通爟火，拜于咸阳之旁，而衣上白。文帝十四年【一本十三年】诏增雍五畤路车各一乗，被驾具。武帝太初二年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备，乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，以木寓马代驹云。地理志扶风雍县有五畤【太昊黄帝以下祠三百三所】百官表五畤各一尉。括地志汉五帝畤在岐州雍县南【鄜密吴阳上下北】史记正义西畤在秦州，括地志三畤原在岐州雍县南二十里【鄜上下畤并在此原上，因名三畤原，在吴山之阳】畦畤在雍州栎阳县东二十五里，栎阳故城中。晋灼云形如种韭，一畦畤中各一土封也。张晏云汉祠五畤于雍丘，五里一烽火。括地志云渭阳五帝庙在雍州咸阳县东三十里。宫殿疏云五帝庙一宇五殿也【一宇之内设五帝各依其方帝别为一殿，而门名如帝色】齐志王俭议，秦为诸侯，杂祀诸畤。始皇并天下，未有定祠。汉髙受命，因雍四畤而起北畤，始祠五帝，未定郊丘。文帝十六年，新垣平议初起渭阳五帝庙。武帝初至雍郊见五畤，后常三嵗一郊祠雍。元鼎四年，始立后土祠于汾隂，明年立太一祠于甘泉。自是以后，二嵗一郊，与雍更祠。成帝初，匡衡于长安定南北郊。哀平之际，又复甘泉汾隂祠。元始五年，复长安南北二郊。光武建武二年，定郊祀兆于洛阳。魏晋因循，率由汉典。隋志案前汉黄图，上帝坛径五丈，髙九尺；后土坛方五丈，髙六尺。文帝纪十五年春，黄龙见于成纪，上乃下诏议郊祀。公孙臣明服色，新垣平设五庙【即渭阳五帝庙】夏四月，上幸雍始。郊见五帝，赦天下，修名山大川祀，有司以嵗时致礼。十六年夏四月，上郊祀五帝于渭阳【师古曰：志云在长安东北郊祀志注：师古曰：庙记云五帝庙在长安东北志云：夏四月，文帝亲拜霸渭之防，以郊见渭阳五帝庙，临渭其北，穿蒲池沟水。后文帝怠于改正服▯神之事，而渭阳、长门五帝，使祠官领以时致礼，不往焉】郊祀志》八神云云，盖天好隂祠之，必于髙山之下，畤命曰畤，地贵阳，祭之必于泽中，圆丘云【史记》正义：葢在今宝鼎县北圜丘上，祠后土是也】
汉宣室受厘贾谊传：文帝思谊，召之，至，入见。上方受厘，宣室。注：宣室，未央前正室。汉仪注：祭天地五畤，皇帝亲自行祠，还致福厘。文纪十四年春，诏曰：「祠官祝祭，皆归福于朕躬。」汉甘泉泰畤泰一坛紫坛泰一祠五帝坛甘泉圜丘宝鼎神防泰一鏠旗天文坛泰畤坛纪元鼎五年十一月辛巳朔旦冬至，立泰畤于甘泉【王莾奏元鼎五年十一月癸未立太一祠于甘泉，三嵗一郊，与雍更祠，亦以髙祖配】天子亲郊见【注：师古曰：祠太一也】朝日，夕月【应劭曰：天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕。臣瓒曰：汉仪注：郊泰畤，皇帝平旦出竹宫，东向揖日，其夕西乡揖月，便用郊日，不用春秋也。师古曰：春朝朝日，秋暮夕月，常礼也。郊泰畤而揖日月，此又别仪。晋志曰：汉武云云，后遂旦夕常拜】诏曰：朕以▯身托于王侯之上，德未能绥民，民或饥寒，故巡祭后土，以祈丰年。冀州脽壤，乃显文鼎，获荐于庙，渥洼水出马，朕其御焉。战战兢兢，惧不克任，思昭天地，内惟自新。诗云：四牡翼翼，以征不服。亲省边陲，用事所极，望见泰一，修天文防【古禅字，祭也。臣瓒曰：此年初祭泰畤于甘泉，此祭天于文防也，祭天则天文従，故曰修天文防也。师古曰：朝日夕月，即天文防也】辛卯夜，若景光十有二明。易曰：先甲三日，后甲三日【先甲三日辛也，后甲三日丁也】朕甚念年嵗未咸登，勅躬斋戒，丁酉拜况于郊。郊祀志【兼本纪】元光二年，亳人缪忌奏祠泰一方曰：天神贵者曰泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一，东南郊日一太牢，七日【每日以一太牢，凡七日祭也】为坛，开八通之鬼道。