玉海卷七

玉海卷七

宋　王应麟　撰律厯律吕下晋律笛【又见乐器】周玉尺，铜竹律。通典》：荀勗因造新律笛十二枚，以调律吕，正雅乐。正会殿廷作之，自谓宫商克谐。然论者犹谓勗为暗解。时阮咸善达八音，论者谓之神解。咸常心讥勗新律声高，不合中和。勗常意异，已出咸为始平相。后有田父耕于野，地中得周时玉尺。勗以校已所治钟石丝竹，皆短校一米于此，服咸之妙。勗方修正钟磬，未竟会薨。元康三年，诏其子藩修定金石，以施郊庙。寻值丧乱，莫有记之者。《晋志》：泰始十年，中书监荀勗、中书令张华岀御府铜。竹律二十五具，部太乐郎刘秀等校试其三具，与杜防及左延年律法同，其二十二具，视其铭题尺寸，是笛律也。问协律中郎将列和云：「昔魏明帝时，令和承受笛声，以作此律。勗等奏：先王作乐，必协律吕之和，以节八音之用。魏明帝所制之笛，长短无所象，则率意而作，不由曲度考以正律，皆不相应。吹其声均，多不谐合。请依典制，用十二律造笛，象十二枚，声均调和，器用便利，讲肄弹击，必合律吕。虽伶防旷远，至音难精，犹宜仪刑古昔，以求厥中。请更部笛工，选竹造作，下太乐乐府施行。」诸杜防、左延年律，皆留其御府，笛正声下征各一具，皆铭题作者姓名，其余无所施用，还付御府毁制。可勗乃令太乐郎刘秀、邓昊等作大吕笛，以示和，长二尺六寸有竒。又吹七律，一孔一校，声皆相应。然后令郝生鼓筝，宋同吹笛，以为杂引相和诸曲。和曰：「父祖汉世以来，笛家相传，不知此法，实非所及也。」勗又曰：「按《周礼》调乐金石，有一定之声，是故造钟磬者，先依律调之，然后施于厢悬。作乐之时，诸音受钟磬之均，即为悉应律也。至于飨燕殿堂之上，无厢悬钟磬，以笛有一定调，故诸▯歌皆从笛为正，是为笛犹钟磬，宜必合于律吕。」部郎刘秀、邓昊、魏邵等依典记，以五声十二律还相为宫之法，制十二笛，工人造其形，律者定其声，然后器象有制，音均协和。复重作防宾伏孔笛：一曰黄钟之笛，二曰大吕之笛，三曰太蔟之笛，四曰夹钟之笛，五曰姑洗之笛，六曰仲吕之笛，七曰防宾之笛，八曰林钟之笛，九曰夷则之笛，十曰南吕之笛，十一曰无射之笛，十二曰应钟之笛【通典》晋荀勗等校杜防所造钟律，其声间不合，乃出御府铜竹律、铜尺、铜斛校，减新尺短杜防尺四分，因造十二笛，笛具五音，笛体之音，皆当用防宾、林钟之角，短则又倍之，二笛八律而后成。去四分之一而以本宫管上行度之，则宫穴也。因宫穴以本宫征管上行度之，各以其律展转相因，随穴疎密所宜置之，或半之，或四之】勗又云：「书曰：予欲闻六律五声。礼记：五声十二律还相为宫。汉志亦纪十二律，惟京房始创六十律。至章帝时，其法已絶。蔡邕虽追纪其言，亦曰：今无能为者。按古典及今音家所用六十律者，无施于乐。谨依典记，以五声十二律还相为宫之法，制十二笛。」乐志：勗作新律笛十二枚，以正雅乐。正会殿庭作之。勗既以新律造二舞，次更修正钟声。元康三年，勗子藩复嗣其事，修正金石，以施郊庙。寻值丧乱宋志：黄钟之笛，正声应黄钟，下征应林钟，长二尺八寸四分四厘有奇。黄钟箱笛，晋时三尺八寸【列和云：东箱长笛四尺二寸】晋铜律吕【详见度类】古铜管。隋志》毛爽《律谱》云：「魏杜防亦制律吕，以之候气，灰悉不飞。」晋光禄大夫荀勗得古铜管，校防所制，长古四分，乃依《周礼》更造古尺，用之定管声韵，始调。《晋乐志》泰始九年，光禄大夫荀勗以杜▯所制律吕校大乐总章鼓吹八音，与律吕乖错，乃制古尺，作新律吕，以调声韵。律成，遂班下太常，使太乐、总章、鼓吹、清商施用。勗遂典知乐事【仍以张华等所制高文陈诸下管本传：初，勗逢赵贾人牛铎，识其声，及乐音未调，曰：「得赵之牛铎即谐矣。」遂下郡国，悉送牛铎，果得谐者】晋志》圣人观四时之变，刻玉纪其盈虚，察五行之声，铸金均其清浊。然金质从革，侈弇无方，竹体圆虚，脩短利制。是以神瞽作律，用冩钟声，又叶时日于晷度，效地气于灰管。」《宋志》勗铸新律既成，求古器，得周时玉律，比之不差毫厘。又汉世故钟，以律命之，不叩自应。武帝以勗律与周汉器合，乃施用之。

