玉海卷十二

玉海卷十二

宋　王应麟　撰律厯时令炎帝分八节晋志：炎帝分八节以始农功，伏羲造八卦，作三画以象二十四气。《家语》：黄帝治五气，髙辛厯日月之生朔而迎送之。《左传》：少皡有分至啓闭之官。《史记》：髙阳载时以象天。《月令章句》：大挠探五行之情，占斗刚所建，始作甲乙以名曰，谓之干；作子丑以名日，谓之枝。枝干相配以成六旬。《宋志》：髙阳氏以十一月为正，▯玉以赤缯；髙辛氏以十三月为正，▯玉以白缯【又见后】

黄帝迎日推策史记》注：“策，数也。未来而推之，曰迎。黄帝得蓍以推筭厯数，于是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日。”尧授人时　舜协时月正日书·尧典》乃命羲和，钦若昊天，厯象日月星辰，敬授人时。《舜典》协时月正日。注：合四时之气，节月之大小，日之甲乙使齐一也。正义：《周礼》太史正岁年，颁告朔于邦国，则节气晦朔皆天子颁之。《世本》云：容成作厯，大挠作甲子，皆黄帝之臣。盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日甲子一周。《宋志》髙堂隆曰：《尚书传》曰：舜定钟石，更四时，改尧正。

夏四时书　小正礼运孔子曰：欲观夏道之杞，而不足徴也，吾得夏时焉。注：得夏四时之书也。其书存者有小正【本或作有夏小正】正义：夏四时之书，殷坤干之说，并载前王损益，隂阳盛衰，故观此二书，知二代【家语问礼篇同】大戴礼第二卷夏小正第四十七：正月，启蛰，鴈北乡，雉震呴，鱼陟负氷，农纬厥耒，初岁祭耒，囿有韭，时有俊风，寒日涤冻涂，田鼠出，农率均田，獭祭鱼，鹰则为鸠，农及雪泽，初服于公田，采芸鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下，栁梯【文选注引】梅杏杝桃则华，缇缟鸡桴粥。二月，徃耰黍禅，初俊羔助厥母，粥绥多女士，丁亥万用入学，祭鲔荣堇菜，色菜蘩由胡昆，小虫抵蚳来降，燕乃睇剥鱓有鸣，仓庚荣芸，时有见稊始收。三月，参则伏，摄桑委杨防，羊▯则鸣，颁冰采识【草也】妾子始蚕，执养宫事，祈麦实，越有小旱，田鼠化为鴽，拂桐芭鸣鸠。四月，昴则见，初昏南门正，鸣扎囿有见，杏鸣蜮王萯莠【诗七月笺引之】取荼越有大旱，执陟攻驹。五月，参则见，蜉蝣有殷鴂则鸣，时有养日乃▯良，蜩鸣▯之兴，五日翕望乃伏，啓灌蓝蓼，鸠为鹰，唐蜩鸣，初昏大火中，种黍菽糜煑，梅蓄兰颁马。六月，初昏斗柄正在上，煑桃鹰始挚。七月，秀萑苇，狸子肇肆，湟潦生苹爽死苹，秀汉案户，寒蝉鸣，初昏织女正东乡【文选注引之】时有霖雨，灌荼斗柄悬在下则旦。八月，剥▯▯校，剥枣栗，零丹鸟羞白鸟【蚊蚋】辰则伏，鹿人从鴽为鼠，参中则旦。九月，内火遰，鸿鴈。主夫出火，陟▯鸟，蛰熊罴，貊貉，鼬鼪，则大荣鞠。树麦，王始裘。雀入于海为蛤。十月，豺祭兽。初昏，南门见黑乌浴。时有养夜，雉入于淮为蜄。织女正北乡。十有一月，王狩陈。筋革啬人不从，万物不通。陨麋角。十有二月，鸣弋▯驹贲【螘也】纳卵蒜，虞人入梁。陨麈角。史本纪：太史公曰：“孔子正夏时，学者多传《夏小正【索隐云：大戴记篇名】隋志：《夏小正》一卷，戴徳撰【徳取以为记，云撰误矣】。唐志：大戴礼十三卷，无《小正》之别】唐志：大衍厯日度议曰：“《夏小正》虽颇踈简失传，乃羲和遗迹何承天循大戴之说，复用夏时，更以正月甲子夜半合朔雨水为上元，进乖夏厯，退非周正，故近代推月令《小正》者，皆不与古合。开元厯推夏时，立春日在营室之末，昏东井二度，中古厯以参右肩为距，方当南正，故《小正》曰：“正月初昏，斗杓悬在下，魁枕参首，所以着参中也。”季春在昴十一度半，去参距星十八度，故曰：“三月参则伏。”立夏日在井四度，昏角中，南门右星入角距西五度，左星入角距东六度，故曰：“四月初昏，南门正，昴则见。

”五月节日在舆▯一度半，参去日道最逺，以浑仪度之，参体始见，肩股犹在浊中，房星正中，故曰：“五月参则见，初昏大火中。”八月参中则旦，失传也，辰伏则参见，非中也。十月初昏，南门见，亦失传也，定星方中则南门伏，非昏见也。《月令》注：“《夏小正》正月啓蛰。”汉始亦以惊蛰为正月中。《诗》七月笺：“《夏小正》四月王萯秀【葽其是与】尔雅》注引《夏小正》传。《月令》注：“《夏小正》正月啓蛰，鱼陟负冰。孟春农率均田，仲春丁亥万用入学，季春妾子始蚕，执养宫事。”孟夏今《月令》曰：“王萯生”，《夏小正》曰：“王萯秀。”仲夏五月啓灌蓝蓼，季夏鹰始挚，仲秋九月丹鸟羞白鸟，説曰：“丹鸟谓丹良也。”孟冬十一月王狩【凡九】文选》注、《白虎通》、郭璞注《尔雅》、《通典》、《初学记》、《宋厯志》、《大衍厯议》皆引《夏小正【始于启蛰，终于陨麈角】传曰：“何以谓之《小正》？以小著名也。”《周礼》疏：“《管子》篇时令云：‘春以令男女，以仲春着在《诗》《易》，《夏小正》之文【二月绥多士女】春秋》正义引：“正月启蛰，其传曰：‘言始发蛰也。’”《北史》魏孝武释奠国学诏：“中书舍人卢景宣讲《大戴礼》《夏小正》篇。”语顔渊问为邦，子曰：“行夏之时。”《左传【汉志同】夏数得天，得四时之正也。”谷永▯：“汉家行夏正，夏正色黑。”《豳七月》之诗皆以夏正为断，“三之日，夏正月也。”孔▯子子思曰：夏数得天，尧舜之所同也。殷周王征伐革命，以应乎天，因改正朔三统之义。夏得其正，是以夫子云：《春秋元命包》《乐稽耀嘉》云：「夏以十三月为正，息卦受泰。」注云：「物之始，其色尚黑，以寅为朔。」《月令正义》云：「吕不韦在于秦世，秦以十月为岁首，不用秦正而用夏时者，以夏数得天正也。」《周礼》虽以建子为正，其祭祀田猎亦用夏正。《史记》「正月上日」正义云：「郑▯云：舜正建子，此时未改，故依尧。」《周书·周月》云：「夏数得天，百王所同。」《商颂》疏：「正朔三而改，夏以建寅为正，则舜当以子，尧当以丑。」朱子发曰：「二十四气七十二▯见于周公之时，训吕不韦取以为月令焉。其上则见于《夏小正》，《夏小正》者，夏后氏之书，孔子得之于杞者也。夏建寅，故其书始于正月。周建子而授民时巡狩烝享，皆用夏正，故其书始于立春。《夏小正》具十二月而无中气有▯应而无日数，至于时训乃五日为▯，三▯为气，六十日为节。二书详略虽异，其大要则同，岂时训因小正而加详欤？《易通卦騐》《易家传》先师之言所记气▯比之时训晚者二十有四，早者三，当以时训为定，故子云《太▯》二十四气，闗子明论七十二▯皆以时训。