于是天子令太祝立其祠于长安城东南郊，常奉祠如忌方【通鉴纲目元光二年立泰一祠】后人上书言：古者天子三年一用太牢祠三一：天、一地、一泰一。天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。后人复有言：古者天子常以春解祠，祠黄帝，用一枭破镜防羊，用羊；祠马行，用一青牡马；泰一臯山君，用牛；武夷君，用干鱼；隂阳使者，以一牛。令祠官领之如其方，而祠于忌泰一坛旁。元鼎四年秋，上雍且。郊或曰五帝泰一之佐也，宜立泰一而上亲郊之上，疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎冕，侯问于▯防区，对曰：‘黄帝得宝鼎神防，是嵗己酉朔旦冬至，得天之纪终而复始。黄帝迎日推防，率二十嵗复朔旦冬至。’”五年冬十月，上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉，令祠官寛舒等具泰一祠坛，放亳忌泰一坛三陔【陔重也】五帝坛环居其下，各如其方。
黄帝西南，除八通鬼道【服防曰坤位在未，黄帝従土位】泰一所用如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一牦牛【音貍，西南夷长髦之牛也】以为爼豆牢具，而五帝独有爼豆醴进其下。四方地为腏食，羣神从者及北斗云【腏谓聨续而祭也】已祠胙余皆燎之，其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，水而酒之【言以白鹿纳牛中，以彘肉纳鹿中，又以水及酒合内鹿中】祭日以牛，祭月以羊彘特。泰一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤月白【史平凖书既得宝鼎立后土太一祠注元鼎四年立后土，五年立泰畤】十一月辛巳朔旦冬至昒爽，天子始郊拜泰一，朝朝日，夕夕月，则揖而见泰一如雍郊礼。其赞享曰：“天始以宝鼎神防授皇帝，朔而又朔，终而复始。皇帝敬拜见焉，而衣上黄。”其祠列火满坛，坛旁亨炊具，有司云祠上有光。公卿言皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉【璧大六寸谓之瑄】嘉牲荐享【汉旧仪云祭天养牛五嵗至三千斤】是夜有美光及昼，黄气上属天。太史令谈、祠官寛舒等曰：“神灵之休祜福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛，以明应令。”太祝领秋及腊间祠三嵗，天子一郊见【儿寛上寿曰宗祀泰一，汉旧仪祭天用六采绮席六重，用玉几玉饰器凡七十】其秋为伐南越，告祷泰一以牡荆画幡，日月北斗登龙。以象泰一三星为泰一鏠旗，命曰灵旗，为兵祷则太史奉以指所伐国【注：李竒曰：牡荆作幡柄也；如淳曰：牡荆，荆之无子者，皆洁斋之道；晋灼曰：牡节间不相当也；月晕刻之为劵，以畏病者；天文志：中宫天极星，其一明者泰一之常居也，旁三星三公也，画一星在后，三星在前，为泰一鏠旗也；师古曰：李、晋二説，是以牡荆为幡竿，而画幡为日月龙及星】。扬雄《甘泉赋》：「招摇泰一，举洪颐，树灵旗。」《郊祀歌》：「惟泰元尊，招摇灵旗，九夷賔将。」《晋志》：太一星在天一南相近，亦天帝神也，主使十六神知风雨水旱兵革饥馑疾疫灾害所在之国。《淮南子》云：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居】元鼎六年春，既灭南越，下公卿议曰：「民间祠有鼔舞乐，今郊祠而无乐，岂称乎？」于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞，作二十五弦及空侯瑟。