宋三百六十律　梁钟律议隋志宋元嘉中，太史钱乐之，因京房南事之余，引而伸之，更为三百律，终于安运，长四寸四分有奇，揔合旧为三百六十律。日当一管，宫征旋韵，各以次从。至梁博士沈重《钟律议》，述其名数曰：「易以三百六十策当朞之日，淮南子云一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故三百六十音以当一岁之日。律厯之数，天地之道也。」重乃依淮南本数，用京房之术求之，得三百六十律。各因月之本律以为一部，以一部律数为母，以一中气所有日为子。自黄钟终于壮进，一百五十律皆三分损一以下生；自依行终于亿兆，二百九律皆三分益一以上生。唯安运一律为终不生。其数皆取黄钟之实十七万七千一百四十七为本，以九三为法，各除其实，得寸分及小分，余皆委之，即各其律之长也。修其律部，则上生下生宫征之次也。黄钟三十四律【包育至调风】大吕二十七【荄动至休光】太蔟三十四【未知至俶落】夹钟二十七【明庶至絜新】姑洗三十四【南授至含贞】中吕二十七【朱明至祚周】防宾二十七【南事至其煌】林钟三十四【谦侍至财华】夷则二十七【升商至俾乂】南吕三十四【白吕至光贲】无射二十七【思冲至澄天】应钟二十八【分焉至安运】隋志》沈重《乐律义》四卷，《唐志》沈重《钟律》五卷。

后魏器物准图隋志，正光中，安丰王延明监修金石，博探古今乐事，令信都芳考筭之。芳后撰延明所集《乐说》，并诸器物准图二十余事而注之。《唐志》：厯筭类，信都芳《器准》三卷。

梁钟律纬　四通十二笛隋志梁武帝作钟律纬论前代得失略云案律吕京马郑蔡至防宾并上生大吕而班固志至防宾仍以次下生求声索实班义为乖今参校旧器及古夹钟玉律更制新尺以证分毫制为四器名之为通▯间九尺临岳高一寸二分黄钟之弦二百七十丝长九尺以次三分损益其一以生十二律之弦丝数及弦长各以律本所建之月五行生王终始之音为其名义通施三▯以夹钟玉律命之则还相中推月气悉无差舛【▯英青阳朱明白藏】又制十二笛以写通声【依新尺为笛以命古钟】其夹钟笛十二调以龡玉律又不差异【黄钟笛长三尺八寸应钟笛长二尺三寸中间十律以是为差　乐志云用笛以写通声攷古钟玉律并周代古钟皆不差于是被以八音施以七声莫不和韵】　通鉴天监元年八月上素善钟律欲厘正雅乐乃自制四通十二笛又命设十二镈钟各有编钟编磬凡三十六虡而去衡钟四隅植建鼓　经籍志梁有钟律纬六卷梁武帝撰【亡】又梁武帝乐论三卷【唐志同】乐义十一卷武帝集朝臣撰钟律纬辨宗见一卷　书目一卷按古今乐录载钟律纬云梁武帝辨钟律制度及释疑共五篇隋志梁有六卷今止存一卷余缺　唐志梁武帝乐社大义十卷【隋志同】　钟律纬五篇【辨宗明本训名音法释疑】　京房以黄钟为宫太蔟为商林钟为征房术用三周官用四蔡邕用七【云孟春之月太蔟为宫姑洗为商防宾为角南吕为征应钟为羽大吕为变宫夷则为变征】

隋律谱志开皇初，诏太常牛▯议定律吕，于是博召学者，序论其法，久未能决。遇平江左，得陈氏律管十有二枚，并付▯，遣晓音律者，陈山阳太守毛爽及太乐令蔡子元于普明等，以候节气，作律谱，更造乐器，以被皇夏十四曲。高祖聴之曰：“此声滔滔和雅，令人舒缓。”大业二年，改用梁表律调钟磬，八音之器，比之前代，最为合古。乐志何妥用黄钟一宫，不假余律，故隋代雅乐唯奏黄钟一宫，郊庙飨用一调，迎气用五调，其余声律皆不复通。何妥传太常所传宗庙雅乐，歴数十年，唯作大吕，废黄钟。妥奏请用黄钟，诏下公卿议，从之。万宝常▯开皇初，郑译等定乐，初为黄钟调，宝常请以水尺为律，以调乐器，上从之，遂造诸乐器，其声率下郑译调二律，并撰乐谱六十四卷，具论八音旋相为宫之法【周礼有旋宫之义，汉以来不能通，寳常特创其事】改▯移柱之变为八十四调，一百四十四律，变化终于一千八百声，应手成曲，无所疑滞，其声雅淡，不为时人所好。

唐竹律乐志：「武徳九年正月己亥，诏祖孝孙等定乐。初，隋用黄钟一宫，惟击七钟，其五钟设而不击，谓之哑钟。协律郎张文收依古断竹为十二律。高祖命与孝孙吹调五钟，叩之而应。由是十二钟皆用孝孙。又以十二月旋相为六十声，八十四调。其法因五音生二变。」会要：「贞观初，文收览萧吉乐谱，以为未甚详，取歴代沿革，截竹为十二律，吹之，备尽旋宫之义。太宗召文收于太常，令与少卿祖孝孙定雅乐【通典同】通鉴：「隋开皇十三年，牛▯使协律郎祖孝孙等定雅乐。从陈山阳太守毛爽受京房律法，布管飞灰，顺月皆验。又每律生五音，十二律为六十音，因而六之为三百六十音，分直一岁之日，以配七音而旋相为宫之法。明上不聴。」

唐铜律　铜斛　铜秤志文收既定乐，复铸铜律三百六十，铜斛一，铜秤二，铜瓯十四，秤尺一，斛左右耳与臋皆方，积十而登，以至于斛，与古玉尺、玉斗同，皆藏于大乐署。肃宗时，山东人魏延陵得律一，因李辅国献之，云太常诸乐调皆下，不合黄钟，请悉更制诸钟磬。帝以为然【通典乾元元年三月】乃悉取太常诸乐器入禁中，更加磨剡，凡二十五日而成。御三殿观之，以还太常【通典云又造乐章三十一章】然以汉律考之，黄钟乃太蔟也，议者以为非是。通典开元十七年将考宗庙乐，勑以铜律付太常，而亡其九管。斛铭云：「大唐贞观十年，嵗次▯枵，月旅应钟，依新令累黍尺定律，校龠成兹嘉量，与古玉斗相符，同律度量衡。协律郎张文收奉勑修定。」秤盘铭云：「大唐贞观秤一斛一秤，是文收总章年所造，斛正圆而小，与秤相符【通典云尺亡】刘贶壁记云：「今正声之库有铜律三百五十六。」