」郑▯曰：「月在星纪，周以为正；月在▯枵，殷以为正，皆不得四时之正【后五行志注】傅崧卿序曰：「郑注《月令》引《小正》者，八政。和中阅闗浍藏书，始得而读之。星昏旦伏见中正当乡，若寒暑日风冰雪雨旱之节，草木稊莠荣秀之▯，羽毛鳞臝蠕动之属，蛰兴粥伏乡遰陟降离陨鸣呴之应，罔不具纪，而王政民事系焉，盖夏之月令也。闗本合传为一卷而不著作传人名氏。后读《礼记正义》，其疏《月令》注曰：「大戴礼之篇名也。」且《小正》夏书德所撰传尔，而隋志云然，可谓疎矣。乃仿《左氏春秋》列正文其前而附以传，月为一篇，凡十有二篇，厘为。四卷，名曰《夏小正戴氏传【宣和辛丑九月一日序】朱文公曰：「夏小正，疑出迂儒之笔，非孔子所见。夏时，本文。」

夏令　时儆周语单襄公曰：「辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。」先王之教曰：「雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而脩城郭宫室【韦昭注：教谓月令之属】夏令曰：「九月除道，十月成梁。」其时儆曰：「收而场功，偫而畚挶，营室之中，土功其始。」火之初见，期于司里。此先王所以不用财贿，而广施徳于天下也。注：「夏后氏之令，周所因也。时儆，时所以儆告其民。」政典有先时不及之戒。唐大衍厯议亦引夏令云：「北史李业兴案尚书中『▯运衡』篇曰：『日月营始，知尚书正月上日为夏正月。』」

周时训　周书月令汲冢《周书》序：周公正三统之义，作《周月》辨二十四气之应，以明天时，作《时训》。周公制十二月赋政之法，作《月令》。《周月解》第五十一，《时训》五十二，《月令》五十三【阙】周月解》曰：数起于一，而成于十，次一为首，其义则然。凡四时各有孟、仲、季，以名十有二月，中气以着时应。春三月【中气雨水、春分、▯雨】夏三月【中气小满、夏至、大暑】秋三月【中气处暑、秋分、霜降】冬三月【中气小雪、冬至、大寒】闰无中气，斗指两辰之间。夏数得天，百王所同。商顺天革命，变服殊号，一文一质，示不相沿。以建丑之月为正，易民之视。亦越我周王致伐于商，改正异械，以垂三统。至于敬授民时，廵狩祭享，犹自夏焉，是谓周月，以纪政。《时训》解：自立春之日，东风解冻，至大寒，又五日，鸷鸟厉；又五日，水泽腹坚【与《记月令》同《月令》正义，《初学记》引之】郎顗▯大壮用事于此，六日之中，靁当发声。注《周书·时训》曰：春分之日，▯鸟至，又五日，靁乃发声。《唐志》：《大衍卦▯议》七十二▯，原于周公《时训》《月令》，虽颇有增益，然先后之次则同。自后魏始载于厯，乃依《易》轨所传，不合经义，今改从古。《日度议》引《时训》，爰始收潦；而《月令》亦云水涸。《论语》钻燧改火，注《周书·月令》有更火之文。正义曰：周书孔子所删《尚书》百篇之余，晋太康中得之汲冢，有《月令》篇，其辞今亡。《书·召诰》正义：“《周书·月令》云：‘三日粤朏。’”《崇文总目》：“《周书·月令》一卷。”唐防要，顔师古议明堂。曰：「文王居明堂之篇【正义：王居明堂礼逸礼篇名】带以弓韣，礼于禖下，九门磔攘，御止疾疫，置梁除道，以利农夫，令国为酒，以合三族。凡此等事，皆合月令之文。」隋志：「梁有月令七十二▯一卷【月令正义曰：二十四气，每三分之七十二气，气间五日有余，故一年七十二▯。案通卦騐，亦五日一▯】月令一书，汉马融、贾逵，晋孔晁，皆以为作于周公？郑▯、髙诱、孔颖达谓吕不韦所作。汉淮南王安取吕氏十二纪附益为《时则训》，而礼家复有増加。孔颖达正义曰：「官名时事多不合周法。有四证。然《周书》先有月令，郑谓不韦作者，以《吕氏春秋》十二纪与此同也。」李林甫注《月令》云：「周公作《时训》，定二十四气，辨七十」。二▯夏后小正，周公时训，皆月令之宗首。管子有四时五行篇，淮南子有时则训。唐防要天寳五载正月二十三日诏曰：「尧命四子所授惟时，周分六官曾不系月。其礼记月令宜改为时令。」方周之时，以冯相防天位，保章辨地域，太史正岁年以序事，颁邦国以告朔，万民观于月吉，官属观于正岁。月令：季冬，天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。注：饬国典者，和六典之法。《周礼》以正月，今用此月，则所因于夏殷也。《尚书大▯》曰：「夏以十三月为正，平旦为朔；殷以十二月为正，鸡鸣为朔；周以十一月为正，夜半为朔。」《礼记》曰：「正朔三而改，文质再而复。三防者，三正之始，王者取法焉【章纪注】

