朱子五经语类卷一
是隂阳数，十是五行数。一隂一阳便是二，以二乗二便是四，以四乗四便是八。五行本只是五，而有十者，盖是一个便包两个。如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以为」十彖辞》，文王作；《爻辞》，周公作。是先儒从来恁地説，且得依他。谓爻辞为周公者，盖其中有説文王，不应文王自説也。
译这是阴阳的数理，十是五行的数理。一阴一阳就是二，用二乘以二就是四，用四乘以四就是八。五行原本只是五，之所以有十，是因为一个天干包含两个地支。比如木包含甲乙，火包含丙丁，土包含戊己，金包含庚辛，水包含壬癸，所以成为十。《彖辞》是文王所作；《爻辞》是周公所作。这是前代儒者历来如此说法，暂且依从他们。认为《爻辞》是周公所作的理由，是因为其中提到了文王，不应当是文王自己称颂自己。
【叶贺孙録，字味道，括苍人，辛亥以后所闻，先生六十二岁。池録七卷、八卷、九卷、十卷、十一卷中。録中：「易以占筮作，至便将道理来滚説了。」林学履録云：「易以卜筮用，道理在里面，但只未説到这处。如《楚词》以神为君，祀之者为臣，以见其敬奉不可忘之意，固是説君臣，但假托事神而説。今也须与他説事神，然后及他事君之意，合解直去解作事君，也未为不是，但须先为他结了事神一重，方及那处。易便是如此。今人心性褊急，更不待先説他本意，便将理来滚説了。」録中：「卦虽八，至所以为十。」学履録同】
诸公且试看，天地之间别有甚事？只是隂与阳两个字，看是甚麽物事都离不得。只就身上体看，才开眼，不是隂便是阳，密拶拶在这里，都不着得别物事。不是仁便是义，不是刚便是柔，只自家要做向前便是阳，才收退便是隂。意思才动便是阳，才静便是隂。未消别看，只是一动一静便是隂阳。伏羲只因此画卦以示人。若只就一隂一阳，又不足以该众理，于是错综为六十四卦、三百八十四爻。初只是许多卦爻，后来圣人又系许多辞在下。如他书则元有这事，方説出这个道理。《易》则未曽有此事，先假托都説在这里。如《书》便有个尧舜，有个禹、汤、文、武、周公出来做许多事，便説许多事。今《易》则元未曽有，圣人预先説出，待人占考，大事小事无一能外于此。圣人大抵多是垂戒。又云：「虽是一隂一阳，《易》中之辞大抵阳吉而隂凶。间亦有阳凶而隂吉者，何故？盖有当为，有不当为。若当为而不为，不当为而为之，虽阳亦凶。」又云：「圣人因卦爻以垂戒，多是利于正，未有不正而利者。如云『夕惕若厉无咎』，若占得这爻，必是朝乾夕惕，戒谨恐惧，可以无咎。若自家不曽如此，便是有咎。」又云：「『直方大，不习无不利』，若占得这爻，须是将自己身体看是直、是方、是大，去做某事必得其利。若自家未是直，不曽方，不曽大，则无所往而得其利。此是本爻辞如此。到孔子又自添説了，如云『敬以直内，义以方外』。本来只是卜筮，圣人为之辞以晓人，便説许多道理在上。今学《易》，非必待遇事而占方有所戒，只平居玩味，看他所説道理，于自家所处地位合是如何。故云：『居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。』孔子所谓学《易》，正是平日常常学之，想见圣人之所谓读，异乎人之所谓读，想见胷中洞然于《易》之理无纎毫蔽处，故云『可以无大过』。」又曰：「圣人系许多辞，包尽天下。」之理，止縁万事不离乎隂阳，故因隂阳中而推説万事之理。今要占考，虽小小事都有。如占得「不利有攸往」，便是不可出路；「利涉大川」，便是可以乘舟，此类不一。贺孙问：「乾卦《文言》，圣人所以重叠四截説在此，见圣人学易，只管体出许多意思。又恐人晓不得，故説以示教。」曰：「大意只管怕人晓不得，故重叠説在里。大抵多一般，如云『阳在下也』，又云『下也』。」贺孙问：「圣人所以因隂阳説出许多道理，而所説之理皆不离乎隂阳者，盖縁所以为隂阳者，元本于实然之理。」曰：「隂阳是气，才有此理，便有此气；才有此气，便有此理。天下万物万化，何者不出于此理？何者不出于隂阳？」贺孙问：「此程先生所以説道『天下无性外之物』。」曰：「如云『天地间只是个感应』，又如云『诚者物之终始，不诚无物【叶贺孙録】