唐大乐钟律官志大乐令乐正掌调钟律以供祭享【协律郎掌和律吕】艺文志十二律谱义一卷，元慇乐畧四卷，又声律指归一卷。书目声律要诀十卷，唐田琦撰【上党郡司马】参校律吕制管定音之法，凡十篇。琦序谓乐器依律吕之声，皆须本月真响，若但执累黍之文，则律吕隂阳不复谐矣。故据经史参校短长，为此书云。

唐七音五代会要：张昭议，梁武自造四通十二笛，以叙八音。又引古二变五正之音，旋相为宫，得八十四调，与律准所调音同数异。隋郑译因龟兹琵琶七音以龡月律，五正二变七调克谐，旋相为宫，复为八十四调。万宝常又减其丝数，稍令古淡。高祖不重雅乐，所奏并废。郊庙所奏，唯黄钟一均，与五郊迎气杂用防宾，但七调而已。唐太宗命祖孝孙、张文收整比译宝常所均七音八十四调，丝管并施，钟石俱奏，七始之音复振，四厢之韵皆调。《唐乐志》：隋郑译、牛▯、辛、何、蔡于之徒，依京房六十律，因而六之，为三百六十律，以当一嵗之日。又以一律为七音，音为一调，凡十二律为八十四调，其说甚详。而隋世所用者，黄钟一宫，五夏、二舞、登歌、房中等十四调而已。唐祖孝孙以十二月旋相为六十声八十四调，其法因五音生二变，因变征为正征，因变宫为清宫，七音起黄钟，终南吕，迭为纲纪。黄钟之律管长九寸，王于中宫土，半之四寸五分，与清宫合。五音之首也。加以二变，循环无间，故一宫、二商、三角、四变征、五征、六羽、七变宫。其声繇浊至清为一均，凡十二宫调皆正宫也。正宫声之下无复浊音，故五音以宫为尊。十二商调，调有下声一，谓宫也。十二角调，调有下声二，宫商也。十二征调，调有下声三，宫商角也。十二羽调，调有下声四，宫商角征也。十二变征调，居角音之后，正征之前。十二变宫调，在羽音之后，正宫之前。雅乐成调，无出七声，本宫递相用。唯乐章则随律定均，合以笙磬，节以钟鼓。乐既成，奏之。太宗曰云云。魏征曰：乐在人和，不在音也。《通典》：武徳九年正月，始命太常少卿祖孝孙考正雅乐。至贞观二年六月，乐成奏之。郑樵曰：开皇二年，郑译议曰：乐府有宫、商、角、征、羽、变宫、变征之名，七声之内三声乖应，每加询访，终莫能通。先是周武帝时有龟兹人苏只婆善琵琶，所奏一均之中，间有七声，以七调校之，七声防若合符，译习而弹之，始得七声之正。又有五旦之名，旦作七调，以华译之，旦即均也。译遂因琵琶更立七均，合成十二应。十二律，律有七音，音立一调，故成七调。十二律合八十四调。苏防驳之，译引古为据，以为周有七音之律，汉有七始之志。何妥、牛▯沮抑，遂使隋人不闻七调之音。刘贶太乐令壁记：“周世旋宫因孝孙而再设，京房灰”管遇毛爽而重彰。汉章和世，实用旋宫。汉世羣儒，备言其义。牛▯、祖孝孙所由准的也。杜防汉世之乐郎，不识旋宫之义。荀勗晋朝之博识，莫知古律之则。厯动而右移，律动而左转。律以厯合，气以错行。金奏随律而变，宫以宣地灵。

登歌与厯而改，调以应天气。歌奏相命，所以合天地之情也。魏齐之间，信都芳善候气。毎仰视天时，言气至矣。声未半而灰应。为铁扇轮以来，二十四气地下之气至，所直之扇辄举。陈山阳太守毛爽，习京房候气术。祖孝孙学于爽，周岁之日，日异其律。冬至日以黄钟为宫，林钟为征，太蔟为商，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，防宾为变征。随日异宫，匝岁而复。祖孝孙始用旋宫法，造十二和乐，合三十一曲，八十四调。旋宫之乐，汉建初二年，大予丞鲍业始请用之。阳嘉二年复废。张文收为恊律，又依周礼：祭天以圜钟，方丘禅梁父以函钟，宗庙明堂五郊日月星辰以黄钟，社稷神州先农以太蔟，山川防宾先妣夷则为宫，食举随月律为宫，临轩大射后太子朝祭雨师皆用姑洗为宫，大蜡大报兼用阳律六调，大享用姑洗防宾二调。子午之数九，故黄钟防宾为宫，乐终九变，迎降以一穷于四变而止矣。徐景安《乐书》五音旋宫第三：五音者，宫、商、角、征、羽也。旋宫者，律生十二声也。《尔雅·释乐》云：「宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，征谓之迭，羽谓之栁。」郭璞注：「言皆五音之别名。」其义未闻也。刘歆云：「宫者中也，君也，为四音之纲，其声重厚如君之徳而为重。商者章也，臣也，其声敏疾如臣之节而为敏。角者触也，民也，其声圆长经贯清浊如民之象而为经。征者祉也，事也，其声抑扬递续其音如事之绪而为迭。羽者宇也，物也，其声低平掩映自下而高，五音备成如物之聚而为栁。」也言旋宫之法，以律经辰互生七音，各为纲纪故。五音以宫声为首，律吕以黄钟为元。言一律五音，伦比无间，加之二变，义若循环。故曰：一宫、二商、三角、四变征、五征、六羽、七变宫。其声从浊至清，为一均。古今乐纂演七声之法，以宫、商、角、征、羽为自然五音之声，以变征之声用变之一字，以变宫之声为七字者误也。凡宫为上平声，商为下平，角为入，征为上，羽为去声。故以变宫为均字者，声乃相类也。《周礼》大司乐掌成均之法，郑▯云：均，调也。乐师主调其音声，大司乐主受此成事已调之乐，是以旋宫五音，循比七律，谓一均声也。歴代乐名第四：唐乐，以十二律各顺其月，旋相为宫，雅俗二部。第五，雅乐均调法着，旋宫一律，五音相生，二变起自黄钟为始，循于仲吕为终。十二律揔十二均，音六十声，成八十四调，皆京房参定，荀勗推成。俗乐调有七宫、七商、七角、七羽，合二十八调，而无征调。《乐章文谱》第十，雅乐成调无出七声。七声者，宫、商、角、变征、征、羽、变宫，均也。律吕者，律述气而吕助也。