汉隂阳五行时令志五行三十一家，隂阳五行时令十九卷。李寻对诸侍中尚书近臣，宜通知月令之意，设陛下出令有谬于时者，当争之以顺时气【寻学天文月令隂阳】汉《明堂月令》《月令图》《四民月令》《明堂隂阳录》《月令章句》《汉四时月令》大戴礼《明堂篇》有曰：「明堂月令，注于明堂之中，施十二月之令。」《淮南子》：「五帝三王立明堂之朝，行明堂之令。」《祭法》注引《明堂月令【月令注引王居明堂礼】礼记》正义曰：「此」于别録中属明堂隂阳记。隋牛▯传：「今明堂月令者，郑▯云吕不韦着《春秋十二纪》之首章【正义云：十二月纪正与此同，不过三五字别】蔡邕、王肃云周公所作，《周书》内有月令第五十三，即此也。东晢以为夏时之书【▯《明堂议》又引《明堂隂阳録》曰：「明堂之制，周圜行水，左旋以象天】魏相传数表，采《易》隂阳及明堂月令奏之【荀恱《纪元》：「康二年上《明堂月令》奏，上从之】云：「隂阳未和，咎在臣等。隂阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干【文中子曰：「魏相真汉相，达时令逺乎哉。」注：「相作《明堂月令》议】魏相上言：「春兴兑治则饥，秋兴震治则华，冬兴离治则泄，夏兴坎治则雹。」髙帝诏议天子所服，萧何等请以中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬，四人各职一时。愿选明经通知隂阳者四人，各主一时，时至明言所职，以和隂阳，或有风雨灾变相，辄奏言之。李寻对：「王者敬四时，严月令。今忽于时月之令，诸侍中、尚书近臣，宜皆令通知月令之意。」《艺文志》礼家《明堂隂阳》二十三篇。《通典》注云：「月令本出于管子，吕不韦编为《春秋》，戴圣集成《礼记》，并周制。」《太史公》六家论隂阳四时八位十二度二十四节各有教令，注谓月令。《成纪》阳朔二年春诏曰：「公卿大夫不信隂阳，所奏请多违时政，而望隂阳调和，岂不谬哉？其务顺四时月令【汉有四时令、五时令】儒林传》景鸾作《月令章句》。《隋志》蔡邕《月令章句》十二卷【十二篇。《中兴书目》今存一卷】唐志》戴颙《月令章句》十二卷。《晋天文志》十二次度数，蔡邕《月令章句》所言颇有先后。《记月令正义》引蔡邕云：「法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，故先建春以奉天，奉天然后立帝，立帝然后言佐，言佐然后列。」昆虫之别，物有形可见，然后音声可闻。故陈音有音，然后清浊可听。故言钟律均声，可以章故陈酸羶之属也。羣品以着五行，为用于人，然后宗而祀之。故陈五祀。

此以上者，圣人记事之次也。东风以下，效初气之序也。二者旣立，然后人君承天时，行庶政。故言帝者居处之宜，衣服之制，布政之节，明钦若昊天，然后奉天时也。后律厯志注引《月令章句》：“钟律度数，冬夏至为极，有三意焉。”又载十二次十二分【五行志注选注》引之《南齐礼志》引《月令章句》解元辰云】隋志》刘焯论浑天云：“《月令章句》同张衡法。”《春秋正义》颍子严以龙见即是五月。《释例》曰：“《月令》之书，其意欲为秦制，非古典也。”《周礼疏》：“《周礼》凡言正岁者，则夏之建寅正月；直言正月者，周之建子正月也。”《诗·生民》疏引蔡邕《月令章句》云：“髙禖祀名。”《后汉》永平二年正月辛未诏百僚师尹：“勉修厥职，顺行时令，敬若昊天。”元和二年七月庚子诏曰：“《月令》冬至之后，有顺阳助生之文，无鞫狱断刑之政。”十一月壬辰日南至，初闭闗梁。章和元年七月壬戌诏曰：“秋令是月，养衰老，授几杖，行糜粥饮食【注《月令》仲秋之令】永元六年六月己酉，初令伏闭尽日十五年初令郡国以日北至案薄刑。十六年七月戊午诏：“疑者勿决，以奉秋令。”元初四年七月辛丑诏：“连雨未霁，人怨所致。《月令》仲秋养衰老云云。”六年二月乙夘诏：“《月令》仲春养幼存孤，季春赐贫赈乏，以顺阳气，崇生长也。”永建四年正月丙寅诏：“敬顺时令，遵典去苛。”蔡邕传熹平六年七月条七事曰：“明堂月令，天子以四立及季夏之节，迎五帝于郊，所以导致神气，祈福丰年【注天子居明堂，各依其月布政，故云明堂月令】书奏，帝乃迎气北郊。《说文》《广韵》注明堂月令曰：“腐草为蠲。”《后厯志》“揆时施教，颁诸明堂，以为民极者，莫大乎”月令，唐志日度议，梁大同厯夏后氏之初，冬至日在牵牛。”初以为明堂月令乃夏时之记，据中气推之，不合，更以中节之间为正，廼稍相符。不知进在节初，自然契合。明堂位疏案异义：明堂月令说《礼记·月令》疏，吕不韦集诸儒着《十二月纪》，篇首皆有月令，与此文同，不合周法，有四证。然《周书》先有月令，郑必谓不韦作者，以《吕氏春秋·十二月纪》正与此同。郑目録云：“名曰月令，以其记十二月政之所行也。”本《吕氏春秋·十二月纪》之首章，礼家好事抄合，之后人因言周公所作。然其官名时事，多不合周法，此于别録属《明堂隂阳记》。今申郑防释之：《吕氏春秋》篇首有月令，与此文同，一证也。周无太尉，惟秦官有之，而月令云“乃命太尉”，此官名不合周法，二证也。秦以十月建亥为岁首，而月令云“为来岁受朔日”，即是九月为歳终，十月为受朔，此时不合周法，三证也。