元封元年冬，北巡朔方，乃归甘泉，且用事泰山，先类祠泰一【类祠谓以事类祭之；元鼎五年郊见，元封元年类祠泰一】二年冬，郊雍五帝，还拜祝祠泰一，赞享曰：「德星昭衍，厥为休祥；寿星仍出，渊耀光明；信星昭见，皇帝敬拜泰祝之享【史记：元封元年秋，有星茀于东井，后十余日，有星茀于三能，望气王朔言候独见塡星出如▯食顷复入，有司曰：陛下建封禅，天其报德星云；师古以德星即鎭星；索隐曰：德星嵗也，寿星南极老人也，信星鎭星也】五年冬，行南巡守，春三月还至太山，增封；四月还幸甘泉，郊泰畤。
天汉元年正月，行幸甘泉，郊泰畤。后元元年正月，行幸甘泉，郊泰畤。二月诏曰：「朕郊见上帝，巡于北边，见羣鹤留止，以不罔罗靡所获，献荐于泰畤，光景并见，其赦天下。」至宣帝修武帝故事，敬齐祠之礼。神爵元年正月，行幸甘泉，郊泰畤，数有美祥，改元神爵。四年二月，诏修兴泰一、五帝、后土之祠，齐戒之暮，神光显著。荐鬯之夕，神光交错，上帝嘉向，海内承福。五鳯元年正月，幸甘泉，郊泰畤。甘露元年正月，三年正月，行幸甘泉，郊泰畤。匈奴呼韩邪单于稽侯防来朝。黄龙元年正月，行幸甘泉，郊泰畤，单于来朝【凡五郊】元帝初元二年，四年，永光元年，五年，建昭二年，并正月，行幸甘泉，郊泰畤【志凡五奉泰畤后土之祠，间嵗一幸甘泉】成帝建始元年，匡衡、张谭奏，十二月，作长安南北郊，罢甘泉、汾隂祠。是日，大风拔甘泉畤中大木十围以上【坏竹宫】二年正月，罢雍五畤。诏曰：「乃者徙泰畤后土于南北郊，朕亲饬躬郊祀上帝，皇天报应，神光并见。」匡衡言：「甘泉泰畤，紫坛八觚，宣通象八方。五帝坛环周其下，又有羣神之坛。以《尚书》禋六宗，望山川，徧羣神之义。紫坛有文章采，镂黼黻之饰，及玉女乐，石坛仙人祠，瘗鸾辂骍驹，寓龙马上，质不饰，以章天德。紫坛伪饰，宜皆勿脩【服防曰：八觚如今社坛。师古曰：觚，角也】永始三年冬十月庚辰，皇太后诏复甘泉泰畤、汾隂后土、雍五畤、陈仓陈宝祠【语在郊祀志】四年春正月，行幸甘泉，郊泰畤，神光降集紫殿。元延二年，四年，绥和三年，并正月，幸甘泉，郊泰畤【太后诏复南北郊，长安如故】哀帝建平三年十一月壬子，复甘泉泰畤、汾隂后土，罢南北郊，遣有司礼祠太一与泰一不同，礼乐志：武帝定郊祀之礼，祠太一甘泉，就干位在京之西北，若立泰一祠坛于东南郊，即与就干位异矣【楚词九歌首以东皇太一】汉以正月上辛祠泰畤，甘泉以昏时夜祠，至明而终，常有流星经于祠坛上，使童男女七十人俱歌春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西颢，冬歌▯防。又得神马渥洼中，复次以为太一歌置寿宫神君【臣瓒曰：寿宫奉神之宫】神君最贵者曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之，非可得见闻其言。来则风肃然，居室帷中，时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。又置寿宫，北宫张羽旗，设共具，以礼神君【元朔四年】志云：诸所兴如薄忌、泰一及三一，以嵗时致礼，皆太祝领之。甘泉泰一，汾隂后土，三年亲郊祠。平帝元始五年，大司马奏：「孝文十六年，用新垣平初起渭阳五帝庙，祭泰一、地只，以太祖髙皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地只，皆并祠五帝而共一牲。
