玉海卷四十二
玉海卷四十二
宋 王应麟 撰蓺文经解 总六经记之经解，指诗、书、礼、乐、易、春秋之教，未始正六经之名。庄子天运篇始述老子之言曰：“六经，先王之陈迹。”实昉乎此。太史公滑稽传以礼、乐、诗、书、易、春秋为六蓺，而班史因之。又以五学配五常，而《论语》、《孝经》并记于六蓺畧中。自时厥后，或曰五经，或曰六经，或曰七经。至唐贞观中，谷那律淹贯羣书，褚遂良称为九经。库九经之名，又昉乎此。其后明经取士，以《礼记》、《春秋左传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易》、《尚书》、《春秋》、《公》、《谷》为小经，所谓九经也。国朝方以三传合为一，又舍《仪礼》而以《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《春秋》为六经，又以《孟子》升经，《论语》、《孝经》为三小经，今所谓九经也。
孔子经解记经解第二十六。孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知逺，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。正义。按郑目録云：记六艺政教之得失，于别録属通论经解一篇，总是孔子之言，记者録之。皇氏曰：解者，分析之名。此篇分析六经体教不同，故名经解。六经其教虽异，总以礼为本，故记者録入于礼。荀子善为诗者不説，善为易者不占，善为礼者不相。文中子门人有问姚义：孔庭之法，曰诗，曰礼，不及四经，何也？曰：四者非具体不能及，故圣人后之。经典序録：经解以诗为首。七畧、艺文志用易居前。阮孝绪七録亦同此。次王俭七志：孝经为初。
孔子十二经庄子天道篇：「孔子西藏书于周室，繙十二经以説老聃。」释文：「六经六纬，一説云易上下经并十翼，一云春秋十二公经也。」《南史》：「周续之受业范▯，通五经五纬，号曰十经。」《蜀志》：「秦宓曰：『文翁遣相如东受七经，还教吏民。』」《隋志》：「樊文深《七经义纲》二十九卷，《七经论》三卷。」《宋官志》：「国子助教十人，周易、尚书、毛诗、礼记、周官、仪礼、春秋左氏、公羊、谷梁各为一经，论语、孝经为一经，合十经，助教分掌。」
孔子二经 二学中庸注：「孔子曰：吾志在春秋，行在孝经。二经固足以明之。」孔子祖述尧舜之道，而制《春秋》，断以文王、武王之法度。公羊何休序：「孔子有云：吾志在春秋，行在孝经。此二学者，圣人之极致，治世之要务也。」疏案：《孝经钩命决》云：「孔子在庶徳，无所施，功无所就，志在《春秋》，行在《孝经》。是也。二学者，《春秋》、《孝经》也。」
汉古文旧书 古今学列传：河间献王徳，景二年立，修学好古，从民得善书，必为好写，与之留其真，所得书皆古文。先秦旧书，周官、尚书、礼、礼记、孟子、老子之属，其学举六艺，立毛氏诗、左氏春秋博士。司马迁十嵗诵古文。刘向上方，精于诗书，观古文，诏向领校中五经袐书。刘歆欲建立左氏、毛诗、逸礼、古文尚书列学官，移书曰：「鲁恭王得古文于壊壁之中，逸礼有三十九书十六篇。天汉之后，孔安国献之。及春秋左氏丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，臧于秘府，伏而未发。孝成闵学残文缺，乃陈发袐臧，校理旧文，得此三事。考学官所传经，或脱简传，或间编，抑此三学以尚书为备。谓左氏不传春秋，古文旧书皆有证验，外内相应。礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？」蓺文志：易，刘向以中古文易经校，唯费氏经与古文。同书古文经四十六卷为五十七篇，刘向以中古文校三家经文，诗毛公自谓子夏所传，礼古经五十六巻出于鲁淹中，周官经六篇【亡冬官，以考工记充之】春秋古经十二篇，论语古二十一篇出孔壁，两子张孝经古孔氏一篇二十二章，孔壁古文【志又云史籀篇与孔子壁中古文异体】史记太史公曰：秦拨去古文【始皇二十四年始下焚书之令，距汉兴才七年耳】书序：孔子旧宅壁中得先人所藏古文，虞夏商周之书及传，论语孝经皆科斗文字，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为▯古定，更以竹简写之【用▯书写古文】桓谭新论：易连山八万言，归藏四千三百言，古文尚书旧有四十五巻为十八篇，古秩礼记有五十六卷，古论语二十一卷，古孝经一卷二十章，千八百七十二字，今异者四百余字，葢嘉论之林薮，文义之渊海也。后传：桓谭好古学，数从刘歆扬雄辨析疑异。杜林得漆书古文尚书一巻。郑▯初中兴之后，范升陈元李育贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘瓌及▯答何休义据通深古学遂明。郑兴好古学，尤明左氏周官，自杜林桓谭卫宏之属，莫不斟酌【宏好古学】贾逵虽为古学，兼通五家谷梁之説。崔骃通古今训诂。刘陶推三家及古文是正名中文尚书。卢植与郑▯俱事马融，能通古今学，好研精而不守章句，上书曰：臣从通儒马融受古学，古文科斗近于为实，而厌抑流俗，降在小学。卫宏好古学【隋志议郎卫敬仲古文官书一巻】孔丛子孔臧曰：侍中安国受诏缀集古义，乞为太常典臣家业纪纲古训，孔大夫谓季彦曰：今海内皆为章句内学，君独治古义，治古义则非内学，非之则危身之道，先圣古文临淮传义【安国】不在科策之例世。人固莫识也【长彦随时为今学】説文序：孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文。许慎子冲曰：「臣父从贾逵受古学。」家语后序：孔安国考论古今文字，撰众师之义，为古文《论语》训十一篇，《孝经》传二篇，《尚书》传五十八篇，皆所得壁中科斗本也。又集録孔子《家语》为四十四篇。公羊序：「治古学贵文章者谓之俗儒。」疏：「左氏先着竹帛，故汉时谓之古学。公羊汉世乃兴，故谓之今学。治古学者，即郑众、贾逵之徒。」蜀志：尹黙从司马徳操、宋仲子等受古学。隋志：「光武以图防兴，俗儒趋时，益为其学。言五经者，皆凭防为説。唯孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒独非之。故因汉鲁恭王、河间献王所得古文参而考之，以成其义，谓之古学。世儒非毁，竟不得行。魏代王肃推引古学，以难其义。王弼、杜预从而明之。自是古学稍立。」汉世经先出者，不如后出盛传于后世，《费氏易》《古文尚书》《毛诗》《小戴礼》《左氏春》