周有六冕，郊天迎气，用大裘，乘玉辂，建大常日月之章，而月令服饰车旗并依时色，此事不合周法，四证也【不周秦正而用夏时，以夏数得天正，《周礼》祭祀田猎亦用夏正】崇文目》：《周书·月令》一卷，《月令小疏》二卷。侯霸▯建武四年为尚书令，每春日下寛大之诏，奉四时之令，皆霸所建【注：奉四时，谓依月令】元帝初元三年六月诏有司：“毋犯四时之令。”丞相御史举天下明隂阳灾异者各三人。《后志》：“司▯有月令师，主时节祠祀。”《隋志【唐志同】崔寔《四民月令》一卷【选借《田赋注》引之，《宋书·厯志》引之】説文》：“明堂月令曰：‘舫人习水，▯鸟至之日，祠于髙禖。’”《隋志》：“梁有《月令图》一卷。”陈宠▯：“元和二年奏曰：‘冬至之节，阳气始萌，十一月有兰、射干、芸、荔之应。时令曰【注：月令也】诸生荡安形体，天以为正，周以为春。十二月阳气上通，雉鸣鸡乳，地以为正，殷以为春。十三月阳气已至，天地已交，万物皆出，蛰虫始振，人以为正，夏以为”春三防成，著以通三统【注：三礼义宗曰：三防三正也】周以天元，殷以地元，夏以人元。殷周断狱不以三防。陛下稽《春秋》之文，当《月令》之意。《祭祀志》注：蔡邕《明堂论》《月令》记曰：明堂者，所以明天气，统万物。《文选》注：蔡邕《明堂月令》论曰：周官有闱门之学。韦彪▯建初七年，盛夏多寒，上疏以为刑罚刻急，郡国不奉时令之所致。《鲁防》▯：永初元年，上疏《月令》：孟夏断薄刑，仲夏挺重囚。今孟夏之制，可从此令，其决狱案考，皆以立秋为断，以顺时节。王者质文不同，四时之政，行之若一【樊鯈永平元年议：刑辟宜须秋月，以顺时气，从之。郎颛对：宜宣告诸郡，使敬授人时】明堂位》疏：蔡邕《明堂月令》章句：明堂者，天子太庙，所以祭祀。《诗》疏：袁凖《正论》云：古有王居明堂之礼，《月令》则其事也。《魏郑公諌录》：《月令》起于上古，书云：敬授人时。吕不韦止是修古，《月令》未必始起秦代也。

汉永平班时令纪永平二年正月辛未，祀明堂，诏骠骑将军三公曰：“其班时令，勑群后【注：谓月令也，四时各有令，乖舛必致妖灾】升灵台，望元气，吹时律，观物变。三年正月癸巳，诏：“水旱不节，有司勉顺时气，劝督农桑。”四年二月辛亥，诏：“再得时雨，有司勉遵时政，平刑罚。”汉▯岁志杂占十八家三百一十三卷。有泰壹杂子▯岁二十二卷。子赣杂子▯岁二十六卷。天文志凡▯岁美恶谨。▯岁始冬至旦，腊明日，正月旦，立春四者▯之日。汉魏鲜集腊明，正月旦决八风，察太岁所在，金穰，水毁，木饥，火旱。

唐四时纂要志农家韩鄂五卷。中兴书目【崇文目岁时类】鄂采诸家农书，纪风云之▯録，种殖之法，下及方书蓄产之事，皆载。天禧中颁其书于诸道。鄂自序曰：徧阅羣书，尔雅则言其土产，月令则序彼时宜，采泛胜种蓺之书【二卷】崔寔试谷之法【四民月令一卷】韦氏月録伤于简缺，齐民要术▯在迂踈【韦行规保生月録一卷，贾思勰要术十卷】志又有岁华纪丽二卷，书目四卷。鄂采经史岁时杂事，述以骈俪之语。

皇朝岁时杂咏二十卷，皇朝宋绶掇诗人岁时杂咏，分类编次《岁时广纪》一百二十卷，南唐徐锴掇古今传记、前贤诗文，凡时政风俗、耕农养生之事，悉载【崇文目类书有《岁时广记》一百二十卷】时镜新书五卷，皇朝刘安靖以四时分十二月，各系其事【书目】崇文目》有《四序总要》十二卷，《四时録》四卷，《十二月纂》。要一卷，齐人月令一卷，时鉴新书五卷。兵家有行军月令一卷。

总论时令三礼义宗：岁者依中气一周以为一岁，年者依日月十二防以为一年。中朔大小不齐，故有岁年之异。宋志：魏髙堂隆曰：「黄帝、髙辛、夏后氏、汉皆以十三月为正，少昊、有唐、有殷皆以十二月为正，髙阳、有虞、有周皆以十一月为正。」五徳更王，有二家之说。邹衍以相胜立体，刘向以相生为义。张苍以汉水胜周火，废秦不班五徳。贾谊以汉土胜秦水，以秦为一代论。秦汉虽殊，而周为火一也。相胜之义为长。土生乎火，水生乎金。汉以土为赤帝子，秦以水为白帝子也。相胜者以土胜水，相生者土自火子，义岂相闗？后汉鲁恭▯恭议曰：「月令，周世所造，而所据皆夏之时也【注：谓气▯及星辰昬旦皆夏时也】其变者唯正朔、服色、牺牲、徽号、器械而已。后魏正光厯有推七十二▯术，因冬至后五日一▯。李焘着《七十二▯图》三卷。月令正义：十二月之时，▯体例不一，而正月、七月记时▯，凡有五句，自余皆四句。二至、二分之月，皆再记于时▯，以二至隂阳之始终，二分隂阳之交防。方氏曰：「积六▯而成月，故一岁则有七十二▯。三▯为一气，积六气而成时，故一岁则有二十四气。」《春秋后传》：「夫子修《春秋》，每孟月书时，以见鲁史；每正月书王，以存周正。」月令之书虽起秦世，然先王之制存焉。汉兴颇用其略，如春行寛大之令，夏布封赏之恩，以至秋冬理狱，十月而后不复论囚，皆本之月令。自髙帝有分举四时之制，魏相为宣帝言之，李寻告哀帝谓朝廷忽于时月之令，诸侍中、尚书近臣宜令通知月令之意。陈宠、鲁恭亦皆言之。三代虽不改时与月，而《春秋》纪「春无氷」为异，则固以周正纪事也。《左传》记祭足取麦谷，邓来朝三事，经传所记有例差两月者，是经用周正，传取国史，有自用夏正者，失于更改也。《诗》多用夏正，《书·金縢》「秋大熟」亦。是夏时，此不改时月之验。但孟子谓七八月，乃五六月；谓十一十二月，乃九十月。此当阙之。天人之道虽殊，象类之理则一。圣人将有为有行也，仰观日月星辰霜露之变，俯察虫鱼草木鸟兽之化，不先时而起，不后时而缩，以之授民事而无不顺，以之因物性而无不适。此《尧典》若昊天以授时，周官正岁年而序事。《后汉五行志注》《尚书大传》云云。郑▯曰：自正月尽四月为岁之朝，自五月尽八月为岁之中，自九月尽十二月为岁之夕。《胡氏春秋传》曰：周人以建子为岁首，而以夏时冠周月，何哉？圣人语顔回以为邦，则曰「行夏之时」；作《春秋》以经世，则曰「春王正月」。此见诸行事之验也。以夏时冠月，垂法后世；以周正纪事，示无其位，不敢自专也。《月令正义》案：吕不韦集诸儒士，着为十二月纪，合十余万言，名为《吕氏春秋》，篇首皆有月令，与此文同。