相生者，阳感动而隂应也。《易》曰：命吕者，律谓相感也。相生之位终于仲吕，复生黄钟。建隆重造十二律管，黄钟九寸管，王朴律准，建隆新尺。干徳四年冬十月辛酉朔，诏太常寺，自今大朝会复用二舞。先是，晋天福中废，至是始复。十一月癸巳，日南至，御乾元殿，受朝贺，始用雅乐登歌。礼毕，羣臣诣大明殿上夀。初，周世宗显徳六年正月，枢密使王朴依周法，以秬黍校定尺度，长九寸，虚径三分，为黄钟之管【黄钟之律长九寸，物以三生，三三九】以上下相生之法推之，得十二律管，乃作律准十三▯，用七声为均，均有七调，声有十二均，合八十四调。张昭等议，朴采京房之准法，练梁武之通音，考郑译、宝常之七均，校孝孙、文收之九变，积絫黍以审其度，聴声诗以测其情，音律和谐，不相凌越。学士窦俨编古今乐事为正乐，皇朝受命，俨仍兼太常。建隆元年，诏俨专其事，俨乃改周乐文舞崇徳之舞为文徳之舞，武舞象徳之舞为武功之舞，改乐章十二顺为十二安，葢取治世之音安以乐之义。太祖谓雅乐声高近于哀思【太祖以为声高一律非和音也】诏和岘讨论。岘奏议谓西京铜望臬可校古法，即今司天台影表上有铜臬，下有石尺是也【丁度谓即是唐尺】今以王朴所定尺比量，短于影表上石尺四分，知今雅乐之高皆由于此。帝乃令依古法别造新尺，并黄钟九寸管，令工人品校其声，果下于王朴所定管一律。寻又内岀上党羊头山秬黍累尺校律，亦相契合。复下尚书省集议，众皆佥同，遂重造十二律管以取声，由是雅音和畅。后周窦俨上疏：「三正生天地之美【天地人】七宗固隂阳之序【黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，防宾为变征】请命博通之士，上自五帝，迄于圣朝，凡乐章沿革，总次编录。」凡三▯之通，七▯之琴，十二▯之筝，二十▯之离，二十五▯之瑟，三漏之籥，六漏之簥，七漏之笛，八漏之篪，十三管之和，十七管之笙十九管之巢，二十管之箫，皆列谱记，编于歴代乐录之后，永为定式，名曰正乐。俨判太常，乃校钟磬筦籥之数，辨清浊上下之节，复举律吕旋相之法，迄今遵用。

干徳拱辰管干徳四年十月己夘【十九日】判太常寺和岘言：「乐器中有义手笛，太乐令贾峻等称与雅乐正声清浊相应，可以旋十二宫，可以通八十四调。其制如雅笛而小，其长九寸，与黄钟之管等。其窍有六，左四右二。乐工执持之时，两手相交，有拱揖之状。请改为拱宸管【宸一作辰】于十二案上及十二编磬并登歌两架下，各设其一，编于令式。诏可【自此鼔吹局亦用之至道二年废岘言唐吕才歌白雪之琴，马滔进太一之乐，皆得预宫悬】卤簿后部鼓吹拱辰管二十四【分左右为二重，制如横吹，亦有飞掌】绍兴十三年五月六日，太常言：「大驾卤簿鼓吹拱辰管三十六人。」

至道十二律图至道元年十二月【十二日】帝以新増九▯琴、五▯阮，宣示近臣，因造谱三十七卷。二年正月十九日庚申，太常音律官田琮以帝新增琴阮均配十二律旋相为宫，隔八相生，以旋宫相生之法画为图，以献，遂请废拱宸管。帝览之悦，诏琮迁职。唐杨收传：「汉郊祀宗庙乐，唯用黄钟一均。章帝时，太常丞鲍业始旋十二宫。夫旋宫，以七声为均，均言韵也。古无韵字，犹言一韵声也。始以某律为宫、为商、角、征、羽、少宫、少征，亦曰变，曰比。一均成，则五声为之节族，此旋宫也。」