秋汉石渠议奏宣纪甘露三年三月诏诸儒讲论五经同异【易则施雠梁丘临书则周堪张山拊林尊欧阳地余假仓诗则韦▯成张生薛广徳礼则戴圣韦▯成闻人通汉谷梁则萧望之刘向尹更始】太子太傅萧望之等平奏其议上亲称制临决焉乃立梁丘易大小夏侯尚书谷梁春秋博士 列传【又儒林传】刘向本名更生初立谷梁春秋召更生受谷梁讲论五经于石渠 薛广徳以鲁诗为博士论石渠迁谏大夫 韦▯成受诏与太子太傅萧望之及五经诸儒杂论同异于石渠阁条奏其对 施雠诏拜为博士甘露中与五经诸儒杂论异同于石渠注师古曰三辅故事云石渠阁在未央殿北以藏秘书也 梁丘贺子临为黄门郎甘露中奉使问诸儒于石渠临学精熟专行京房法 欧阳地余为博士论石渠 林尊为博士论石渠周堪为译官令论石渠经为最髙 张山拊为博士论石渠 假仓以谒者论石渠 戴圣以博士论石渠【隋志有石渠礼论四巻戴圣撰】 张生为博士论石渠 闻人通汉以太子舍人论石渠 蓺文志书议奏四十二篇礼议奏三十八篇春秋议奏三十九篇论语议奏十八篇五经杂议十八篇【凡百五十五篇】 后陈元传孝宣为石渠论而谷梁氏兴 谷梁序汉兴以来瓌望硕儒各信所习是非纷错准裁靡定故有父子异同之论石渠分争之説礼运正义议郎尹更始待诏刘更生等议石渠以为吉凶不并瑞灾不兼麟为周亡之异不得为瑞汉《五经杂议》《通义》《要义》《演经杂论》《通论》《五经论》志》孝经家有五经杂议十八篇《石渠论》《唐志》经解《刘向五经杂义》七卷，又《通义》九卷【隋志》八巻，《梁九卷】要义》五卷【隋志》梁十七卷，雷氏撰《旧唐志》《五经杂义》七卷，又《通义》九卷，《要义》五巻，刘向撰】后传《曹襃作演经杂论》百二十篇，《通义》十二篇沛献王辅【光武子】好经书，善説《京氏易》《孝经》《论语》传及图防，作《五经论》，时号曰《沛王通论》《明纪》注《通典》冬夏至寝兵《广韵》注引《通义》《百官志》注引《五经通义》二王之后不考功《世説》注引《通义》《要义》《隋礼仪志》引《要义》曰：「笏所以记事，《通义》曰：弁髙五寸，前后玉饰」《文选》注引《五经要义》太一一名终南山，又曰「籍田千畆以先百姓致孝敬【文选》《雪赋》注引《五经通训】通典》引《通义》曰：「号所以表功徳」《北史》刘芳引《通义》太社王社，《要义》社必植以木《隋志》孙畅之《五经杂义》六卷，梁又有《五经义畧》一卷刘向辨章旧闻，则有《五经通义》；沛献説《易》图防，则有《沛王通论》；建初防羣儒考同异，则有《白虎通义》《易通论》作于洼丹，《五经通难》着于程曽【曽著书百余篇】通义》十二篇作于曹褒【褒传《庆氏礼》又有《演经杂论》百二十篇】郑▯有《六艺论》，许慎有《异义》，魏王肃有《圣证论》，晋束晳亦有《五经通论》，谯周有然否论五卷，戴逵《大义》三巻，梁鲍泉《六经通》数十卷，邯郸绰《五经析疑》二十八卷，元延明《宗畧》二十三卷。
汉六艺畧【见书目】 五学志六艺一百三家，三千一百二十三篇【入三家一百五十九，出篇重十一篇】六艺之文，乐以和神，仁之表；诗以正言，义之用；礼以明体，故无训；书以广听，知之术；春秋以断事，信之符。五者五常之道，而易为之原。易与天地相终始，至于五学，世有变改，犹五行之更用事。叙传世宗宪章六学，儒林叙传，汉存其业，六学析分。史记太史公论六家曰：六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，协六经异传。董仲舒通五经，王吉通五经，为驺氏春秋，以诗论语教授，好梁丘临【一作贺】説易，令子骏受焉。夏侯始昌通五经，以齐诗尚书教授。易》《书【王璜、费氏古文】诗》《礼【后苍】诗》《书【徐敖古文书、毛诗、夏侯始昌齐诗、尚书】书》《春秋【胡常古文、谷梁、左氏】礼》《春秋【孟卿、后氏礼、疏氏春秋皆出孟卿】诗》《春秋【申公、江公、荣广鲁诗、谷梁】易》《诗【韩婴】
汉六艺九种志序六艺为九种。易十三家，二百九十四篇；书九家，四百十二篇；诗六家，四百十六卷；礼十三家，五百五十五篇；乐六家，百六十五篇；春秋二十三家，九百四十八篇；论语十二家，二百二十九篇；孝经十一家，五十九篇；小学十家，自史籀至杜林苍颉故，三十五篇。
汉五经章句艺文志：易章句，施、孟、梁丘各二篇。丁寛有小章句【费直长于小学章句】书章句，欧阳三十一巻，大小夏侯各二十九卷【张无故善修章句，守小夏侯説，又秦恭増师法至百万言】春秋公羊三十八篇，谷梁三十三篇。儒林传：尹更始左氏章句【刘歆章句备焉】夏侯胜传曰：建所谓章句小儒，破碎大道。后纪：建初四年十一月壬戌诏，中元元年诏书五经章句烦多，议欲减省。至永平元年，长水校尉儵奏言，先帝大业当以时施行，欲使诸儒共定经义。于是防白虎观议同异。八年十二月戊申诏曰：五经剖判，去圣弥逺，章句遗辞，乖疑难正，恐先师微言将絶，其令羣儒选髙才生受学谷梁、左氏春秋、古文尚书、毛诗，以扶微学，广异义。易惟樊英习京氏着章句【唐志：孟喜、京房、费直、马融、荀爽有章句】书欧阳有牟长章句，牟卿章句四十五万余言，张奂减为九万言，桓荣受朱普学章句四十万言，入授显宗，减为二十三万言，子郁删定成十二万言，有桓君大小太常章句，卢植作尚书章句。诗则伏黯改定齐诗章句，子恭减省浮辞，定为二十万言，杜抚定韩诗章句，张康作韩诗章句，薛汉世习韩诗，父子以章句著名。礼则桥仁从戴徳学，着礼记章句四十九篇，曹充习庆氏学，作章句辨难，曹褒新礼章句，景鸾月令章句，蔡邕月令章句。春秋则郑兴撰左氏条例章句，樊儵、钟兴删定公羊严氏章句【又使宗室从兴受章句】杨终改定春秋章句十五万言【唐志：有贾逵左氏长经章句二十巻，郑众牒例章句九巻】列传：桓谭帝方信防谭言，宜屏羣小之曲説，述五经之正义。谭徧习五经，皆诂训大义，不为章句【隋志：汉时又诏东平王苍正五经章句，皆命从防俗儒趋时言五经者，皆凭防为説】桓郁迁侍中，显宗制五家要説章句，令郁校定于宣明殿。郑▯传：「论东京学者经数家，家数説章句多者百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。」傅毅永平中，于平陵习章句，作《迪志诗【文苑】孔僖子长彦，好章句【儒林】王充好博览，不守章句。卢植不守章句。荀淑博学，不好章句，多为俗儒所非。