迎气周迎气四郊礼大宗伯祭五祀。注：▯谓五官之神在四郊，四时迎五行之气于四郊，而祭五徳之帝，亦食此神焉。疏：月令四时四立之日迎气在四郊，并季夏迎土气，是五迎气四时，皆陈五徳之帝，并五人神于上，为十二月听朔及四时迎气【青圭赤璋之下注云迎气时并祭五人帝五人神也】掌次祀五帝。疏：谓四时迎气月令四立之祭。小司冦禋祀五帝。疏：谓四时迎气。诗我将。疏：杂问志云四时迎气于四郊祭一帝，还于明堂亦如之。月令疏：案贾马蔡邕皆为迎春祭大皥及勾芒，郑独以为苍帝灵威仰。郊特牲疏：五时迎气，东方用青圭，南用赤璋，西用白琥，北用▯璜，中央亦用黄琮。五时迎气以五方人帝配之。月令疏：周法五时迎气皆前期十日而斋，秦法简省故三日，汉四时迎气迎气五郊五郊祭祀【又见郊祀类】记礼器，因吉土飨帝于郊。注：祭于四郊，今汉亦四时迎气，其礼则简【月令：迎春，东郊。注：祭灵威仰于东郊之兆，王居明堂礼曰：出十五里迎岁，盖殷礼也。周迎郊五十里。《礼》小宗伯：兆五帝于四郊。注：黄帝亦于南郊】明纪：永平二年，始迎气于五郊【注：引《续汉书》云云】祭祀志》：迎时气五郊之兆，自永平中，以礼防及《月令》有五郊迎气服色【注：光武二年，初制郊兆于城南；中元二年，初营北郊城北】因采元始中故事，兆五郊于雒阳四方，中兆在未坛，皆三尺阶，无等。立春之日，迎春于东郊，祭青帝勾芒，车旗服饰皆青，歌《青阳》，八佾舞《云翘》之舞【祭祀志》又曰：县邑立春之日，皆青幡帻迎春于东郭外，令一童男冒青巾，衣青衣，先在野中，迎者拜之而还，弗祭。三时不迎】立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融，车旗服饰皆赤，歌《朱明》，八佾舞《云翘》之舞。先立秋十八日，迎黄灵于中兆，祭黄帝后土，车旗服饰皆黄，歌《朱明》，八佾舞《云翘育命》之舞【礼仪志》：郊黄帝，迎气于黄郊，乐奏黄钟之宫，歌《帝临》，冕而执干戚，舞《云翘育命》，所以养时训也】立秋，迎秋西郊，祭白帝蓐收，车旗服饰皆白，歌《西颢》，八佾舞《育命》之舞。使谒者以一特牲，先祭先虞于坛，有事天子入囿射牲以祭宗庙，名曰防刘。立冬，迎冬北郊，祭黑帝▯防，车服皆黑，歌《▯防》，八佾舞《育命》之舞【前志：青阳、朱明、西颢、▯防，皆邹子乐】肃宗纪》：建初五年冬，始行《月令》迎气乐【东观记》：马防上言：圣人作乐，所以宣气致和，可因岁首发太簇之律，奏雅颂之音，以召和气。时以作乐器费多，独行十月迎气乐。马防传数言政事，见采用。十二月迎气防所上也。】《顺帝复黄钟，随月律】祭祀志》注：《月令》章句：东郊去邑八里，因木数也；南郊七里，因火数也；中兆去邑五里，因土数也；西郊九里因金数也。

北郊六里，因水数也。《献帝起居注》：建安八年，公卿迎气北郊，始复用八佾。《皇览》曰：迎春，东堂，堂髙八尺，阶三等，青税八乗，旗旄尚青，田车载矛，号曰助天，生唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之乐也。迎夏，南堂，堂髙七尺，阶二等，赤税七乗，旗赤，田车载防，号曰助天养，唱征，舞鼓鞉，迎夏乐也。西堂九尺，阶九等，白税九乗，旗白，车载兵，号曰助天收，唱商，舞干戚，迎秋乐也。北堂六尺，阶六等，黑税六乗，旗黑，车载甲铁鍪，号曰助天诛，唱羽，舞干戈，迎冬乐也。《董钧传》：永平初，为博士，时草创五郊祭祀及宗庙礼乐威仪章服，辄令参议。《蔡邕传》：熹平六年七月，上封事，臣自在宰府及备朱衣迎气五郊，而车驾罕出，四时至敬，屡委有司，皇天不恱，显此诸异。书奏，帝乃迎气北郊及行辟雍之礼。《舆服志》：迎气五郊，各如其色，从章服也。皁衣群吏，春服青帻，立夏乃止，顺气助微，尊其方也。《礼仪志》：立春，垂青旛，施土牛耕人于门外，下寛大书。立夏，衣赤；至季夏，衣黄。先立秋十八日，迎气黄郊。立秋，迎气白郊。立冬，迎气黑郊。冬至、夏至，长短之极，微气之所生也。故使八能之士八人，或吹黄钟之律间竽，或撞黄钟之钟，或度晷景，权水轻重，水一升，冬重十三两，或击黄钟磬，或鼓黄钟瑟，或击黄钟鼓。《隋志》：《续汉礼仪志》云：立春之日，京都皆着青衣，秋夏悉如其色。逮于魏晋，迎气五郊行礼之人，皆同此制。《魏相传》：元康中，上言，髙帝诏四人各职一时，愿选明经知隂阳者四人，各主一时，时至明言所职，以和隂阳【服防曰：主一时，衣服礼物，朝祭百事也】后魏礼志》：崔瓉议：月令有青旂、赤玉、黑衣、白辂，随四时而变，不列弁冕。司马彪《续汉书》舆服祭祀志云：迎气五郊，衣帻各如方色。又《礼仪志》：立春，京都百官皆着青衣服、青帻，秋夏悉如其色。自汉逮魏晋。迎气五郊，用帻从服，改色随气。《北史·刘芳传》：「卢植云：东郊八里，郊也；南郊七里，中郊五里，西郊九里，北郊六里。贾逵云：中兆，黄帝之位，并南郊之季，故云兆五帝于四郊。郑▯云：中郊西南未地，去都城五里。王肃云：八里，因木数；七里，因火数；九里，因金数；六里，因水数。」《宋氏含文嘉注》云：「《周礼》王畿内千里，二十分其一以为近郊，近郊五十里，倍之为逺郊。迎气盖于近郊。汉不设王畿，则以其方数为郊处，故东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地五里。」《祭祀志》云：「建武二年正月初，制郊兆于雒阳城南七里，采元始中故事。