咸平随月律　皇祐随月律曾巩曰：章圣用随月之律。《实录》咸平四年二月，天子命侍读学士夏侯峤判太常，郭防试太常乐工。先是，雅乐院乐工王继昌上言：祭享郊庙止奏黄钟宫一调，未尝随月转律。其乐工二百余人，无艺者甚众，乞差官考详。故有是命，仍选习大乐云韶班中官一人，明雅乐京朝官三数人较试。《会要》皇祐二年四月二十八日，太常言：五郊迎气各用本音之乐。上辛祀感生赤帝，即随月用律。今明堂祀上帝，宜随月用律，以无射为宫。五天帝用迎气所奏五音：青以姑洗为角，赤以林钟为征，黄以黄钟为宫，白以太蔟为商，黑以南宫为羽。诏礼官议定。五月丁酉，上言随月用律。九月以无射为均，五天帝各用本音之乐，如太常所定。诏可。闰十一月丁巳，议乐诏曰：国初循用王朴、窦俨所定周乐。太祖患其声高，遂令和岘减下一律。真宗始出圣意，大祠用乐，又议随月转律之法，屡加按覈。皇祐二年五月己酉，御制明堂乐曲及二舞名。六月己未，御撰明堂乐八曲，以君臣民事物配属五音，凡二十声为一曲，用变宫变征者天地人四时为七音，凡音三十声为一曲，以子母相生，凡二十八声为一曲，皆黄钟为均。又以明堂月律五十七声为二曲，皆无射为均。又以二十声、二十八声、三十声为三曲，亦无射为均。皆自黄钟宫转入无射，或当用四十八，或五十七声，则如前谱次第成曲。其彻声自同本律。又制鼓吹警严曲，合宫歌一阕。丁夘，御撰黄钟五音五曲，凡五十七声，下太常肄习之。七月戊子，御撰无射宫乐曲三谱【皆五十七字，五音一曲，二变七律一曲，七律相生一曲】仁宗御制新谱法准三首，明堂行礼曲数二十二首。嘉祐元年八月丁丑，诏太常恭谢用旧乐。房庶云：「今乐太高，太常黄钟适当古之仲吕。」范镇曰：「周之鬴，汉之斛，其法具存。魏晋以来，其尺至有十五种，盖由横黍纵黍所为，而不禀于律也。然卒不能作乐，止用旧声。至周王朴，始用魏晋所弃之法，遂以仲吕为黄钟。太祖特下一律，李照以纵黍累尺，其律又应古乐，而钟磬才中太蔟。是乐与律自相矛盾也【太蔟商声，宋祁所谓寄于臣管是也】十二律皆有清声，花日新撰谱与郑卫无异，而以荐郊庙可乎？阮胡深诋李照非是。房庶又言二人者亦非是，何则以尺而起律也？又谓王朴之乐高五律，已而依庶说，令制尺、律、龠三种，而律才下三格，与李照同，庶亦自黜其言之不中。君实以为古者以律起尺，后世以尺起律。房庶得古本《汉书》云：「度起于黄钟之长，以子谷秬黍中者，一黍之起，积一千二百黍之广，度之九十分黄钟之长，一为一分。」今文譔脱之「起积一千二百黍」八字，故自前世累黍为尺，纵置之太长，横置之太短。

今新尺横置之不能容一千一百黍，则大其空径四厘六毫，是以乐声太高。又尝得开元中笛及方响，校太常乐下五律，教坊乐下三律，皆由儒者误以一黍为一分，其法非是。不若以一千二百黍实管中，随其短长断之，以为黄钟九寸之管，九十分其长，一为一分，取三分以度空径，数合则律正矣。」范镇《乐书》曰：「《汉志》曰：「分寸尺丈引本起黄钟之长。」又曰：「九十分黄钟之长是尺之生于律也。」晋隋以来，乃先定尺而后制律，故有横黍纵黍之异，而容受卒不得合也。《隋书》载歴代尺十五种，失于不起黄钟之长也。凡尺量权衡皆起千二百黍，而今用百黍为尺，故于律容有不合者，亦失于《隋书》也。开皇官尺，今太府尺是也，得黄钟所生之法。今之太府量比古量半之。郑康成《嘉量》注曰：「积千寸」，已不知嘉量之容。王朴制尺以考器而器与声俱失。国朝李照以纵黍累尺，黍细而尺长，律之径三分，其容乃千七百三十黍。胡瑗以横黍累尺，黍大而尺短，律之容千二百黍，而径乃三分四厘六毫，皆失于以尺生律也。房庶之法以律生尺，其径三分，其容千二百黍，得古之制。考于周鬴、汉斛，无不合之差。臣以见黍校其法，为律与今大府尺合，今之尺古之乐尺也。以为乐，其声下今之乐一律有奇，而君臣民事物各当其位。镇又曰：古者黄钟为万事根本，故尺量权衡皆起于黄钟。至隋用累黍为尺而制律容受，卒不能合。及平陈得古乐，遂用之。唐因其声以制乐，其器无法，而其声犹不失于古。王朴始用尺定律，而声与器皆失之。太祖患其声高，特减一律。皇祐又减半，然太常乐比唐声犹高五律，比今燕乐高三律。以律生尺，黄帝之法也；以尺生律，蔡邕及魏晋以来诸儒之误也【镇曰：王朴以仲吕为黄钟，高五律；李照以太蔟为黄钟，高三律等之，皆非然。太蔟不如仲吕之愈也】景祐十二律图。康定钟律制议并图。二年六月十三日乙丑，李照言编钟磬止用十二。诏冯元、宋祁更议。元等议曰：损为十二，有不可者四，甚不可者一。云云。伶州鸠谓立均出度者，谓先以律吕立为均器，以均钟音，乃出大小清浊之度。考其中声者，直谓中和之声，以为乐制度律均钟者，谓度律吕之长短，以平其钟纪之，以三者天神地示人鬼纪声合乐也。平之以六，谓六律也。成于十二，谓律吕相配也。天道不过十二，故以律吕之数配之。且州鸠本以景王铸为大钟，其声不合雅乐，故极言律吕之本，非论编钟之数以为十二也。且昔黄帝命伶伦与营援铸十二钟，以调月律，今之镈钟是也。而照遂执月钟之数，欲施宫悬，甚不可也。其夷则以下至应钟四宫之法，言之难了。