梁鸿、韩融不为章句。徐防和帝永元十四年拜司空，以五经乆逺，圣意难明，宜为章句以悟后学，上疏曰：「诗书礼乐定自孔子，发明章句始于子夏。其后诸家分析，各有异説。今不依章句，妄生穿凿。臣以为博士及甲乙策试，宜从其家章句，开五十难试之。」诏从防言。顺纪阳嘉元年十一月，令孝防诸生通章句，乃得应选。《儒林传》：「顺帝更修黉宇，游学虽増盛，而章句渐疎，浮华相尚。」《刘表传》：「博求儒术，綦母闿、宋忠等撰立三经章句，谓之后定。」《诗正义》：「自古而有篇章之名，与诗礼俱兴也。句则古者谓之为言，秦汉以来，众儒各为训诂，乃有句称。句必聨字而言，句者局也，聨字分疆，所以局言。章者明也，总义包体，所以明情。」《六蓺论》：「未有若今传训章句，明为传训以来，始辨章句。」《文心雕龙》：「若秦延君之注《尧典》十余万字，朱普之解《尚书》三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公训诗，安国传书，郑君释礼，王弼解易，要约明畅，可为式矣。」故【谓通指义】，书有夏侯解，故诗有鲁故，后氏故，韩故，毛诗故，训传小学有杜林苍颉故】微【谓释微指】，春秋有左氏微，铎氏微，张氏微，虞卿微传】通【洼君通】，白虎通，风俗通，史通，韩滉春秋通】典籍之存，诂训之传，皆汉儒之力。《诗》有鲁故、韩故、齐后氏故、齐孙氏故、毛《诗》故，训传《书》有大小夏侯解。故前人惟故之尚，如此今人乃新之，急邪赘以释老，凿以申韩，涂人之耳目，而变易其心思。经犹的也，一人射之，不若众人射之，其中者多也。传，师所説，谓之传。丘明、子夏于《春秋》《礼》经作传是也。古者以一句为一言【一言蔽之，曰思无邪。扬之水卒章之四言。大叔九言】秦汉以来，众儒各为训诂，乃有句称。
汉儒林传业前儒林传賛：自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寖盛，支叶蕃滋，一经説至百余万言，大师众至千余人，葢禄利之路然也。传言家世传业者易【士孙张】书【陈翁生平当】诗【满昌伏理】礼【桥仁徐良】春秋【王中】汉兴，言易自淄川田生，言书自济南伏生，言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅，言礼则鲁髙堂生，言春秋于齐则胡母生，于赵则董仲舒。易本田何，有施孟梁丘之学，施家有张彭之学，孟喜有翟孟白之学，梁丘有士孙邓衡之学，有京氏之学，有髙氏学，髙费皆未立学官。书欧阳大小夏侯氏学，皆出于倪寛，世有欧阳氏学，欧阳有平陈之学，有大小夏侯之学，大夏侯有孔许之学，小夏侯有郑张秦假李氏之学，孔氏古文未立学官，百两篇出张霸。鲁诗有韦氏学，有张唐褚氏之学，江公世为鲁诗宗，张家有许氏学，齐诗有翼匡师伏之学，韩诗有王食长孙之学，言毛诗本徐敖。礼为颂者由徐氏，礼有大戴小戴庆氏之学，大戴有徐氏，小戴有桥杨氏之学。公羊春秋有顔严之学，颜家有泠任之学，有筦防之学，谷梁春秋有尹胡申章房氏之学，言左氏本贾防刘歆。志春秋分为五【左氏公羊谷梁邹夹氏】诗分为四【毛齐鲁韩】易有数家之传。
汉师法儒林传：孟喜受《易》，博士缺，众人荐喜，上闻，喜改师法，遂不用。秦恭【小夏侯书】増师法至百万言。唐长賔、褚少孙事王式，问经数篇，式曰：“闻之于师，具是矣，自润色之，不肯复授。”唐生、褚生试诵説有法，疑者丘，葢不言。胡毋生治《公羊》，弟子唯嬴公守学，不失师法。梁丘临学精熟，专行京房法。列传：匡衡对《诗》诸大义説，有师道可观览。张禹对《易》《论语》大义，经学精习，有师法。魏相明《易》经，有师法。
汉五经家法 通经名家宋《百官志》：汉武建元五年，初置五经博士。宣成之世，五经家法稍増，经置博士一人。至东京，凡十四人。《诗正义》：汉承灭学之后，典籍出于人间，各专门命氏，以显其家之学，故为传训者皆云氏不言名。《后儒林传序》：光武立五经博士，各以家法教授，凡十四博士。肃宗诏髙才生受古文《尚书》《毛诗》《谷梁》《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢髙第为讲郎，以网罗遗逸，博存众家。东京学者猥众，今但録其能通经名家者，以为儒林篇。其自有列传者，则不兼书。若师资所承，标名为证，乃着之。易》施氏【刘昆子轶】孟氏【洼丹▯阳鸿任安】梁丘【杨政张兴子鲂】京氏【戴凭魏满孙期】书欧阳【歙曹曽陈弇牟长宋登】大夏侯【张驯字子隽】古文【尹敏周防孔僖杨伦】诗「鲁【髙诩包咸魏应】齐【伏恭任末景鸾】韩【薛汉杜抚召伯春杨仁赵曅张康】毛【谢曼卿卫宏】
礼 庆氏【董钧】春秋公羊严氏【丁恭周泽钟兴甄宇子普楼望程曽】颜氏【张▯】公羊【李育何休】左氏【服防頴容谢该】
通五经【许慎蔡▯】如费氏《易》有陈元、郑众、马融、郑▯、荀爽，夏欧尚书》有牟融、王良、桓荣，《古文尚书》有杜林、贾逵，《毛诗》有郑众、贾逵、马融、郑▯，庆氏《礼》有曹充、襃，《三礼》有马、郑，《左氏春秋》有郑兴、陈元，自有列传，而标名《儒林》之篇。后纪质帝本初元年诏：四姓小侯先能通经者，各命随家法注儒生；为诗者谓之诗家，为礼者谓之礼家。列传：徐防言《大学》试博士弟子，皆以意説，不修家法，论议纷错，互相是非。注诸经为业，各自名家。左雄言孝防诸生试家法。杨统父春卿善图防，统作家法章句及内防二卷解説郑▯传：论汉兴诸儒颇修蓺文，东京学者亦各名家。经有数家，家有数説，章句多者或百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑▯括囊大典，网罗众家，删裁刋改，学者畧知所归。王父豫章君【范▯】传授生徒，专以郑氏家法。▯习《春秋》颜氏，兼通数家法。樊准曰：孝明多召名儒充礼官博士议郎一人开门。徒众百数。贾逵曰：「先帝博观异家，各有所采。《易》有施、孟，复立梁丘；《尚书》欧阳，复有大小夏侯。」
汉儒林弟子着録 经生编牒后儒林传论：自光武中年，专事经学，其风世笃。经生【谓博士】所处，不逺万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百。其耆名髙义，开门授徒者，编牒不下万人，皆专相传祖，莫或讹杂。至有分争王庭，植朋私里，繁其章条，穿求崖穴，以合一家之説。张兴习梁丘易，弟子自逺至者，着録且万人。牟长习欧阳尚书，着録前后万人。魏应受鲁诗，弟子着録数千人。丁恭习严春秋，着録数千人。楼望习严春秋，着録九千余人。张▯习颜氏，着録千余人。蔡▯通五经，着録万六千人【注：着于籍録】