北郊在雒阳城北四里。」此汉世南北郊之明据也。《诗·甫田》：「以社以方。」注：「方，迎四方气于郊也。」《曲礼》：「祭四方。」注：「祭五官之神于四郊。」

唐迎气东郊　迎气坛　迎气五郊开元十一年正月一日制：献岁之吉，迎气方始，敬顺天时，无违月令。所由长吏，可举旧章。开元二十六年正月丁丑，迎气于东郊。防要：开元二十五年十月一日【辛丑】制：自今以后，每年立春之日，朕当率公卿亲迎气于东郊。其后夏及秋，常以孟月朔，于正殿读时令，仍令礼官修撰仪注。至二十六年正月八日，亲迎气于东郊，祀青帝坛，以勾芒配岁星及三辰七宿从祀。其坛本在春明门外，以祠所隘，移于浐水之东，面值望春宫。坛一成，坛上及四面皆青色。勾芒坛在其西，岁星以上共为一小坛。青帝坛北。通鉴：太常博士王璵请立青帝坛迎春，从之【按通鉴系开元二十五年二十六年正月丁丑上迎气于浐水之东】册府元▯：开元十八年正月丁巳，亲迎气于东郊。防要：武徳九年，命祖孝孙考正雅乐。贞观二年六月十日，乐成。孝孙以十二律顺其月，旋相为宫，五郊迎气，各以月▯而奏其音。文粹：祀五方上帝于五郊乐章，乃魏征、褚亮作。礼乐志：迎气以六尊，惟山罍减上帝之半，十二和一。曰：豫和五郊迎气。黄帝以黄钟为宫，赤帝以函钟为征，白帝以太蔟为商，黑帝以南宫为羽，赤帝以姑洗为角。皆文舞六成。

读时令周颁朔　告朔　中朔礼太史正岁年以序事颁之于官府都鄙颁告朔于邦国。注：中数曰岁，朔数曰年。中朔大小不齐，正之以闰。若今时作厯日，疏节气。一名朔气，朔气在晦则后月闰；中气在朔则前月闰；中气帀则为岁，朔气帀则为年。郑云：天子班朔于诸侯，诸侯藏之祖庙者。案《玉藻》：诸侯皮弁听朔于太庙，即祖庙也。至朔朝于庙，告而受行之。月用羊，悬于中门；帀日敛之，藏于庙。此经及《论语》称告朔，《玉藻》谓之听朔，《春秋》谓之视朔。视者，人君入庙视之；告者，使有司读之；听者，听治一月政令。司农云：以十二月朔布告天下诸侯，言朔者，以十二月厯及政令若月令之书，号之为朔。《春秋》之义，天子班厯于诸侯，日食书日，不班厯则不书日。先近及逺，故先官府，次都鄙，下乃言邦国。记《玉藻》：天子▯端而朝，日东门之外，听朔于南门之外【注：端当为冕，朝日春分之时也。东门、南门皆谓国门也。天子庙及路寝皆如明堂制，明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事，反宿路寝，亦如之。凡听朔必以特牲，告其帝及神配以文王、武王。防月令：孟春居青阳左个，仲春青阳太庙，季春右个，以下所居各有其处。《论语》曰：告朔之饩羊。注云：天子特牛与以告朔礼畧，故用特羊】闰月则阖门左扉，立于其中【注：闰月非常月也，聴其朔于明堂门中，还处路寝门终月。防明堂有四门，即路寝亦有四门，闰月各居其时当方之门。《礼》大史诏王居门终月。注：路寝门也。于文王在门为闰】皮弁以日视朝，遂以食日少牢，朔月大牢。诸侯皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝【防：凡每月以朔告神，谓之告朔。于时听治此月朔之事，谓之听朔，又谓之视朔。《文》十六年公四不视朔是也。告朔又谓之告月，《文》六年闰月不告月是也。行此礼，天子于明堂，诸侯于大祖庙，谓之朝庙朝。享月祭，又谓之朝正。刘氏曰：天子听朔于明堂，而颁正朔于天下，诸侯受而藏诸太庙，每月之吉，以饩羊告朔，祭于太庙，因而听其月朔之政】士冠礼，皮弁服。注：此与君视朔之服也。礼大宰注：大宰以正月朔日布王治之事于天下，至正岁又书而悬于象魏，振木铎以徇之，使万民观焉。小宰亦帅属而徃，皆所以重治法、新王事也。左传僖五年正月辛亥朔，日南至，公旣视朔，登观台。注：亲告朔也。防天子班朔于诸侯，诸侯受而藏于太祖庙，每月之朔告庙，受而行之，歩厯之始，以朔旦冬至为首，厯之上元。释例曰：圣人简其节，敬其事，因月朔朝迁坐正位，命群吏而听大政，考其所行而决其烦疑，岁首谓之朝正。襄二十九年正月，传曰：释不朝正于庙，是也【告朔、视朔、听朔、朝庙、朝享、朝正二礼，各有三名，同日为之。经称告月，传言告朔，明告月必以朔也。每月之朔必朝于庙，因听政事，事敬而礼成，故告以特羊。论语注：郑曰：礼，人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，故欲去其羊。礼司尊彛注：朝享谓朝受政于庙】公羊传文六年闰月不告月，不告朔也【注：礼，诸侯受十二月朔政于天子，藏于太祖庙，每月朔朝庙，使大夫南面奉天子命，君北面而受之，比时使有司先告朔，谨之至也】十六年夏五月四不视朔【注：礼，月终于庙，先受朔政，乃朝明王教尊也。朝庙私也，故以不视朔为重】谷梁传：天子告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙，礼也。注：告庙以羊，天子以十二月朔政告于诸侯，诸侯每月必告朔听政，因朝于庙。周书大聚云：铭之金板，藏府而朔之。注：月旦朔省。家语：诸侯皮弁以告朔，然后服之以视朝。唐防要：闾丘湑等议，经史正文无天子每月告朔之事。玉藻云：听朔。周礼大宰正月之吉。布政干寳注云：周正建子之月告朔日也。此即《玉藻》之听朔，而郑▯注云：告其时帝及神配以文武，此误也。汉魏至今莫之行用，其每月告朔者，诸侯之礼。案《礼论》、《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观显庆礼》及《祠令》，并无天子每月告朔之事。张齐贤议：案《谷梁传》曰：闰月天子不告朔，是知他月则天子告朔矣。左氏以鲁侯不告闰为弃时政，则诸侯闰月亦告朔矣。《周礼》大史颁告朔之下，有闰月居门之事，是天子亦以闰月告朔。案《礼论》王珉、范甯议，有明堂每月告朔之礼。崔灵恩《义宗》载天子视朔之服，诸侯受朔于天子于祖庙，告而受行之。天子受朔于天，宜于明堂告帝而配以祖考。王方庆议：天子以孟春正月上辛于南郊，总校十二月之政，还藏于祖庙。月取一政，班于明堂。月令居青阳、明堂、总章、▯堂，是告朔之事。后汉祀典仍存，永平二年郊祀五帝明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。宋志魏杨伟表曰：时以纪农，月以纪事。少昊则▯鸟司分，颛喾则重黎司天，唐虞则羲官掌日，三代因之。世有日官，日官司厯则颁之诸侯，诸侯受之则颁于境内。周室旣衰，战国横骛，告朔之羊废而不绍，登台之礼灭而不遵。闰分乖次而不识，孟陬失纪而莫悟，大火犹西流而怪蛰虫之不藏。也是时天子不协时，司厯不书日，诸侯不受职，日御不分朔。仲尼于《春秋》司厯失闰则讥而书之，登台颁朔则谓之有礼。《谷梁疏》三朝记云：周衰天子不颁朔于天下。