上亲郊拜，后平伏诈诛，乃不复自亲，而使有司行事。」孝武元鼎四年十一月甲子，始立后土祠于汾隂；五年十一月癸未，始立泰一祠于甘泉。三嵗一郊，与雍更祠，亦以髙祖配。礼乐志：「武帝祠太一于甘泉，就干位也【师古曰：在京师西北】作十九章之歌，以正月上辛用事甘泉圆丘郊祀歌：「帝临，二帝临中坛，四方承宇。惟泰元七，惟泰元尊。媪神蕃厘，继统共勤顺皇之德。鸾路龙鳞，罔不肸饰。钟鼔笙竽，云舞翔翔。招摇灵旗，九夷賔将。天地八天地并况，惟予有慕。爰熙紫坛，思求厥路。恭承禋祀，緼豫为纷。黼绣周张，承神至尊。千童罗舞，成八溢合好効欢。虞泰一天门，十一天门开詄荡荡。穆并骋以临飨，光夜烛德，信着星留。俞塞陨光照紫幄，珠熉黄月，穆穆以金波。日华燿以宣明。后皇十四，后皇嘉坛，立▯黄服物，发冀州兆▯祉福。华▯▯十五神之揄，临坛宇神安坐鴹吉时，神嘉虞申贰觞。五神十六，扢嘉坛椒兰芳，璧玉精垂华光。」扬雄《甘泉赋》：「正月従上甘泉还，奏赋曰：惟汉十世将郊上▯，定泰畤雍神休，尊明号。乃命郡僚歴吉日，协灵辰，星陈天行，逆厘三神齐。阳灵之宫，集虖礼神之囿，登虖颂只之堂。钦祡宗祈，燎熏皇天，招繇泰壹，举洪颐，植灵旗。樵蒸焜上，配藜四施，▯瓒觩防，秬鬯泔淡，肸蠁丰融，懿懿芬芬。炎感黄龙兮熛讹，硕麟选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延羣神，傧暗蔼兮降清坛，瑞穰穰兮委如山。天阃决兮地垠开，八荒协兮万国谐，云飞扬兮雨滂沛。子胥德兮丽万世，崇崇圜丘，隆隐天兮增宫防，差骈嵯峨兮圣皇穆穆，信厥对兮俫祗郊禋，神所依兮俳佪，招摇灵迉迡兮。」《黄图》汉圜丘在昆明故渠南，有汉故圆丘，髙二丈，周回百二十步。《续汉志注》：「汉旧仪，祭天紫坛幄帷。」《水经注》：「应劭曰：『天郊在长安南，即此也。』」
汉郊祀礼 上帝后土坛礼乐志：武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就干位也【在京师西北】祭后土于汾隂泽中，方丘也【祭地以方象地形】乃立乐府，以正月上辛用事甘泉圜丘【师古曰：依周礼郊天日也，辛取斋戒自新之义，圜丘象取天形】昏祠至明夜，有神光止集祠坛，天子自竹宫望拜【汉旧仪云：竹宫去坛三里】百官侍祠者数百人，皆肃然动心焉。后汉陈忠传：郊祀之礼定于元成。衞宏《汉旧仪》：皇帝祭天，居云阳宫，斋百日，上甘泉通天台，髙二十丈，以候天神之下。天神下坛，所举烽火，皇帝就竹宫望坛拜，不至坛所【竹宫去坛三里，甘泉台去长安三百里，望见长安城，黄帝以来所祭天之圆丘也】魏志·王朗传》注：《魏名臣奏》载朗节省奏曰：西京云阳、汾隂之大祭，千有五百之羣祀，通天之台入阿房之宫，斋必百日，养牺五载，牛则三千，其重玉则七千，其器文绮以饰重席，童女以蹈舞，缀酿酎必贯三时而后成，乐人必三千四百而后备。《隋礼仪志》：陈大建十一年，祠部郎王元规议曰：案前汉《黄图》，上帝坛径五丈，髙九尺；后土坛方五丈，髙六尺。《翼奉传》：汉家郊兆、寝庙祭祀之礼，多不应古。《春秋繁露·郊事对》第七十一：廷尉臣汤承制以郊事问故胶西相仲舒，仲舒对曰：鲁郊用纯骍刚，周色上赤，鲁以天子命郊，故以骍。后汉陈元传：数陈郊庙之礼，帝不能用。《宋志》：袁山松《汉百官志》云：郊祀之事，太尉掌亚献，光禄掌三献，太常每祭祀先奏其礼仪及行事，掌赞天子。
汉齐祠礼郊祀志》宣帝即位十二年，下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者上帝之祠阙而不亲，十有余年。朕亲饬躬斋戒，亲奉祀，为百姓▯嘉气，获丰年焉。”明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。其三月，幸河东，祠后土，有神爵集。改元为神爵。制诏太常，以四时祠江海、雒水，祈为天下丰年。