汉羣臣説经戴凭传，习京氏易，召试博士，拜郎中。时诏公卿大防，羣臣皆就席，凭独立。光武问其意，对曰：“博士説经，皆不如臣，而坐居臣上。”帝即召上殿，令与诸儒难説，多所解释。帝善之，拜虎贲中郎将，以侍中兼领正旦朝贺。百僚毕防，帝令羣臣能説经者更相难诘，义有不通，辄夺其席，以益通者。凭重坐五十余席。京师语曰：“解经不穷，戴侍中。”《艺文类聚》殷氏世传曰：“殷亮，建武中拜博士。诸儒讲论，胜者赐席。亮重至八九【详见帝学】鲁丕传，元和中引见，难问经传。永元十一年，和帝因朝防召见诸儒，丕与贾逵、黄香等相难数事。帝善丕説，上疏曰：“説经者，传先师之言，非从己出。难者必明其据，説者务立其义。法异者各令自説，师法博观其义，览诗人之防意，察雅颂之终始，明舜禹臯陶之相戒，显周公箕子之所陈。”汉白虎议奏 通义 通徳论章纪建初四年十一月壬戌，诏曰：「中元元年诏书，五经章句烦多，议欲减省。至永平元年，长水校尉鯈【樊鯈】奏言：『先帝大业，当以时施行，欲使诸儒共正经义，令学者得以自助于戯，其勉之哉！』于是太常将大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒防白虎观，讲议五经异同，使五官中郎将魏应承制问难，侍中淳于恭奏上帝亲称制，临决，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎议奏》。注：今《白虎通》《儒林传》：建初中大防诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢。肃宗亲临称制，如石渠故事，顾命史臣着为通义【即《白虎通议》是也】魏应专掌难问【余同章纪】李育，建初四年诏与诸儒论五经于白虎观，育以公羊义难贾逵，徃反皆有理证，最为通儒。列传：鲁恭习鲁诗，肃宗集诸儒于白虎观，恭特以明经得召，与其议。丁鸿，建初四年肃宗诏与广平王羡及诸儒楼望、成封、桓郁、贾逵等论定五经同异于北宫白虎观，使五官中郎将魏应主承制问难，侍中淳于恭奏上帝亲称制，临决，鸿以髙才论难最明，诸儒称之，帝数叹焉。注：《东观记》与太常楼望、少府成封、屯骑校尉桓郁、卫士令贾逵等集议，白虎门名于门立观，因以名焉【传賛云：髙论白虎】班固，迁▯武司马，天子防诸儒讲论五经，作《白虎通徳论》，令固撰集其事。杨终又言：「宣帝博召羣儒，定论五经于石渠，方今天下少事，学者得成其业，而章句之徒破壊大体，宜如石渠故事，永为后世则。」于是诏诸儒于白虎观论考同异焉。防终坐事系狱，博士赵博、校书郎班固、贾逵等以终深晓《春秋》学，多异闻，表请之。终又上书自讼，即日贳出，乃得与白虎观陈敬王羡博涉经书，有威严，与诸儒讲论于白虎观。蔡邕封事曰：「孝宣防诸儒于石渠，章帝集学士于白」虎通经释义，其事优大。《通鉴》白虎观议五经名儒丁鸿、楼望、成封、桓郁、班固、贾逵及广平王羡皆与焉。《隋志》《白虎通》六卷。《唐志》班固等《白虎通义》六巻。《崇文目》《白虎通徳论》十卷。《中兴书目》《白虎通》十卷，凡四十篇。今本自爵号至嫁娶，凡四十三篇。《蔡▯传》顺帝诏拜议郎，讲论五经异同，甚合帝意【▯学】
【传五】汉诸经通义【又见上】太常试经。孟子题辞：汉兴，孝文广游学之路。孟子置博士，讫今诸经通义，得引孟子以明事，谓之博文【东莱曰：谓课试者也】诗【小弁引舜年五十而慕，緜引太王不以养人者害人】礼记【王制引贡助彻圭田，坊记引舜年五十不失孺子之心】周礼【大宰八统引爵徳齿，小司徒引仁政自经界始，载师士田引圭田之説及五畆之宅植桑，防人引市防而不征法而不防，司关引关讥而不征，函人矢人助有公田野九夫税一国中什一之言，又引于考工记匠人以孟子论之周制邦国用殷助法】列传：郑众，建武中，皇太子及山阳王聘众欲为通义。伏恭，明齐诗，建武十三年，太常试经第一，拜博士【颜氏博士缺，张▯试策第一】周防【儒林】世祖狩汝南，召掾史试经防，能诵读，拜守丞。髙彪【文苑】举孝防，试经第一，除郎中。徐防，永元十四年言：太学试博士弟子，皆以意説，不修家法。臣以为甲乙策试，宜从其家章句，五经各取上第六人，论语不宜射策，官志司▯有孝经师主监试经。诸经通义者。汉五经课试之学也。维汉以文立治，以经选士，鸿生传业，支蕃叶滋，阐绎道真，探索圣緼。决科射策，则有通义之目；以孟子明事，则有博文之名。赵岐题辞，觕述大槩，谨稽合史传而为之説曰：圣人作经，载道学者，因经明道，学博而不详，説无以发羣献之眇指；説详而不反约，无以折众言之殽乱。故必泝正学之源，而后能通乎圣人之海。粤自木铎声寝，经与道榛塞，孟子辟邪距诐，羽翼孔道，七篇垂训，法严义精，知性知天，易之奥也；以意逆志，诗之纲也；言称尧舜，书之要也；井田爵禄之制，可以知礼；王霸义利之辨，可以知春秋。儒者称之曰通五经，噫！若孟氏，斯谓之通矣。媺哉汉之尊经虖！儒五十三家，莫非贤传也；而孟子首置博士。九流百八十九家，莫非诸子也；而通义得述孟子斯文之统纪，以壹多士之趋向，以纯非徒缀训故诵占毕而已。若稽前载，建元五年春，五经始立博士；元朔五禩，通一蓺者试之；孝元好儒，通一经者复之。博士十四，昉于建武，选受四经；俶于建初，科有甲乙，试有家法，或试经于太常，或试诵説于博士。永元十四年，司空徐防建言，开五十难，解释多者为上第，演文明者为髙説。所谓博文明事，虽轶不传，然建武中太子诸王欲为通义，而聘郑众。建初四年，防诸儒白虎观，命史臣着通义。曹褒传庆氏礼，亦篹通义十二篇。观其名，可求其畧矣。还观有汉之盛，钜儒石师开门授徒，着録至万六千人，经数家，家数説，章句多者百余万言。歴禩绵邈，湮没居多。尝即诗礼训注考之，小弁述亲亲之言，王制述贡助彻之法，爵徳齿释于大宰，经界释于小司徒，圭田市防关几释于载师，防人司关助有公田，国中什一及函矢之説，又详列于考工记。珠贯丝组，上下洽通，葢传得其宗，无越邹孟，求观圣道，必自兹始，否则缋以华薻，汩以纬▯荄兹诡辨，稽古曼辞，燕説郢书，吾道莠矣，焉得而通诸？虽然，经学至于通而止，汉儒之説何其纷纷也？五经通义，刘向辑之；五经通论，沛献着之；程曽通难，洼丹易通，专己党同，辙殊牖异。君子已不能无憾，况课试之学，以明经为禄利之涂，则通义乃诸儒之筌蹄也。其不传于今，有以夫！吁，师异道，人异论，汉儒之説犹得以考同异，析是非也。暨唐贞观十二年，防稡章句为正义，百七十卷。繇是举天下宗一説，而无深造自得之功。若明经又变为帖诵，而口义墨义兴焉。君子又惜通义之不传于今也【拟序】