汉读五时令　太史月厯后礼志礼威仪每月朔旦太史，上其月厯，有司侍郎尚书见读其令，奉行其政。晋礼志【陈本云：通典亦云】汉仪，太史每岁上其年厯，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬，常读五时令，皇帝所服各随五时之色。帝升御座，尚书令以下就席位，尚书三公郎以令置桉，上奉以入，就席伏读讫，赐酒一巵。魏氏常行其礼，晋亦有其制【通典云：非古制，自东汉始】魏景初元年，通事奏曰：前后但读四时令，至服黄时独阙。髙堂隆以为土王四季，是以服黄无令。官志太史令六百石，注：掌天时星厯，凡岁将终，奏新年厯。周礼大史正岁年序事，注：若今时作厯日。冯相氏防天位，注：若今厯日。

汉中朔宋志《魏杨伟表》曰：秦汉以孟冬为岁首，闰为后九月中，节乖错，时月纰缪，加时后天，蚀不在朔。至元封七年，改正朔，更厯数，使大才通人，造太初厯，校中朔所差，以正闰分，课中星得度，以考防密，以建寅之月为正朔，以黄钟之月为厯初。其厯斗分太多，后遂防阔。前志《三统厯》有中朔相求之术，朔不得中，是谓闰月。闰所以正中朔也。

汉立春寛大书礼仪志》立春之日，下寛大之书曰：「制诏三公：方春东作，敬始谨微，动作従之。罪非殊死，且勿按验。」皆须麦秋退贪残，进柔良，下当用者如故事。注：《月令》曰：「命相布德和令。」蔡邕曰：「即此诏之谓也。」《献帝起居注》：「建安二十二年二月壬申，诏絶立春寛缓诏书不复行【肃宗诏曰：「律十二月立春，不以报囚。」陈宠奏：「萧何造律，季秋论囚，俱避立春之月】侯霸传》：「建武四年，拜尚书令，时无典故，朝廷又少旧臣，霸明习故事，收録遗文，条奏前世善政法度，有益于时者，皆施行之。每春下寛大之诏，奉四时之令，皆霸所建也。」论曰：「先奏寛大之令。」注：《月令》：「春布德行庆，施惠。」建武七年正月丙申，诏中都官、三辅、郡国出系囚，非犯殊死勿案罪。中元二年，显宗即位，十二月甲寅，诏：「方春戒节，人以耕桑，其勑有司务顺时气，使无烦扰，殊死以下听得赎论。」永平二年正月辛未，诏：「殊死以下皆赦除之。」百僚师尹，勉修厥职，顺行时令，敬若昊天，以绥兆人。三年正月癸巳，诏：「春者岁始，始得其正，则三时有成。有司勉顺时气，劝督农桑，详刑谨罚，明察单辞。至于方春东作，勉劝农桑，罪非殊死，须立秋案验。」有司进柔良，退贪猾，顺时令理寃狱，则肃宗建初元年正月丙寅之诏也。方春生养，万物莩甲，宜助萌阳以育时物，令有司罪非殊死且勿案验，及条书相告，不得听受，以息事宁人，敬奉天气，立秋如故，则元和二年正月乙酉之诏也。三朝之防，朔旦立春，嘉与海内洗心自新，务崇寛和，敬顺时令，遵典去苛，则顺帝永建四年正月丙寅之诏。方春东作，育微敬始，其勑有司罪非殊死且勿案验，以崇在寛，则质帝本初元年正月丙申之诏。建武五年五月丙子，以久旱诏出系囚，罪非犯殊死一切勿案，务进柔良，退贪酷。永平四年二月辛亥，诏有司勉遵时政务，平刑罚。十八年四月己未诏时雨不降理寃狱録轻系。永元十六年七月戊午以秋旱诏囚徒于法疑者勿决，以奉秋令察烦苛之吏，显明其罚则不特立春而下。永嘉元年五月甲午诏罪非殊死一切任出，以须立秋。旧制立秋乃行薄刑，和帝永元十五年改用孟夏【下令麦秋得案騐薄刑】永初元年鲁恭上防：伏见诏书敬若天时，罪非殊死且勿案验，进柔良退贪残，奉时令所以助仁徳顺昊天致和气。章帝助三正之微顺物性命以致时雍，其立春在十二月中者勿以报囚，如故事。阳嘉二年正月郎顗对：方春东作布徳之元，王者奉顺时气，宜崇温柔，遵其行令。今立春之后考事不息，秋冬之政行乎春夏，邪气乗阳皆刻急所致【立春前后温气应节者诏令寛也，其后复寒者无寛之实也又上书云：春秋书正月敬岁始也，宜流寛大之泽。王者崇寛大顺春令则靁应节】谷永▯：愿陛下立春遣使者循行风俗，宣布圣徳，存防孤寡，问民所苦，劳二千石勅劝农桑，毋夺农时。魏相奏：文帝时以二月施恩惠于天下，赐孝弟力田，颇非时节。朝错为家令奏言其状，陛下恩泽甚厚而灾气未息，恐诏令未合当时。宣帝黄龙元年二月诏曰：数申诏公卿大夫务行寛大。成帝鸿嘉四年正月诏：数勅有司务行寛大，禁苛暴。汉纪杜周尝冬狱未竟，防立春有寛大令。