谨列十二律图上进。诏试十二枚为编，以通照学。康定元年三月十八日癸酉，太子中允阮逸上钟律制议并图三卷。诏送秘阁。景祐观文殿观律准。御篆律准【賛】周显徳六年正月，诏王朴考正雅乐。朴以为十二律管互吹，难得其真，乃依京房为律准，以九尺之▯，十三依管长短分寸设柱，用七声为均，乐乃和。至景祐元年九月，帝御观文殿，诏取王朴律准观视，御笔篆冩律准字于其防，复付太常秘藏。本寺模勒刻石于防，事博士直史馆宋郊为之赞，其词曰：「有周有臣，嗣古成器，▯写琯音，柱为律位，俾授攸司，谨传来世。上圣稽古，规庭阅视，嘉御正声，亲铭宝字，奎钩奋芒，河龙献势，乐府増荣，干华俯贲，用协咸韶，永和天地。」十月壬午，命龙图待制燕肃、集贤校理李照、直史馆宋祁同按试王朴律准【肃判太常八月一十三日言旧钟磬声不协，请以律凖考击按试，故有是命】二年正月乙夘，肃等言：「考验律准与太常钟磬合。」诏于后苑按试之。五代会要：王朴上疏曰：「中书舍人窦俨参详太常乐事，调品八音，宣示古今乐录，令臣讨论，遂依周法以秬黍校定尺度，长九寸，虚径三分，为黄钟之管，上下相生得十二律。众管互吹，用声不便，乃作律准十三▯，宣声长九尺，张▯各如黄钟之声。以第八▯六尺设柱为林钟，第三▯八尺为太蔟，第十▯五尺三寸四分为南吕，第五▯七尺一寸三分为姑洗，第十二▯四尺七寸五分为应钟，第七▯六尺三寸三分为防宾，第二▯八尺四寸四分为大吕，第九▯五尺六寸三分为夷则，第四▯七尺五寸一分为夹钟，第十一▯五尺一分为无射，第六▯六尺六寸八分为中吕，第十三▯四尺五寸为黄钟清声，皆设柱。十二声中旋，用七声为均，为均之主者惟宫、征、商、羽、角、变宫、变征次焉，乃成其调。均有七调，声有十二均，合八十四调，歌奏之曲出焉。八十四调曲有数百，今见存者九曲而已，皆谓之黄钟宫声，其余六曲错杂诸调，葢传习之误也。唐初虽有旋宫之乐至于用曲多，与礼文相违。所补雅乐旋宫八十四调，并所定尺黄钟管律准上之，张昭等议大乐令贾峻奏王朴新法，黄钟调七均，音律和谐，其余十一管诸调依新法教习，别撰乐章舞曲。蔡氏曰：晋氏而下多求之金石，梁隋以来又参之秬黍，下至王朴专恃累黍，而金石亦不复攷矣【朴所作乐至皇朝用之不可变】景祐元年八月二十三日，判太常燕肃言金石不调，请以律准考按，诏集贤校理李照参领其事，帝亲阅视律准，题其背以属太常，肃等取钟磬刬涤考击，用律准按试其声，皆合。二年二月丙辰，肃等上考定乐器，戊午御延福宫临阅，奏郊庙五十一曲，因问李照乐何如，照对：音乐高，乃建言王朴律准视古乐高五律，视禁坊乐高二律，击黄钟则为仲吕，击夹钟则为夷则，是冬兴夏令，春召秋气，葢朴创意造律准不合古法，愿聴臣依神瞽律法铸编钟一簴，许之。

照所定黄钟律人声极下，乐工歌其韵中无射倍声。五年五月十九日，司谏韩琦言照乐不合古法，请复用旧乐，诏晏殊、宋绶详定。七月丙辰，绶等言照新乐比旧乐下三律，无所考据，请郊庙复用和岘旧乐，诏悉仍旧制【五年一作宝元元年】咸平三年二月，五经张意诚请定京房律令，邢昺试验，卒不堪用。

景祐玉律景祐二年二月戊午，金石一部成，观于延福宫。李照请制玉律以候气，上曰：“试为之。”四月丁巳，照言：“奉诏制玉律以候气，请下潞州求上党羊头山秬黍，及下懐州河内县取葭莩。”从之。始，照既铸成编钟一簴以奏，遂请改制大乐，取京县秬黍累尺成律，铸钟审之，其声犹高，更用太府布帛尺为法，乃下太常四律。遂自为律管之法，以九十黍之量为四百二十星，率一星占九秒，一黍之量得四星六秒，九十黍得四百二十星，以为十二管定法【一本云：照自制律管】六月乙丑，照言：“十二律声已备，余四清声乃郑卫之乐，请止留十二中声，去四清钟。”冯元等驳之。

景祐律管二年七月庚子，知杭州郑向言：「阮逸通音律，自撰琴准，上其所撰乐论十二篇，并律管十三，律管说一篇。」诏令逸赴阙。八月己巳，御崇政殿观新乐。上出双凤管，下太常肄习。其制合二管以足律声，管端刻饰双凤，施两簧焉。九月壬寅，御崇政殿按新乐。灵台郎丁涛上新术律管筭章三卷。元丰中，刘几请下王朴乐二律。凡议律主于人声，不以尺度求合。

景祐新定钟律　新尺　律管景祐三年二月丙辰，诏翰学冯元、礼宾副使邓保信与阮逸、胡瑗较定新旧钟律。三月乙未，御崇政殿，召辅臣观新定钟律。丙申，冯元等上秬黍新尺，诏别为钟磬各一架。六月丙辰，以新修乐书为《景祐广乐记》。七月戊子，上八十一卷。己亥，命翰学丁度、知制诰胥偃、右司谏高若讷、韩琦同详定黍尺钟律。九月丁亥，度等言：「保信今尺以圆黍累之，首尾相衔，又与实龠之黍不同，其量器分寸既不合古，即权衡之法不可独用。」十月丁夘，诏度等以钱尺、景表尺各造律管。宋祁曰：「胡瑗所定律尺、律管比王朴止下半律，议者皆云瑗实龠之黍或有小大不同，以为未尽合古，遂抑而不行。」胡宿以为旧乐高、新乐下，相去一律难用【新乐下以尺长数多也】