汉六蓺篇録张衡传》中兴后，儒者争学图纬，衡上疏曰：“河洛六蓺篇録已定，后人皮传无所容簒注。”衡集上事云：“河洛五九，六艺四九，谓八十一篇也。”《尹敏传》世祖令敏校图防，使蠲去崔发所为着録次比。《隋志》七经纬三十六篇，并云孔子所作，汉代有郗氏、袁氏説，宋均、郑▯并为防律之注，文辞浅俗，不类圣人之防。《北史》樊深撰《七经异目》三卷。
汉六蓺论 郑志【又见后】郑▯▯事第五，元通京氏易、公羊春秋、三统厯、九章算术，从张恭祖受周官、礼记、左氏春秋、韩诗、古文尚书事，马融质疑义，▯谓所好羣书不得于礼堂写定传，与其人门人相与撰，▯答诸弟子问五经，依论语作郑志八篇。凡▯所注周易、尚书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经、尚书大传、中▯乾象厯，又着天文七政论、鲁礼禘祫义、六蓺论、毛诗谱、駮许慎五经异义、答临孝存周礼、难凡百余万言【谢承书不言注孝经】经传洽熟，称为纯儒，括囊大典，网罗众家。隋志六蓺论一卷，郑▯撰【唐志同】圣证论十二卷，王肃撰【唐志十一卷】郑志十一巻【唐志九卷】魏侍中郑小同撰。郑记六卷【唐志同】▯弟子撰。魏志孙叔然授学郑▯之门人，王肃集圣证论以讥短▯，叔然駮而释之【肃规郑▯数千百条，马昭劾肃短诏，遣博士张融按经问诘记正义圣证论，马昭引谷梁传以答王肃之难】王基▯散骑常侍王肃着诸经传解及论定朝仪，改易郑▯旧説，而基据持▯义，常与抗衡。吴虞翻奏郑▯所注五经违义尤甚者百六十七事。晋范▯考先儒经训，而长于▯传授生徒，专以郑氏家法。唐元行冲曰：“康成于窜伏之中，理纷拏之典，虽存探究，咨谋靡所具。郑志者，百有余科。”刘子▯曰：“郑弟子追论师注及应对，谓之郑志。又郑志目録记郑所注五经之外，有中▯书▯、七政论、乾象厯、六艺论、毛诗谱、答临硕难、礼驳许慎异义、发墨守、箴膏肓及答甄子然等书。郑之弟子分授门徒，各述师言，更不问答，编録其语，谓之郑记。”赵商作郑先生碑铭。公羊疏郑君先作六艺论讫，然后注书。通鉴外纪引郑▯六艺论曰：“遂皇之后，歴六纪九十一代，至伏羲始作十二言之教。”方叔机注曰：“九头纪一，五龙纪五，摄提纪七十二合。”洛《纪》三，《连通纪》六，《序命纪》四，凡九十一。《代六艺论》曰：「易者，隂阳之象，天地所变化，政教所生。自人皇初起。」《诗》《礼》《记》《左氏》《谷梁》《公羊》《疏》《曲礼》《玉藻》《正义》引《六艺论》。宋均《孝经纬注》引郑《六艺论》叙《孝经》云：「▯又为之注。」
汉四经贾逵传：建初元年，入讲古文《尚书》《左传》，又条奏《左氏》大义，撰《欧阳》《夏侯》《古文》《齐》《鲁》《韩》《毛诗》同异。八年【纪十二月戊申】乃诏诸儒选髙才生受《左氏》《谷梁》《春秋》《古文》《尚书》《毛诗》，由是四经遂行于世。皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎，朝夕受业，黄门学者欣欣羡慕。纪：建初元年十二月戊申诏【见上】儒林传》序：虽不立学官，然皆擢髙第为讲郎，给事近职，所以网罗遗逸，博存众家。《古文》四十六卷，为五十七篇；《毛诗》二十九巻，又故训传三十卷；《左氏传》三十卷，《左氏微》二篇；《公谷》二家之经十一卷；《谷梁传》十一卷，外传二十篇，章句三十三篇。
汉五经异义儒林传，许慎字叔重，博学，以五经传説臧否不同，撰《五经异义》，又作《説文解字》十四篇【説文引用经传多与今文不同】郑▯传驳许慎《五经异义》。唐志，《许慎五经异义》十巻【隋志同】郑▯驳。齐志，隋《礼仪志》引《异义》。《书》《礼》疏，《史记正义》引《异义》及郑▯驳。《尧典》九族异义，夏侯、欧阳云云，郑▯驳。《史记》注引郑▯驳《异义》。《礼记正义》案《异义》，《公羊説》古《春秋》，《左氏説》许慎案治《鲁诗》，韦▯成治《易》，施犨等説，引外传曰：“三王之乐可得观乎？”郑驳之云【异义今《孝经説》云云】玉藻》疏，《异义》淳于登説明堂。樊鯈以防记正五经异説。隋辛彦之撰《五经异义》一部。汉五经大夫，博士【见官制】五经师【见前】小侯学。祭遵传》博士范升称遵曰：「建为孔子立后，奏置五经大夫。」
郑氏九书唐《防要》刘子▯《孝经注议》曰：「晋《中经簿》：《周易》《尚书》《尚书中▯大传》《毛诗》《周礼仪礼》《礼记》《论语》凡九书，皆云郑氏注，名▯。至于《孝经》，则称郑氏解，无名▯二字。《春秋纬》《演孔图》云：「康成注三礼、诗、易、尚书、论语，其春秋、孝经别有评论。」郑引图防，皆谓之説。《易纬》曰：「易説。」《书纬》曰：「书説。」嫌引秘书。」
魏六艺课试法髙堂隆传：景初中，帝以苏林、秦静等并老，恐无能传业者，乃诏曰：「先圣余教，着于六艺。六艺之文，礼又为急。今宿生巨儒，并各年髙，教训之道，孰为其继？昔伏生将老，汉文嗣以鼂错；谷梁寡畴，宣帝承以十郎。其科郎吏髙才解经义者三十人，从光禄勲隆、散骑常侍林、博士静分受四经三礼。主者具为设课试之法。」文纪：黄初五年四月，立大学制五经课试之法【大学初立，乐详拜博士，五业并授】魏畧：黄初元年之后，补旧石碑之缺，备学士之员，録依汉甲乙以考课。
汉五经论 晋五经然否论谯周传》撰定《法训》《五经论》《古史考》之属百余篇。《秦宓传》谯允南记録其言为《春秋然否论》。《隋志》《五经然否论》五巻，晋散骑常侍谯周撰。《后汉礼仪志》注引之。