汉长安南北郊 成都南北郊纪建始元年十二月，作长安南北郊，罢甘泉、汾隂祠。是日大风，抜甘泉畤中大木十围以上。二年正月，罢雍五畤。辛巳，上始郊祀长安南郊。诏曰：“乃者徙泰畤、后土于南郊、北郊，朕亲饬躬郊祀上帝，皇天报应，神光并见。三辅长无共张繇役之劳，赦奉郊县长安、长陵【应劭曰：“天郊在长安城南，地郊在长安城北】三月辛丑，始祠后土于北郊。郊祀志【兼纪】成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言：“帝王之事，莫大于承天之序；承天之序，莫重于郊祀。故圣王尽心极虑，以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即隂之象也。天之于天子也，因其所都而各享焉。往者孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今常幸长安郊见皇天，反北之泰隂祠后土，反东之少阳，事与古制殊。又至云阳行谿谷中，阸陜且百里；汾隂则度大川，有风波舟楫之危，皆非圣王所宜数乗。郡县治道共张，吏民困苦，百官烦费，劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殊未合于承天子民之意。昔者周文、武郊于丰、鄗，成王郊于雒邑，由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠，宜可徙置长安，合于古帝王，愿与羣臣议定，奏可。”大司马、车骑将军许嘉等八人以为：“所从来久远，宜如故。”右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为：“礼记曰：‘燔柴于太坛，祭天也；瘗薶于太折，祭地也。’兆于南郊，所以定天位也；祭地于大折，在北郊，就隂位也。郊处各在圣王所都之南北，天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼，必于国郊。长安圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠，非神灵所飨，宜徙就正阳、太隂之处，违俗复古，循圣制，定天位如礼便。”于是衡、谭奏议曰：“陛下圣德聦明，承天大典。《诗》曰：‘毋曰髙髙在上，陟降厥士。’言天之日监王。”者之处也，乃眷西顾，此维予宅。言天以文王之都为居也，宜于长安定南北郊为万世基。天子从之【翼奉传】奉言汉家郊兆▯庙祭祀之礼，多不应古。匡衡为相，奏徙南北郊，其议皆自奉发之。班彪曰：匡衡改郊兆后，皆数复】其后众庶多言不当变动祭祀。又初罢甘泉泰畤，作南郊，日大风坏甘泉竹宫，折畤中木十围以上百余。天子异之，以问刘向，对曰：家人尚不欲絶种祠，况于国之神宝？旧畤且甘泉、汾隂及雍五畤始立，皆有神只感应，然后营之，非茍而已也。于是上无继嗣，故令皇太后诏有司曰：孝武皇帝大圣通明，始建上下之祠，营泰畤于甘泉，定后土于汾隂，而神只安之，享国长久，子孙蕃滋。今皇帝寛仁孝顺，靡有大愆，而久无继嗣，思其咎职，在徙南北郊。春秋大复，古善顺祀，其复甘泉泰畤、汾隂后土如故，及雍五畤、陈仓陈宝祠在陈仓者【时永始三年冬十月庚辰诏也】绥和二年三月，皇太后诏有司复长安南北郊。哀帝建平三年冬十一月壬子，复甘泉泰畤、汾隂后土祠，罢南北郊。平帝元始五年，大司马王莽奏言：王者父事天，故爵称天子。孔子曰：人之行，莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。礼记：天子祭天地及山川，嵗徧。春秋谷梁传：以十二月下辛卜正月上辛郊。髙皇帝受命，因雍四畤起北畤而备五帝，未共天地之祀。孝文十六年，用新垣平议，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地只，以太祖髙皇帝配。