魏四时读令【见上】

晋四时读令晋志成帝咸和五年六月丁未【三十日】有司奏读秋令，侍中荀奕、黄门侍郎曹宇驳曰：尚书三公曹奏读秋令仪注，旧典未备。臣等参议，武皇帝时，光禄大夫华恒议，以秋夏盛暑常阙不读，令在春冬则不废。令服章多缺，请如常议。诏可。六年三月，有司奏十六日立夏宜读夏令，奏可【咸和六年三月有司奏四时读令是祗述天和之道】晋世常临太极殿，尚书郎读时令。宋元嘉六年，读时令，三公郎读，皇帝临轩，百僚备位。惟世祖世刘勰、太宗世谢纬为三公郎，善于其事，人主公卿属目称叹。北齐立春日，服通天冠，青介帻，纱袍，佩苍玉，青带，绔袜舄，而受朝太极殿西厢，东向。三公郎中诣席跪读时令。立夏、立秋，施御坐于中轩，南向。立冬如春，东向。各以时色服，仪并如春【元魏太和十五年十二月始迎春东郊，十六年春居青阳左个布政事，自是每朔行之】宋志汉仪，立秋日猎服缃帻。晋哀帝初，博士曹▯之议，立秋御读令不应缃帻，诏改用素【傅咸曰：立秋一日，白路光于紫庭，白旂陈于玉阶，则其日旂路皆白也】魏台杂记曰：前后但见读春夏秋冬四时令，至于服黄之时独阙不读令，不解其故。景初元年十二月二十一日，太史令髙堂隆上言曰：黄于五行中央土也，王四季各十八日，土生于火，故于火用事之末服黄。其令则随四时不以五行为分，是以服黄无令。

唐明堂读时令礼志皇帝御明堂读时令【通典云读五时令】孟春礼部尚书先读令，三日奏读月令，前三日尚舍设大次于东门外道北，南向。守宫设文武侍臣次于其后之左右，设羣官次于璧水东之门外，文官北，武官南。前一日设御座于青阳左个，东向。三品以上及诸司长宫座于御座东北，南向。武官座于御座之东北向。设刑部郎中读令座于御座东南，北向。有桉设文官解剑席于丑陛之左，武官于卯阶【通典云卯陛下同】之右，皆内向。大乐令展宫悬于青阳左个之庭，设举麾位堂上寅阶【通典云寅陛下同】之南，其一位于乐悬之东北。其日陈小驾，皇帝服青纱袍，佩苍玉，乗金辂出宫，至于大次。刑部郎中以月令置于案，覆以帊。侍中奏外办。皇帝御舆入自青龙门，升自寅阶，即座【通典夏入自朱雀门秋白虎门冬▯武门夏升自己陛秋申陛冬亥陛】符玺郎置寳于前，公王以下就位，再拜。侍中奏读月令，制曰可。刑部再拜，解剑，俛脱舄，取令，升自卯阶，席南北向，跪置令于桉，立于席后。典仪唱就座，公王以下并就座。刑部郎中读令，每句一絶，使言声可了。读讫，堂上典仪唱可起，公王以下皆起，羣官复位。侍中奏礼毕。自仲春以后，每月各居其位，皆冠通天，服玉之色如其时。四时之孟月及季夏土王，读五时令于明堂，亦如之【礼乐志太宗时房▯龄等因隋之礼増读时令为贞观礼通典春令其文具小戴礼】

唐太极宣政殿读时令纪贞观十四年正月庚子，有司读时令【防要：正月二日读春令开元二十六年四月己亥朔，有司读时令】诏百官之长升太极殿，列坐听焉【通典云：贞观十一年修四时读令，防要作十四年】传韦縚为太常卿，初明堂诏岁率公卿迎气东郊，至三时常以孟月读时令于正寝。二十六年诏縚每月奏月令一篇【防要：开元二十六年四月一日命縚进月令】孟月朔日于宣政殿侧设榻，东向置桉，令縚读之，诸司官长悉升殿坐听，岁余罢之。防要：开元二十五年制，自今后立春之日，朕当率公卿亲迎春东郊，其夏及秋常以孟月朔于正殿读时令。肃宗元年赦文：“朕躬授人时，谨月令，每至孟月，令所司明按典礼，宣读时令，朕当举而行之【天寳五载改月令日时令，通典杜佑云非古制也又武后长安四年司礼少卿崔融奏罢】乾元元年十二月二十八日丙寅，立春，御宣政殿，命太常卿于休烈读时令【防要通典云：读春令，常参官五品已上升殿序坐而听之】贞元六年二月制，四孟月迎气之日，令所司宣读时令。大和八年六月，中书门下奏：“天寳后盛典久废，请来年正月依旧礼读时令，命太常撰仪注。”通典：太极殿读五时令。开元五年十月甲申，诏每月礼官条奏所行事。开元定礼有明堂及太极殿五时读令之仪，冠服佩玉悉从方色。南史：齐永明六年十月庚申，初临太极殿读时令。

景祐读时令景祐四年【丁丑岁】三月，诏五月朔行入閤之仪，仍读时令。以朔日，夏至戊戌，改用七月朔，寻罢之。先是，诏国朝时令，委编修官约唐月令撰定，以备宣读。于是贾昌朝等采国朝律厯典礼、日度、昏晓、中星及祠祀配侑诸事当以岁时施行者，改定一篇上之。遂诏因入閤行其礼，后亦不果。初，李淑上时政十议，议时令曰：“愿命有司讲旧礼，以气至之日集文武官读时令于天安殿。”政和明堂颁朔布政政和七年十月乙夘朔，御明堂，颁朔布政。唐武后圣厯初，诏议告朔于明堂，读时令布政事。太常博士辟闾仁谞曰：「经无天子月告朔，唯《玉藻》天子听朔，南门之外。周太宰正月之吉，布政。」干寳曰：「建子月告朔日也，今元日读时令，合古听朔事。」独郑▯以秦制月令有五帝五官，因言听朔必以特牲告时帝及神，非是。张齐贤质曰：「周太史颁朔邦国，是摠颁于诸侯。天子月告者，颁邦国都鄙，内外异言之礼，不可阙【防要元年闰腊月十九日制，依王方庆议，四时孟月朔日及季夏于明堂行告朔礼，用郑▯义，告五时帝于堂上】

玉海卷十二<子部,类书类,玉海>

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