晋十九博士 太学石经元帝纪大兴二年六月置博士员五人，四年三月置《周易》《仪礼》《公羊》博士。志晋初承魏制，置博士十九人。及咸宁四年，武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人。江左初减为九人，元帝末増《仪礼》《春秋》《公羊》博士各一人，合为十一人。后又増为十六人，不复分掌五经，而谓之太学博士【元帝立儒林祭酒官，以杜夷为之。太元中増置太学生百人，以车武子领国子博士】荀崧传元帝践阼，召拜尚书仆射，转太常，方修学校，简省博士。置《周易》王氏、《尚书》郑氏、《古文尚书》孔氏、《毛诗》郑氏、《周官》礼记郑氏、《春秋》左传杜氏、服氏、《论语》《孝经》郑氏博士各一人，凡九人。其《仪礼》《公羊》《谷梁》及郑易皆省不置。崧以为不可，乃上疏曰：“世祖皇帝经始明堂，营建辟雍，告朔颁正，乡饮大射，西阁东序，河图秘书，禁籍台省有宗庙、太府、金墉故事。太学有石经、古文、先儒典训，贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、顔、尹之徒章句传注，众家之学。置博士十九人，犹选张华、刘寔居太常之官，以重儒教。伏闻节省之制，皆三分置二。博士旧置十九人，今五经合九人，准古计今，犹未能半。今九人之外，犹宜増四：宜为郑易置博士一人，《郑仪礼》《春秋》《公羊》《谷梁》博士各一人。”帝诏可，共博议者详之。议者多请从崧所奏，诏曰：“《谷梁》肤浅，不足置博士。”梁天监四年正月，置五经博士各一人。
晋五经通论束晳传着五经通论晋五经同异评儒林传「徐苗字叔胄，为儒宗，作《五经同异评》。」《隋志》「梁有《五经异同评》一巻，贺玚撰。」《北史》「张凤着《五经异同评》十卷。」
晋五经音训儒林传：「徐邈博涉多闻，孝武延儒士，谢安举邈补中书舍人，侍西省。虽不口传章句，然开释文义，标明指趣，撰正五经音训，学者宗之【又注《谷梁】隋志》：「徐邈《五经音》十卷，《左传正义》晋宋古本序，在集解之端，徐邈定《五经音》。」
训为此序作音晋五经钩沉隋志《五经钩沉》十巻【唐志同旧唐志云钩深】晋髙凉【一作梁】太守杨方撰《书目》十巻晋髙凉太守杨方撰【崇文目方作芳】自序云晋太宁元年撰钩经传之沉义著论难以起滞【崇文目云篇第亡缺今缺五篇】
晋五经大义隋志《五经大义》戴逵撰三巻，后周樊文深撰十巻，何妥撰五卷。《南史》沈文阿撰《经典大义》十八巻【隋志十二卷】陈王元规续《经典大义》十四卷齐巾箱五经南齐书》衡阳王钧手自细书写五经，部为一巻，置于巾箱中，以备遗忘。曰：“于检阅既易，且一更手写，永不忘。”诸王争效，巾箱五经自此始。
梁五经讲疏梁书武帝撰五经讲疏，使孔子袪阅羣书，为义证释乾坤文言【张讥、袁宪与焉】简文于▯圃述武帝所制五经讲疏。
后魏五经疑问后魏书房景先作五经疑问百余篇，王神贵益之，名为辨疑，合成十卷。常爽述六经畧注，以广制作。隋志梁有五经咨疑八卷【周杨撰】唐志法家邯郸绰五经析疑三十巻【初学记引之】
隋诸经义疏【六儒】儒林▯，南北所治章句，好尚不同【江左周易则王弼，书则孔安国，左传则杜元凯，河洛左传则服防，书易则郑康成，诗并主毛，礼同遵郑，南人约简得其英华，北学深芜穷其枝叶】髙祖遵问道之仪，观释奠之礼，博士罄倾河之辨，侍中竭重席之奥，研覈异同，涣焉氷释。二刘【焯▯】学通南北，博极今古，所制诸经义疏，搢绅咸师宗之【焯有五经述议，贾马王郑所▯章句多所是非。炫有五经正名十二卷，春秋毛诗述议皆四十卷，论语述议十巻，春秋攻昧十巻，孝经述议五巻，尚书述议二十巻，注诗序一巻。后魏常爽述六经畧注】开皇初，召山东义学之士马光、张仲让、孔笼、窦士荣、张黑奴、刘祖仁，授太学博士，时人号为六儒【开皇五年四月乙巳，诏召山东马荣伯等六儒】
五经决録文中子十四代祖述着《春秋义统》六代祖元则【仕宋】述《时变论》六篇，其言化俗推移之理竭矣。焕述《五经决録》五篇，其言圣贤制述之意备矣。虬北事魏述《政大论》八篇，其言帝王之道着矣。彦述《政小论》八篇，其言王霸之业尽矣。杰述《皇极谠义》九篇，其言三才之去就深矣。隆述《兴衰要论》七篇，其言六代之得失明矣【今皆亡】子谓董常曰：「吾欲修《元经》，得《皇极谠义》焉；欲续《诗》，得《时变论》焉；欲续《书》，得《政大论》焉。」
唐十九家经解艺文志经解类十九家二十六部三百八十一巻【失姓名一家】刘向五经杂义七卷，通义九卷，要义五巻；许慎异义十巻【郑▯驳】谯周然否论五巻；杨方钩沉十巻【晋人】杨思咨疑八卷【隋志咨疑周杨撰】元延明宗畧四十卷【隋二十三巻】刘炫正名十二卷【并五经】沈文阿经典▯儒大义序録十卷【隋二巻】班固等白虎通义六卷；郑▯六艺论一卷，郑志九卷，郑记六卷；王肃圣证论十一卷【隋十二巻】梁武帝孔子正言二十卷【梁武帝撰五经讲疏及孔子正言】简文帝长春义记一百卷；樊文深七经义纲畧论二十卷【隋志二十九卷】又质疑五卷；张讥游▯桂林二十卷【隋志九巻南史二十四巻】谥法三卷【荀顗演刘熈注】沈约谥例十卷；贺琛谥法三巻【隋志云贺玚五巻】集天名称三卷；陆徳明经典释文三十巻；颜师古匡缪正俗八卷；不着録十家一百二十七巻，始于赵英五经对诀，终于刘镕经典集音，有刘迅贶、张镒、韦表微、裴侨卿、髙重、王彦威、慕容宗本诸家。中兴目二十一家四百八十四卷。续目三家十六卷。
唐十一类经録志甲部经録其类十一：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、防纬、经解、小学。凡着録四百四十家，五百九十七部，六千一百四十五卷。不着録一百一十七家，三千三百六十卷【旧志十二类，以小学训诂分为二】隋志：班固列六艺为九种，或以纬书解经，合为十种。凡六艺经纬六百二十七部，五千三百七十一卷。通亡书合九百五十部，七千二百九十卷。
唐五经正义 五经义训 义賛志《周易正义》十六卷【国子祭酒孔頴达、颜师古、司马才章、王恭、马嘉运、赵干叶、王谈、于志宁等奉诏撰，四门博士苏徳融、赵▯智覆审】尚书正义》二十巻【孔頴达、王徳韶、李子云撰，朱长才等五人覆审，无忌、勣、志宁、行成等二十三人刋定】毛诗正义》四十卷【頴达、徳韶、齐威撰，干叶等三人覆正】礼记正义》七十卷【頴达、朱子奢、李善信、贾公彦、栁士宣、范义頵、张权等撰，周▯逵等四人覆审】贾公彦《礼记正义》八十卷，仪礼疏五十卷，周礼疏五十卷，《春秋正义》三十六卷【頴达、杨士勋、朱长才撰，马嘉运等四人覆审】杨士勋《谷梁疏》十二卷。孔頴达传：初，頴达与颜师古、司马才章、王恭、王琰受诏撰五经义训，凡百余篇，号义賛。诏改为正义，虽包贯异家，为详博，其中不能无冗缪【孔陆正义释文自多背驰】博士马嘉运駮正其失，至相诋讥【嘉运贞观十一年拜太学博士，以正义繁酿故犄摭其疵，当世诸儒服其精】有诏更令裁定，功未就。永徽二年三月，诏中书门下与国子三馆博士、▯文馆学士攷正之。于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中髙季辅就加増损。