易字义只是隂阳
【李闳祖録字守约邵武人戊申以后所闻先生五十九嵗池録四卷中】
易只消道隂阳二字括尽
【不知何氏録。川按：不知何氏録有三：《饶録》二十卷，为辛亥先生六十二岁时同舍共闻；《饶録》三十九卷，为己未先生七十岁时同舍共録；《建别録》十八卷、十九卷、二十卷，不详何时所闻。未详孰是，余仿此】
易》只是个隂阳。庄生曰：「《易》以道隂阳。」亦不为无见。如奇耦刚柔，便只是隂阳做了《易》。等而下之
译叶贺孙记录，字味道，括苍人，辛亥年以后的听闻，先生六十二岁。在《池录》第七、八、九、十、十一卷中。记录中说：“《易经》因占卜而作，到了后来便将道理一并混着说了。”林学履记录说：“《易经》用于占卜，道理在里面，只是没有说到这个地步。比如《楚辞》以神为君，祭祀的人为臣，以显示敬奉不可忘记的意思，固然是在说君臣关系，但是借托事奉神明来说。现在必须跟他先说事奉神明，然后才涉及他事奉君主的意思，直接解释为事奉君主，也未尝不对，但是必须先为他结出事奉神明这一层，才涉及那个地方。《易经》就是这样。现在人心性狭隘急躁，不再等待先说他的本意，便将道理一并混着说了。”记录中说：“卦虽然只有八个，至于所以成为十个。”学履记录相同。
各位姑且试着看，天地之间还有什么事？只是阴与阳两个字，看是什么事物都离不了。只就在身上体会看，刚睁开眼，不是阴便是阳，紧密地在这里，都容不下别的事物。不是仁便是义，不是刚便是柔，只自家要向前做便是阳，刚收退便是阴。意思刚动便是阳，刚静便是阴。不用另外看，只是一动一静便是阴阳。伏羲只因此画卦来示人。如果只就一阴一阳，又不足以概括众理，于是错综为六十四卦、三百八十四爻。起初只是许多卦爻，后来圣人又系许多辞在下面。如其他书则原本有这事，才说出这个道理。《易经》则未曾有此事，先假托都说到这里。如《尚书》便有个尧舜，有个禹、汤、文、武、周公出来做许多事，便说许多事。现在《易经》则原本未曾有，圣人预先说出，待人占问考求，大事小事没有能超出此外的。圣人大概多是垂示警戒。又说：“虽然是一阴一阳，《易经》中的辞大概阳吉而阴凶。间或也有阳凶而阴吉的，什么原因？大概有应当做的，有不应当做的。如果应当做而不做，不应当做而做了，虽然是阳也凶。”又说：“圣人因卦爻来垂示警戒，多是利于正，没有不正而利的。如说‘夕惕若厉无咎’，如果占得这爻，必定是朝乾夕惕，戒慎恐惧，可以无咎。如果自家不曾如此，便是有咎。”又说：“‘直方大，不习无不利’，如果占得这爻，须是将自己身体看作是直、是方、是大，去做某事必得其利。如果自家不是直，不曾方，不曾大，则无所往而得其利。这是本爻辞如此。到孔子又自添说了，如说‘敬以直内，义以方外’。本来只是卜筮，圣人为之辞来晓谕人，便说许多道理在上面。现在学《易经》，不必等待遇事而占才有所警戒，只平时玩味，看他所说的道理，于自家所处的地位合是如何。所以说：‘居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。’