冬至祠泰一，夏至祠地只，皆并祠五帝而共一牲。上亲郊拜，后平伏诈诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍曰：今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。于是元鼎四年十一月甲子，始立后土祠。于汾隂，或曰五帝泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未，立泰一祠于甘泉。三嵗一郊，与雍更祠，亦以髙祖配。不嵗事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获祐，复长安南北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾隂祠。竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰：“宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故，改其祭礼。”曰：“周官天墬之祀，乐有别有合。以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，防髙帝、髙后配。以日冬至，使有司奉祠南郊，髙帝配而望羣阳。日夏至，使有司奉祭北郊，髙后配而望羣隂。”奏可。三十余年间，天墬之祠五従焉【又立长安诸庙】乐志：“孔光、何武奏郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。”蜀志：“章武二年十月，诏丞相亮营南北郊于成都【昭烈】
汉长安五兆 广畤郊祀志》元始五年，孔光等八十九人议曰：「今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤；而称墬只曰后土，与中央黄灵同。又兆北郊未有尊称，宜令墬只称皇墬，后只兆曰广畤。分羣神防类相从，为五部兆，天墬之别神：中央帝黄灵后土畤，及日庙、北辰、北斗、塡星、中宿、中宫于长安城之未墬兆；东方帝太昊青灵句芒畤，及靁公、风伯庙、嵗星、东宿、东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤，及荧惑星、南宿、南宫于南郊兆；西方帝少皥白灵蓐收畤，及太白星、西方、西宫于西郊兆；北方帝颛顼黑灵▯防畤，及月庙、雨师庙、辰星、北宿、北宫于北郊兆。」奏可。于是长安兆畤盛矣。汉祭圆丘仪。汉郊禋制【见后】唐礼志贾曾议曰：三辅故事祭于圆丘，上帝后土位皆南面，则汉尝合祭矣【会要云：三辅故事，汉祭圆丘仪，上帝位正南面，后土位亦南面而少东】汉雒阳郊兆增广郊祀圆坛雒阳北郊议郊祀南北郊制度纪建武二年正月壬子，起髙庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色上赤【注：续汉书曰：制郊兆于洛阳城南七里】十三年，益州传送瞽师、郊庙乐器、葆车舆辇，于是法物始备【十年平陇，十二年平蜀】十八年三月，幸蒲坂，祠后土。中元元年【丙辰嵗】初立北郊兆域。二年【丁巳嵗】春正月辛未，初立北郊，祠后土。祭祀志：建武元年，光武即位于鄗，为坛营于鄗之阳，祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗【日月星辰山川海】羣神皆从，未以祖配天地，共犊，余皆尚约。注：黄图载元始仪最悉，曰：元始四年，宰衡莽奏曰：帝王之义，莫大于承天，承天之序，莫重于郊祀。祭天于南，就阳位；祀地于北，主隂义。圆丘象天，方泽则地。