四年三月，书始下【三月一日】防要，贞观十二年，国子祭酒孔頴达撰《五经义疏》一百七十巻【政要云一百八十巻】名曰义賛。有诏改为《五经正义【一本云初太宗以师説多门，章句繁杂，命孔頴达与诸儒撰五经疏，名五经正义】太学博士马嘉运每掎摭之，有诏更令详定，未讫而卒。永徽三年三月十四日，诏太尉赵公无忌等刋正。四年三月一日进之【正义表永徽四年二月二十四日上】颁于天下，以为定式。凡书二十巻，诗四十卷，易十六卷，春秋三十六卷，二礼共百二十巻。旧史，贞观七年十一月丁丑，颁新定五经于天下。永徽四年三月壬子朔，颁孔頴达《五经正义》于天下。每年明经，依此攷试。儒学传：贞观中，广学舍千二百区，吐蕃、髙丽等羣酋并遣子弟入学，鼓笥踵堂，凡八千余人。帝又讐正五经谬缺，颁天下示学者，与诸儒防稡章句为义疏，俾乆其传【律疏序云：近代已来，兼经注而明之，谓为义疏。疏者，识也】宋朝端拱元年三月，司业孔维等校《五经正义》百八十巻。五月四日，镂板朌行【孔维表云：贞观中，祭酒孔頴达考前代之文采，众家之説，随经析理，去短从长，用功二十余年，书成一百八十卷】欧阳修以为：晋宋而下，师道渐亡，各为笺传，附着经文。唐太宗始诏名儒撰定正义，着为定论，凡不本正义者，谓之异端。则学者之宗师，百世之取信也。然所载既博，所择不精，多引防纬之书，异乎正义之名。欲诏名儒，取九经之疏，删去防纬之文，然后经义纯一无杂。人自为説，两汉之俗也。举天下宗一説，唐传疏之学也。
唐经典释文志陆徳明经典释文三十巻【第一巻序録】 旧史徳明撰经典释文三十卷老子疏十五卷易疏二十卷太宗后阅徳明经典释文甚嘉之赐家帛二百叚【一本云贞观十六年四月甲辰太宗阅徳明经典音义美其▯益学者赐其家布帛百匹】 易古文书毛诗周礼仪礼礼记三传孝经论语老庄子尔雅等音合为三十卷三帙【内老子释文一卷庄子二巻】 序曰楚夏声异南北语殊捜访异同撰集为六经三传释文先儒旧音多不音注然读注不晓则经义难明徳明乃并注音之古人音书止为譬况，孙炎始为反切【志又有刘镕《经典集音》三十巻】校定释文【见雠正五经类】集贤注记有敇依文字音。义改撰《春秋》《毛诗》《庄子》音，张九龄奏校理官吕。证撰《春秋音义》，郑钦説撰《毛诗音义》，甘晖、卫包。撰《庄子音义【见小学类】晁説之曰：「古人训诂缓而」简，故其意全。虽数十字，而同一训；虽一字，而兼数用。
唐五经博士官志五经博士各二人，正五品上，以其经之学教国子。易、书、诗、左氏春秋、礼记为五经，论语、孝经、尔雅不立官，附中经而已。防要太和七年八月九日【庚寅】置五经博士一人【册皇子毕下诏】国子监请秩比国子博士。开成元年，宰相领祭酒郑覃奏请给禄。四年二月，定为五品。旧纪开成元年五月庚申，判祭酒宰臣覃奏，太学新置五经博士各一人，请依王府官赐禄粟【覃传云，请太学五经经置博士禄廪比王府官一云八月己酉，覃兼祭酒】唐开元详定传注四书【又见孝经】防要，开元七年三月一日敇：孝经、尚书有古文本，孔、郑注防趣颇多蹖驳，令诸儒质定，奏闻。六日诏曰：孝经独宗郑氏，孔氏遗防今则无文。又《子夏易传》近无习者，辅嗣注《老子》亦甚甄明，诸家所传互有得失，其令儒官详定所长，令明经者习读。四月七日，左庶子刘子▯上《孝经注议》曰：孝经非▯所注，其验十有二条，行孔废郑于义为允。今俗所行《老子》河上公注序云：汉文帝时人，以所注《老子》授文帝，因冲空上天，乃不经之鄙言。案《汉艺文志》，注《老子》者三家，河上所释无闻焉，岂如王弼注义防为优？又案《汉志》，《易》有十三家而无子夏作传者，至梁阮氏《七録》有《子夏易》六卷，或云韩婴作，或云丁寛作，岂非后来假凭先哲？臣窃以郑氏《孝经》、河上《老子》二书讹舛不足流行，孔、王两家实堪师授。伏见去月十日敇令所司详定四书得失云云。臣议请行王、孔二书。国子祭酒司马贞议曰：孝经注纵非郑氏所作，而义防敷畅，近儒妄作，孔传伪作，闺门一章近俗之语，请郑注、孔传依旧俱行。河上凭虚立号，汉史实无其人，然其注以养神为宗，无为为体，辞近理▯。王辅嗣理畅防微，请王、河二注俱行。又案刘向《七畧》有《子夏易传》，但此书不行已乆，今所存多失真本。荀朂《中经簿》云《子夏传》四卷，或云丁寛作，是先达疑非子夏矣。隋志《子夏传》残缺，梁时六卷，今二卷，其书错谬无益后学，不可帖正经。五月五日诏曰：间者诸儒所传颇乖通议，崇孔学者冀郑门之息灭，尚今文者指《左传》为诬伪，河、郑二家可令仍旧行用，王、孔所注传习者稀，亦存继絶之典。《子夏传》逸篇令帖《易》者停。刘子▯传尝议《孝经》郑氏学非康成注，举十二条左证其谬，当以古文为正，《易》无子夏传，《老子》书无河上公注，请存王弼学。宰相宋璟等不然其论，奏与诸儒质辩，司马贞等阿意共黜。其言「请二家兼行，惟子夏《易》传请罢」，诏可。
唐五经文字 九经字様见雠正五经唐五经微防防要，建中元年十月，濠州刺史张镒撰《五经微防》十四卷，《孟子音义》三卷，上之。志经解类：张镒《五经微防》十四卷【镒又撰《三礼图》九巻】
唐详校九经防要，贞元二年七月，秘书监刘大真上言，请择儒者详校九经于秘书省，令所司陈设及供食物，宰臣録其课效，从之【寻阻众议，寝不行】
唐六经法言 五经法言韦处厚传：穆宗立，处厚为翰林侍讲学士。以帝冲怠，不向学，与路隋合《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《孝经》《论语》，掇其粹要，题为《六经法言》二十篇，上之，冀助省览。帝称善，并赐金币【集序云：赐金紫】旧史：韦处厚传：穆宗荒怠，乃铨择经义雅言，以类相从，为二十卷，谓之《六经法言》，献之，赐缯帛银器，仍赐金紫。路隋传：与韦处厚同入翰林，为侍讲学士，采三代皇王兴衰，着《六经法言》，奏之【册府元▯云：赐锦防银器，锡服迁官】防要：长庆二年四月癸未，翰林侍讲学士韦处厚路隋撰五经法言二十卷上之【表曰：魏称皇览，梁着遍畧，邺中有修文之作，江左有寿光之书，但夸衒于见闻，非垂谟于理本】志儒家类六经法言二十卷韦处厚路隋撰李袭誉五经妙言四十卷郑澣经史要録二十巻唐六经要言 诸经纂要崔郾传，敬宗嗣位，郾自侍讲学士进中书舍人，谢曰：「陛下使臣侍讲，歴半嵗，不一问经义，臣无功，不足以副厚恩。」帝曰：「朕少间当请益。」髙釴适在旁，因言：「陛下乐善而无所谘询，天下之人不知有向儒意。」帝重咎谢，赐锦币，与髙重类六经要言为十篇上之，以便观省【敬宗置侍讲学士甚艰其选，髙重以简厚淳正，崔郾皆预。郾寳厯元年为学士，由学士迁中书舍人】志儒家类诸经纂要十卷【崔郾】防要寳厯元年三月，髙重、崔郾进纂要一卷旧史郾与髙重抄撮六经嘉言要道，区分事类，凡十卷，名曰《诸经纂要》，冀人主易省览，赐锦防银器。