孔子所谓学《易经》，正是平日常常学之，想见圣人之所谓读，不同于人之所谓读，想见胸中洞然于《易经》之理没有丝毫蔽处，所以说‘可以无大过’。”又说：“圣人系许多辞，包尽天下之理，只缘万事不离乎阴阳，故因阴阳中而推说万事之理。现在要占问考求，虽小小事都有。如占得‘不利有攸往’，便是不可出路；‘利涉大川’，便是可以乘舟，此类不一。”贺孙问：“乾卦《文言》，圣人所以重叠四截说在此，见圣人学易，只管体出许多意思。又恐人晓不得，故说以示教。”曰：“大意只管怕人晓不得，故重叠说在里。大抵多一般，如说‘阳在下也’，又说‘下也’。”贺孙问：“圣人所以因阴阳说出许多道理，而所说的理皆不离乎阴阳者，盖缘所以为阴阳者，原本于实然之理。”曰：“阴阳是气，才有此理，便有此气；才有此气，便有此理。天下万物万化，何者不出于此理？何者不出于阴阳？”贺孙问：“此程先生所以说‘天下无性外之物’。”曰：“如说‘天地间只是个感应’，又如说‘诚者物之终始，不诚无物【叶贺孙录】
易字义只是阴阳
【李闳祖录字守约邵武人戊申以后所闻先生五十九岁池录四卷中】
易只消道阴阳二字括尽
【不知何氏录。川按：不知何氏录有三：《饶录》二十卷，为辛亥先生六十二岁时同舍共闻；《饶录》三十九卷，为己未先生七十岁时同舍共录；《建别录》十八卷、十九卷、二十卷，不详何时所闻。未详孰是，余仿此】
《易经》只是个阴阳。庄子说：“《易经》以道阴阳。”亦不为无见。如奇耦刚柔，便只是阴阳做了《易经》。等而下之
【黄防録字子耕豫章人戊申所闻先生五十九岁饶録九卷十卷中】
都是隂阳无物不是隂阳
【陈淳録，字安卿，临漳人。庚戌、己未所闻。先生六十一岁、七十岁。饶録十三卷、十四卷中】
隂阳各有清浊偏正
【沈僴録，字杜仲，永嘉人。戊午以后所闻。先生六十九岁。池録三十八卷、三十九卷、四十卷、四十一卷中】
天地间无两立之理，非隂胜阳，即阳胜隂。无物不然，无时不然。寒暑、昼夜、君子小人、天理人欲。
【杨道夫録，字仲思，建宁人，己酉以后所闻。先生六十岁。池録十八卷、十九卷中】
天地间道理，有局定底，有流行底。
【防渊録字亚夫涪陵人癸丑所闻先生六十四岁池録二十八卷中】
隂阳有个流行底，有个定位底。一动一静，互为其根，便是流行底，寒暑往来是也；分隂分阳，两仪立焉，便是定位底，天地上下四方是也。易有两义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。魂魄以二气言，阳是魂，隂是魄；以一气言，则伸为魂，屈为魄。
【黄义刚録字毅然临川人。癸丑以后所闻。先生六十四岁。池录二十六卷、二十七卷。饶录三十八卷中録。末李方子録云：「隂阳论推行底只是一个，对峙底则是两个。如日月水火之类是两个】
隂阳有以动静言者，有以善恶言者。如乾元资始，坤元资生，则独阳不生，独隂不成，造化周流，须是并用。如履霜坚冰至，则一隂之生，便如一贼。这道理在人如何看？直看是一般道理，横看是一般道理，所以谓之易。
【杨道夫录】
隂阳有相对而言者，如东阳西隂南阳北隂是也；有错综而言者，如昼夜寒暑，一个横、一个直，是也。伊川言：「《易》，变易也。」只説得相对底隂阳流转而已，不説错综底隂阳交互之理。言《易》须兼此二意：体在天地后，用起天地先；对待底是体，流行底是用；体静而用动【程端防录】
【又一条云：「隂阳有相对言者，如夫妇、男女、东西、南北是也；有错综言者，如昼夜、春夏、秋冬、▯望、晦朔，一个间一个辊去是也。」季通云】
天下之理，单便动，两便静。且如男必求女，女必求男，自然是动。若一男一女居室后，便定。
【程端防录】