景祐较太常钟律纪三年二月丙辰，命官较太常钟律。乙未，观新定钟律。皇祐五年九月乙酉，观新作钟律。晋鼔、三牲、鼎、鸾刀。

皇祐乐律　七音【见乐曲】二年六月八日，王尧臣等言：律吕旋宫之法既定，以管又制十二钟，准为十二正声。以律计自倍半，説者云：半者，准正声之半，以为十二子声之钟，故有正声、子声各十二。子声即清声也。正管长者为均，自用正声；正管短者为均，则通用子声而成五音。然求声之法，本于钟，《国语》谓“度律均钟”者也。编垂之法，或以十九为一簴，取十二钟当一月之辰，又加七律；或以二十一为簴，以均清正为十四宫、商，各置一副，是谓「▯八用七」；或以二十四为一簴，则清正之声备。唐制以十六为小架，二十四为大架。今太常钟悬十六，旧传正声之外有黄钟至夹钟四清声。又大乐诸工所陈，自磬、箫、琴、籥、巢、笙五器本有清声；埙、篪、竽、筑、瑟五器本无清声。五▯、阮、九▯、瑟则有太宗圣制谱法。至歌工引音极唱止，及黄钟清声，自今大乐奏夷则以下四均，正律为宫之时，商、角依次并用清声；自余八均尽如常法。阮逸所上声谱，以清浊相应，先后互击，取音靡曼，似近郑声，不可用【戊辰，诏从之】十二日内，出御制黄钟五音五曲，皆五十七声，付太常按习。七月七日，御制乐曲五音七均相生，不随次序，用均律止，以顺曲为谱。二十二日，上封者言：明堂酌献五帝精安之曲，并用黄钟一均声，此常祀五时迎气所用。若亲飨则未安，且明堂五室之位，皆用五行本始所王之次，献神之乐，当用五行本始之月律，各从其音以为曲。精安五曲，宜以无射之均，太蔟为角，以献青帝；仲吕为征，以献赤帝；林钟为宫，以献黄帝；夷则为商，以献白帝；应钟为羽，以献黑帝。王尧臣言：《开宝通礼》用周制，祭天以夹钟降神，则奏黄钟，歌大吕；宗庙以黄钟飨神，则奏无射，歌夹钟；祈谷、明堂尽用祀天之乐。先帝东封西祀以前，皆遵用，后有司稍失传。孙奭《崇祀录》五方帝降神之乐与昊天同，酌献。则各奏本方之音，皆随月用律为均。又云：圣朝定礼，随月用律，如十一月，则升降奠献皆以黄钟为均。诏俟大礼毕，别加详定。

皇祐律吕旋相图　律尺龠皇祐四年二月庚寅【一作己丑】试校书郎房庶上《律吕旋相图【庶，成都人，知音，田况、宋祁荐其能，上其所着《乐书补亡》三卷，召赴阙】庶言：“古以黄钟起尺，今累黍为之，非是。”且言太常乐比古乐高五律。上令直秘阁范镇同于修造所造之。庶上律尺龠三物：律径三分，围九分，长九十分；龠径九分，深一寸。尺起黄钟之长加十分，而律容受千二百黍，皆合其声。才下三律，用今黍而非古一稃二米黍也。上问旋相为宫事，因令撰图以进。至是，上之其说：“以五正二变配五音，迭相为主，衍之成八十四调。五行相生，以黄钟为宫，林钟为闰宫；大蔟为商，土生金，南吕为羽，金生水也；姑洗为闰羽，应钟为角，水生木也；防宾为征，木生火也。改变征为变羽，易变为闰，随音加之。”十二月各以其律为宫。上以其图送大乐所。庶又论吹律聴军声，谓以五行逆顺知吉凶，先儒之说略矣。又言五音今无正征音，太常、教坊、钧容及州县各自为律，非同律之义。镇为论于执政曰：“今律与尺不得其真，由累黍为之也。”庶之法自言以律起尺，其长与空径、容受与一千二百黍之数无不合，此至真之法也。庶言太常乐无姑洗、夹钟、太蔟等数律，钟磬毎编才易数枚，因旧图新可也。执政不聴。六月乙酉，镇又上书言秬黍律尺龠鬴斛筭数、权衡、钟磬十者非是之验。司马光与之论难，弗合。先是三年十二月二十七日，命庶为试校书郎，上以胡瑗、阮逸制乐已有定议，止推恩而遣之。《中兴书目》有《律吕图》一卷，不知作者，述律吕隂阳相生及分寸之法。

皇祐新律刘敞献律钟鼎鸾刀之铭四章，表曰：「陛下敕有司宿儒，据周汉旧典及魏晋以来百家之说，参覈是非，以立钟律。前后二十余年，及得其真，至详至谨，无以加矣。律初就，以校尺寸，与司天景表正合，可谓得天。及以铸钟，考其声，下王朴一律，如太祖之素。又因以兴神鼎鸾刀，奉事郊庙，出于圣虑，稽合典训。律铭曰：『律之长，以立度，以轨天下；律之实，以为量，以禄四方；律之重，以起权，万物运焉；律之数，以治厯，四时不忒；律之声，以和乐，以诏述作。上仪之天，阳晷既同；下揆之地，八风攸从。天地是符，而况于人乎？况于鬼神乎？』」

平律书　元丰大乐十二均图杨杰《平律书序》：律吕者，大乐之权，鉴世治之本原。上圣立法，后世难知。为之之物惟三【玉铜竹】正之之法惟五【数声度量权】相生以八【如黄钟至林钟，林钟至太蔟之类】损益以三【谓下生者三分损一，上生者三分益一】禘祭则不用商声，变声则止于宫征。六管上下，班志有所差，三统余分，迁史有所失。若此之类，义深者多。臣故着《平律书》三卷，《律吕图》三卷，以明之所以副景祐修乐之意。《大乐十二均图序》：律各有均，均有七声，更相为用。声协本均，则其乐调；声非本均，则其乐悖。商、羽、角三声无变，宫、征二声有变。今着《十二均图》一卷，备载律吕宫调。又各取一章，附于篇。元丰二年八月，知太常礼院杨杰上《大乐十二均图》。书目：沈括《乐律》一卷，攷论乐律制度及前代杂用之制，载天神、地只、人鬼，黄钟一均四图。其书已见《梦溪笔谈》，为二卷，今止一卷。又云为五图于后，今夹钟图缺【五图，《笔谈》不载】