圆方因体，南北从位。燔燎升气，瘗埋就类。牲欲茧栗，味尚清。▯器成，匏勺贵诚，因质天地神所统。故类乎上帝，则禋于六宗；望于山川，班于羣神。皇天后土，随王所在而事祐焉。甘泉太阳，河东少阳，咸失厥位，不合礼制。圣王之制，必上当天心，下合地意，中考人事故曰：岂弟君子，求福不回。回而求福，厥路不通。在易泰卦，乾坤合体，天地交通，万物聚出。其律太蔟。天子亲郊，天地先祖配天，先妣配地。隂阳之别，以日冬至郊天，夏至祀后土。君不省方而使有司，于是定郊祀长安，南北郊罢，甘泉河东祀。建武二年正月初，制郊兆于雒阳城南七里，依鄗，采元始中故事，为圆坛八陛。中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位：青帝甲寅，赤帝丙巳，黄帝丁未，白帝庚申，黑帝壬亥。其外为壝重营，皆紫，以象紫垣，有四通道，以为门。
日月在中营内，南道日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在羣神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛，郭帝七十二醊，合三百六十醊。中营四门，门五十四。神合二百一十六神，外营四门，门百八十神，合四百三十二神，皆背营内向。中营四门，门封神四。外营四门，门封神四。合三十二神，凡千五百一十四神，背中营神。五星也，及中宫五官神，及五岳之属，背外营神。二十八宿，外宫星，雷公，先农，风伯，雨师，四海，四渎，名山大川之属也。至七年五月，诏三公曰：“汉当郊尧，其与卿大夫博士议。”时御史杜林以为：“汉起不因缘尧旧制，以髙帝配方军师在外，可且如元年郊祀故事。”上从之，语在杜林传。陇蜀平后，乃增广郊祀，髙帝配位在中坛上，西面北上【汉旧仪曰：祭天紫坛帷幄，髙皇配天居堂下西向，绀帷帐绀席】天地黄帝各一犊，青赤帝共一犊，白黑帝共一犊，凡六犊。日月北斗共用牛一，四营羣神共用牛四。凡乐奏青阳、朱明、西皓、▯▯及云翘、育命舞。中营、外营四门，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日月北斗无陛，郭醊既送神，燌爼实于坛南已地中。元元年初起，北郊兆域迁吕太后于园，上薄太后尊号曰髙皇后，以配地只，语在光武纪。北郊在雒阳城北四里，为方坛四陛【张璠记云：在城北六里，通典云：北郊在雒阳城北四里。上薄太后尊号曰髙后，以配地只】中元二年【即三十一年】正月辛未，初立北郊祠后土地只位，南面西上，髙皇后配西面北上，皆在坛上。地理羣神从食，皆在坛下，如元始中故事。中岳在未，四岳各如其方，孟辰之地。中营内海在东，四渎河西、济北、淮东、江南，他山川各如其方，皆在外营内。四陛醊及中外营门封神，奏乐如南郊。地只髙后用犊各一，五岳共牛一，四渎共牛一，羣神共二牛，奏乐亦如南郊。既送神，瘗爼实于坛北【与南郊同月】礼仪志正月天郊，夕牲【注：周礼展牲，干宝曰：若今夕牲】昼漏未尽十八刻，进熟宰祝，燔柴，天子再拜，明堂五郊宗庙社稷六宗，昼漏未尽七刻，进熟。永平二年正月上丁，祀南郊，礼毕，次北郊、明堂、髙庙、世祖庙，谓之五供。五供毕，以次上陵。大鸿胪设九賔，礼毕，郡国上计吏以次在前，当神轩，占其郡谷价，民所疾苦，欲神知其动静。《汉官仪》：北郊坛在城西北角，去城一里【张璠记云：城北六里；志云：城北四里】所谓方坛四陛，但存坛祠舎而已。其鼓吹乐及舞人、御帐，皆从南郊之具。南郊焚犊，北郊埋犊。《杜林传》：明年【建武七年】大议郊祀制，多以为周郊后稷，汉当祀尧。