隂下交生阳，阳上交生隂。隂交阳，刚交柔，是博易之易。这多变，是变易之易。所谓易者，只此便是。那个是易之体，这个是易之用。那是未有这卦底，这是有这卦了底。那个唤做体时，是这易从那里生；这个唤做用时，揲蓍取卦，便是用处。
【防渊录】
问：「易有交易、变易之义，如何？」曰：「交易是阳交于隂，隂交于阳，是卦图上底，如『天地定位，山泽通气』云云者是也。变易是阳变隂，隂变阳，老阳变为少隂，老隂变为少阳，此是占筮之法，如昼夜、寒暑、屈伸、徃来者是也。」又问：「圣人仰观俯察，或説伏羲见天地奇耦自然之数，于是画一以为奇，所以象阳；画两以为耦，所以象隂。恐于方圆之形见得否？」或説：「以天是浑沦圆底，只是一个物事；地则便有阙陷分裂处否？」曰：「也不特如此。天自是一，地自是二，凡物皆然。盖天之形虽包乎地之外，而其气实透乎地之中；地虽是一块物事在天之中，然其中实虚，容得天许多气。」或引先生注《易》「阳一而实，隂二而虚」为证。曰：「然。所以《易》中言：『夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。』干之静专、动直，都是一底意思。他这物事虽大，然无间断，只是鹘沦一个大底物事，故曰『天生』。地则静翕、动辟，便是两个物事。其翕也是两个物事之聚，其辟也是两个物事之开。他这中间极阔，尽容得那天之气，故曰『广生』。」
【吕焘録，字德昭，南康人。己未所闻，先生七十岁。饶録三十六卷、三十七卷中】
至之曰：「正义谓『易』者，变化之总号，代换之殊称，乃隂阳二气生生不息之理。窃见此数语亦説得好。」曰：「某以为『易
译【黄防录，字子耕，豫章人。戊申年所闻。先生五十九岁。饶录第九卷、第十卷中】
都是阴阳，没有事物不是阴阳。
【陈淳录，字安卿，临漳人。庚戌年、己未年所闻。先生六十一岁、七十岁。饶录第十三卷、第十四卷中】
阴阳各自有清浊、偏正的区别。
【沈僴录，字杜仲，永嘉人。戊午年以后所闻。先生六十九岁。池录第三十八卷、第三十九卷、第四十卷、第四十一卷中】
天地间没有两种道理并存的状况，不是阴胜过阳，就是阳胜过阴。没有事物不是这样，没有时刻不是这样。寒暑、昼夜、君子小人、天理人欲，都是如此。
【杨道夫录，字仲思，建宁人。己酉年以后所闻。先生六十岁。池录第十八卷、第十九卷中】
天地间的道理，有固定不变的，有流行变化的。
【防渊录，字亚夫，涪陵人。癸丑年所闻。先生六十四岁。池录第二十八卷中】
阴阳有流行变化的，有固定位置的。一动一静，互为根本，这就是流行变化的，寒暑往来就是如此；区分阴和阳，两仪确立，这就是固定位置的，天地上下四方就是如此。《易》有两层含义：一是变易，就是流行变化的；一是交易，就是相对对待的。魂魄从二气来说，阳是魂，阴是魄；从一气来说，伸展为魂，屈曲为魄。
【黄义刚录，字毅然，临川人。癸丑年以后所闻。先生六十四岁。池录第二十六卷、第二十七卷。饶录第三十八卷中录。末尾李方子录说：“阴阳论推行的是一个，对峙的是两个。如日月水火之类是两个。”】
阴阳有从动静来说的，有从善恶来说的。比如乾元资始，坤元资生，那么单独的阳不能生，单独的阴不能成，造化周流，必须两者并用。比如履霜坚冰至，那么一阴的产生，就像一个贼。这道理在人看来如何？直着看是一种道理，横着看是一种道理，所以称之为易。
【杨道夫录】
阴阳有相对而言的，如东为阳西为阴，南为阳北为阴就是如此；有错综而言的，如昼夜寒暑，一个横、一个直，就是如此。伊川说：“《易》，就是变易。”只说得相对阴阳的流转而已，没说错综阴阳交互的道理。讲《易》必须兼有这两层意思：体在天地之后，用起天地之前；相对对待的是体，流行变化的是用；体静而动用【程端蒙录】