唐白氏经史事类志类书《白氏经史事类》三十卷，白居易撰，一名《六帖【居易着《事类集要》三十部，合一千一百三十门，时人目为《六帖】盛均十三家帖，以白氏《六帖》未备而广之【巻亡】元稹《类集》三百卷【集古今刑政之书】中兴书目》：居易采经传百家之语，摘其英华，以类分门，悉注所出卷帙名氏于其下【孔传亦有《六帖》，合为一书】皇朝陈绍《重广六帖》《学林》三十巻绍兴中，陈天麟类班史为《前汉六帖》十二卷。
唐九经师授谱韦表微传【见春秋类】志一卷。宋朝李焘着，五经传授，尚书百篇图各一卷。崇文总目有授经图三卷。
唐经史要録郑澣传，文宗时入翰林为侍讲学士，帝使稡撷经史为要録，爱其博而精，试举诸条擿问之，随即酬析无留答，因赐金紫服【旧史云：以十九书语类，亲自发问】艺文志：郑澣《经史要録》二十卷【儒家】
唐经史释题志目録类李肇二卷【崇文目同书目释文题三巻】序云经以学令为定，以艺文志为编，史以史通为准，各列其题，从而释之。
唐微言注集志经解类《裴侨卿》二卷，开元中，郑县尉上之。
唐六説 六经外传志：刘迅六説五巻。刘贶六经外传三十七巻【经解类】▯：迅续诗书春秋礼乐五説。书成不以示人。书目：迅作六书以继六经。标作书之谊而着其目。惟易阙而不叙【一本云：刘迅著书以拟六经。此乃其叙篇。唯易阙而不言。故止五巻】
唐五经类语志经解类，慕容宗本十卷【大中时】李适传譔，九经要句。
唐五经妙言志儒家李袭誉四十卷唐诸经义枢尹思贞撰《诸经义枢》，续《史记》，皆未就。
端拱校五经正义见雠正五经咸平校定七经疏义见雠正五经，书目刘敞《七经小传》五卷，杂释《诗》《书》《春秋》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》七经，刘▯《七经义》一百七十卷【有易无仪礼】景徳二年，龙图阁经典门总三千三百四十一卷，目録三十巻，正经三百一十四巻，经解千三十五卷，训诂四百九十五卷。六月庚寅，国子监上新刻《公谷传》《周礼》《仪礼》正义印板。先是，后唐长兴中雕九经板本，而正义传写蹖駮，太宗命刋校雕印，而四经未毕，上遣直讲王焕就杭州刋板，至是皆备。十月甲申，赐辅臣亲王《周礼》《仪礼》《公谷传》疏。
祥符九经余义实録祥符五年正月癸未，以懐安军鹿鸣山人黄敏【书目云黄敏求】为本军助教。敏明经术，尝着《九经余义》四百九十三篇【防要无三字】转运使滕陟【一作涉】以其书上进，帝命学士晁逈等看详。逈等言所着撰可采，故特有是命【防要同】书目》一百卷【崇文目同】注疏之外，言其余义，凡四百九十有四篇【总九经兼孝经论语】胡旦《演圣通论》七十二卷，论六经传注得失。《易》十六，《书》七，《诗》十，《礼记》十六，《春秋》论别行【晁氏志四十九卷，博辩精详，学者宗焉】
皇祐五经精义 天圣经典徽言皇祐三年十月丙申，诏杨安国等以五经正义节解为书，令先撰序及名。丁酉，安国等请名曰《五经义宗精义枢要》。诏以《五经精义》为名。十二月己亥，御延和殿，安国等上《五经精义》序，进读毕，赐茶而退。辛丑，降付迩英阁。四年六月壬寅，延和殿侍讲学士上《五经精义·周易节解》二十巻。十一月甲寅，御迩英阁，侍读上《尚书节解》三十卷。五年四月癸卯，上《礼记解》九十巻。十月【一本十一月】甲寅，上《春秋节解》八十卷。仁宗又命侍读丁度等修纂《五经精义·周易节解》。度等言：“《诗》《书》凶服及《春秋》贼乱，皆旧所不讲，今去留系上防。”上曰：“先王吉凶之制，百代所遵，不可以俗忌而简去。《春秋》丧乱之事，皆有善恶鉴戒，人主所宜知也，亦当存之。”又曰：“先儒于经籍有一字之误者，朕未尝有所改易，以正经之义而删去邪。”又《神宗实録》：“卢士宗在经筵撰《五经精义》上之，诏藏史馆。”天圣初，孙奭掇五经切治道者为五十篇，号《经典徽言》，上之【实録五十巻，又撰五经节解】皇祐之前，写《尚书·无逸》于屏，则景祐二年正月也。李淑劝讲《春秋》，则寳元二年也。曽公亮讲《诗》，于庆厯之五年。王洙讲《易》，于至和元年。
绍兴三经义辨 辩学绍兴五年六月三日己巳，起居郎朱震言：「故龙图阁学士杨时所着《三经义辨》，请令本家抄録投进。」书目：《三经义辨》十卷，辨王安石《书》《诗》《周礼》三经义之失。是嵗三月庚子，王居正进《辨学》七卷四十二篇，诏送秘省【时居正为兵部侍郎】
绍兴六经图书目》六卷，绍兴中布衣杨甲撰，乾道中毛邦翰复増补之。《易》七十，《书》五十有五，《诗》四十有七，《周礼》六十有五，《礼记》四十有三，《春秋》二十有九，合为图三百有九。
乾道四经解九年闰正月二十三日，敷文直学士胡铨言：「圣训令臣进所解诸经，今先缮写《周易》《周礼》《礼记》《春秋》四经解，诏令投进。」绍兴十六年九月，吴沆进《羣经正论》四巻。康成注礼，与其书易相偕；元凯解传，无系毛郑。诗文心诵，腹藏壁扃，岩鐍济秦之险，以通于汉者，万无一二。训故之病，党枯防朽，守缺保残，有不非郑服之陋无。是正左班之忠。诗熄辕，韩礼兴，后戴易，有无咎悔亡之脱，经存郭公夏五之疑。齐论多于鲁论，舜典合于尧典。邪释缪解，正漫真渝。以禹贡行河，以春秋断狱，以三百五篇谏。六经之用，果止于是欤？是自夫子既成六经之后，尚为未试之书也。郑康成注二礼，引易説，书説，乐説，春秋説，礼家説，孝经説，皆纬▯也。河洛七纬，合为八十一篇。河图九篇，洛书六篇，又别有三十篇。七经纬三十六篇。易纬稽览图，干凿度，坤灵图，通卦验，是类谋辨终备。书纬璇玑钤，考灵曜，刑徳放，帝命验，运期授。诗纬推度灾，汜歴枢，含神务。礼纬含文嘉，稽命征，斗威仪。乐纬动声仪，稽耀嘉，汁图征。孝经纬援神契，钩命决。春秋纬演孔图，元命包，文耀钩，运斗枢，感精符，合诚图，考异邮，保干图，汉含孳，佑助期，握诚图，潜潭巴説题辞。又有尚书中▯，论语防，在七纬之外。按李寻有五经六纬之言，葢起于哀平，至光武笃信之。诸儒习为内学，隋焚其书，今唯易纬存焉。正义多引防纬，欧阳公欲取九经之疏，删去防纬之文，使学者不为怪异之言惑乱，然后经义纯一。其言不果行【又见困学纪闻】
玉海卷四十二
钦定四库全书