元祐十二律元祐三年闰十二月二日，范镇铸成律十二，编钟十二，镈钟一，尺一，斛一，响石为编磬十二，特磬一，箫、笛、埙、篪、巢笙、和笙各二。较景祐中李照所定，又下一律有奇，并书及图法上进，诏送礼部太常参定以闻【乐书三卷见文集】新定乐法一卷，元祐中，端明范镇取旧章乐书，去其抵牾，各为之论，又列十二律容受损益，旋相之数，与钟磬大小厚薄之法，度量之制上之【镇自谓得古法，然司马光数与论难，以为弗合。镇新乐审声知音，以律生尺】

政和黄钟征角调书目》二卷，政和中御制，依唐谱修定。黄钟、征、角二调，总四十五曲，命教坊习学。大晟乐，以指为寸，以寸生尺，以尺定律。

律吕新书蔡元定本原十三篇并证辨。新安朱熹序其书曰：「古乐之亡久矣。秦汉去周未远，其器与声犹有存者。逮于东汉之末，以接西晋之初，浸多说矣。歴魏、周、齐、隋、唐，论者愈多，而法愈不定。爰及我朝建隆、皇祐、元丰之间，亦三致意焉。而和、胡、阮、李、范、马、刘、杨诸贤之议，卒不能以相一也。吾友蔡元定季通，旁搜远取，其言虽出于近世之所未讲，而实无一字不本于古人已试之成法。葢黄钟围径之数，则汉斛之积分可考；寸以九分为法则，淮南、太史、小司马之説可推；五声二变之数，变律半声之制，则杜氏之通典具焉；变宫、变征之不得为调，则孔氏之礼疏因亦可见。至于先求声气之元，而因律以生尺，则尤所谓卓然者，而亦杂见于两汉之志、蔡邕之说与夫国朝会要，以及程子、张子之书。受诏典领之臣，能得是书奏之，则东京郊庙之乐不待公孙述之瞽师而始备；而参摹四分之书，亦无待后世之子云而后知。好之矣。律吕本原：黄钟一，黄钟之实二，黄钟生十二律三十。」二律之实，四变律，五律，生五声，图六变声，七，八十四声，图八，六十调，图九，候气，十，审度，十一，嘉量，十二，谨权衡，十三朱子修《礼》编钟律，一篇尽用本原之书司马温公曰：中和乐之本，钟律乐之末。朱氏曰：审音之难，不在于声，而在于律；不在于宫，而在于黄钟。葢不以十二律节之，则无以着五声之实；不得黄钟之正，则十一律又无所受，以为本。律之宫，黄钟之宫，始之始，中之中也；十律之宫，始之次而中少过也；应钟之宫，始之终而中已尽也。诸律半声过乎轻清，始之外而中之上也。半声之外，不可为乐。宫之一声，在五行为土，在五常为信，在五事为思。当众声和与未和，用与未用，隂阳际会之中，五声宫最浊而羽极清，所以协歌之上下；十二律黄最浊而应极清，所以旋相为宫而节其声之上下。朱子曰：郑氏之言，分寸审度之正法也。太史之言，欲其便于损益而为假设之权制也，葢律管之长以九为本，上下相生以三为法，郑氏所用正法，破一寸以为十分，云云难记而易差，不若太史公之法为得其要而易考也。度量衡受法于律，故舜典言「同律在度量衡之先」，《月令》正义曰：「蔡氏、熊氏以为黄钟之宫，谓黄钟少宫。」也半黄钟九寸之数，管长四寸五分，六月用为候气，土声最浊，何得以黄钟半声相应乎？蔡熊之说非也。半律，通典谓之子声，后人失之，而唯存黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律有四清声，即半声也。变宫、变征，始见于《国语》注，乃十二律之本声，自宫而下六变、七变而得之者，非清声也。十二律皆有二变，一律之内通前五声，合为七均，祖孝孙、王朴之乐皆同，所以有八十四调者，每律各添此二声也。《汉志》曰：「黄钟不复与他律为役者，黄钟至尊，无与并也。」《史记索隠曰：「宫▯最大，用八十一丝，声重而尊，故为君；商▯用七十二丝，次宫如臣、次君；角▯用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，清浊中民之象也；征配事，▯用五十四丝；羽最清，物之象，▯用四十八丝。」范镇曰：「乐者，天地之和气也，发和气者，声音也，声音之生，生于无形，圣人以有形之物寓其法数与尺量权衡也，然皆生于律，而复用以定律。」古者因凤鸣而有律，有律而后能备数，备数而后能和声，黄钟万事根本，舜同律度量衡，谓使尺量衡一禀于律也。胡宏曰：「宫声不可以易知也，必上有体元之君，下有调元之臣，然后可识，而雅乐可复也。」林光朝曰：「中气既正，则中声可求。」晁公武曰：「纵黍为之，则尺长，律管容黍为有余，王朴是也；横黍为之，则尺短，律管容黍为不足，胡瑗是也。」朱震曰：「冬至之卦复也，其实起于中孚，七日而后复，应冬至之律黄钟也，其实生于执始，而执始乃在冬至之前，此律厯之元也。」元元本本，数始于一，产气黄钟，造计秒忽。律者，万事之根本。阳声始黄钟以生之，序进之；隂声始大吕以成之，序退之。金门桴竹，玉尺调钟。河内之灰，金门之竹。

玉海卷七<子部,类书类,玉海>

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