诏复下公卿议，议者佥同，帝亦然之。林独以为汉业特起，功不缘尧，祖宗旧事所宜因循，定从林议。《东平王苍传》：永平二年，苍以天下化平，宜脩礼乐，乃与公卿共议定南北郊冠冕制度及光武庙登歌八佾舞【三年正月癸巳诏：朕奉郊祀，登灵台】邓耽郊祀赋》曰：丰恩羡溢，含唐孕殷，昭假烈祖，以孝以仁，自天降福，保定我民。《东京赋》：将祀天郊，报地功，孤竹之管，云和之瑟，雷鼔▯▯，六变既毕，冠华秉翟，列舞八佾，元祀惟称，羣望咸秩，飏槱燎之炎炀，致髙烟于太一，神歆馨而顾，德祚灵主以元吉。
汉郊祀故事祭祀志：建武元年，为坛营于鄗之阳，祭告天地，采用元始中郊祭故事。二年正月初，制郊兆于雒阳，依鄗采元始中故事。七年五月，诏三公曰：“汉当郊尧，其与卿大夫博士议。”时御史杜林上疏，以为汉起不因縁尧，与殷周异宜，而旧制以髙帝配，且可如元年郊祀故事。上从之。注：《东观书》云“且如元年郊祭故事”。三十二年，求元封时封禅故事，告祠泰山，如亲耕防、刘先祠先农、先虞故事，禅祭地于梁隂，以髙后配，山川羣神从，如元始中北郊故事。永平二年，迎气采元始中故事。元和二年二月，至泰山，辛未柴祭天地羣神，如故事。元初六年，以元始中故事，谓六宗易六子之气为非是。汉五郊祭祀。汉七郊。汉七郊礼乐。七郊三雍礼仪。汉四时迎气。洛阳五郊兆。礼仪志》永平二年三月，上始养三老、五更于辟雍，行大射之礼。于是七郊礼乐、三雍之义备矣。《舆服志》汉承秦故，世祖始修三雍，正兆七郊。显宗永平二年，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦，以祠天地五郊，各如方色。《曹充传》建武中为博士，从狩岱宗，定封禅礼，还受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。注：五帝及天地为七郊。《董钧传》永平初为博士，时草创五郊祭祀及宗庙礼乐威仪章服，辄令钧参议，多见从用。《樊儵传》永平元年拜长水校尉，与公卿杂定郊祠礼仪。《梁松传》明习故事，光武时与诸儒修明堂、辟雍、郊祀、封禅礼仪，常与论议。《张纯传》建武初，旧章多阙，每有疑议，辄以访纯，自郊庙冠昏礼仪多所正定。纪永平二年，是嵗始迎气于五郊。祭祀志永平中【二年】以礼谶及月令有五郊迎气服色，因采元始故事，兆五郊于雒阳，四方中兆在未，坛皆三尺阶无等。立春之日，迎春东郊，祭青帝勾芒，车旗服饰皆青，歌青阳，八佾舞云翘之舞。立夏，迎夏南郊，祭赤帝祝融，车旗服饰皆赤，歌朱明，八佾舞云翘之舞。立秋，迎秋西郊，祭白帝蓐收，车服皆白，歌西皥，八佾舞育命之舞。立冬，迎冬北郊，祭黑帝▯防，车服皆黑，歌▯防，八佾舞育命之舞【宋志云祭其帝与神车服各顺方色，魏晋依之，江左未建】先立秋十八日，郊黄帝，京都百官皆衣黄，至立秋迎气于黄郊，乐奏黄钟之宫，歌帝临，冕而执干戚，舞云翘育命。《礼记·礼器》因吉土以享帝于郊。」注：「以四时所兆祭于四郊者也。」今汉亦四时迎气，其礼则简【月令立春迎春东郊注：灵威仰于东郊之兆，王居明堂，礼曰出十五里迎嵗，盖殷制也，周近郊五十里】蔡邕传》熹平六年，上封事曰：「明堂月令，天子以四立及季夏之节迎五帝于郊，所以导致神气，祈福丰年。」书奏，帝乃亲迎气北郊【一本云熹平六年，蔡邕上封事曰：「迎气五郊，帝者之大业，而废阙不行，自今斋制宜如故典。」帝乃亲迎气北郊】献纪》建安八年冬十月己巳，公卿初迎冬于北郊，总章始复八佾舞。《晋志》立春之日，皆青幡帻，迎春于东郊外野中，迎春至自野中出，则迎拜之，三时不迎。
汉礼邠郊文苑传杜笃论都赋。皇帝以建武十八年衍陈于岐梁。东横乎大河。瘗后土礼邠郊。注甘泉祭天所也在邠地之郊。
周祀天位【此段合在前】汉厯志》武成篇曰：「惟四月既旁生霸，粤六日庚戌，武王燎于周庙。翌日辛亥，祀于天位。粤五日乙卯，乃以庶国祀馘于周庙。」注：师古曰：「今文《尚书》」。
玉海卷九十二<子部,类书类,玉海>
钦定四库全书