【又一条说：“阴阳有相对而言的，如夫妇、男女、东西、南北就是如此；有错综而言的，如昼夜、春夏、秋冬、望晦朔，一个间隔一个滚动就是如此。”季通说】
天下的道理，单一就动，两个就静。比如男必求女，女必求男，自然是动。如果一个男一个女在居室之后，就安定下来。
【程端蒙录】
阴下交生阳，阳上交生阴。阴交阳，刚交柔，这是博易的易。这多变，是变易的易。所谓易，只是这个。那个是易的体，这个是易的用。那是没有这卦的时候，这是有了这卦的时候。那个叫做体时，是这易从哪里产生；这个叫做用时，揲蓍取卦，就是用的地方。
【防渊录】
问：“《易》有交易、变易的含义，是怎样的？”回答说：“交易是阳交于阴，阴交于阳，是卦图上的，如‘天地定位，山泽通气’等等就是如此。变易是阳变阴，阴变阳，老阳变为少阴，老阴变为少阳，这是占筮的方法，如昼夜、寒暑、屈伸、往来就是如此。”又问：“圣人仰观俯察，有人说伏羲看见天地奇偶自然的数，于是画一以为奇，所以象征阳；画两以为偶，所以象征阴。恐怕是从方圆之形看到的吗？”有人说：“因为天是浑沦圆的，只是一个事物；地则有阙陷分裂之处吗？”回答说：“也不仅仅是这样。天自是一，地自是二，凡物都是如此。大概天的形状虽然包在地之外，但其气实在透入地之中；地虽然是一块事物在天之中，然而其中实在空虚，容得下天许多气。”有人引用先生注《易》‘阳一而实，阴二而虚’作为证据。回答说：“是的。所以《易》中说：‘夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。’乾的静专、动直，都是一个意思。它这事物虽然大，然而没有间断，只是一个浑沦的大事物，所以说‘天生’。地则静翕、动辟，就是两个事物。其翕也是两个事物的聚合，其辟也是两个事物的开启。它这中间极宽阔，尽容得那天之气，所以说‘广生’。”
【吕焘录，字德昭，南康人。己未年所闻。先生七十岁。饶录第三十六卷、第三十七卷中】
至之说：“正义说‘易’者，是变化的总号，代换的殊称，乃是阴阳二气生生不息的道理。私下认为这几句话也说得好。”回答说：“我认为‘易
』字有二义：有变易，有交易。先天图一边本都是阳，一边本都是隂，阳中有隂，隂中有阳，便是阳往交易隂，隂来交易阳，两边各各相对。其实非此往彼来，只是其象如此。然圣人当初亦不恁地思量，只是画一个阳、一个隂，每个便生两个。就一个阳上，又生一个阳、一个隂；就一个隂上，又生一个隂、一个阳。只管恁地去，自一为二，二为四，四为八，八为十六，十六为三十二，三十二为六十四。既成个物事，便自然如此齐整。皆是天地本然之妙元如此，但畧假圣人手画出来。如干一索而得震，再索而得坎，三索而得艮；坤一索而得防，再索而得离，三索而得兑。初间画卦时，也不是恁地，只是画成八个卦后，便见有此象耳【黄义刚録】
译“交”字有两层含义：一是变易，二是交易。先天图的左边原本全是阳，右边原本全是阴，阳中有阴，阴中有阳，这就像是阳前往与阴交易，阴前来与阳交易，两边各自相对。其实并非真的是这一方前往、那一方前来，只是其卦象如此呈现罢了。然而圣人当初也并非这样去思量，只是画一个阳爻、一个阴爻，每一个便生出两个。在一个阳爻上，又生出一个阳爻、一个阴爻；在一个阴爻上，又生出一个阴爻、一个阳爻。就这样一直推演下去，自然由一变二，二变四，四变八，八变十六，十六变三十二，三十二变六十四。既然形成了这样一个事物，便自然如此整齐有序。这都是天地本然之妙原本如此，只是略微借助圣人的手将其画出来罢了。比如乾卦第一次交索得到震卦，第二次交索得到坎卦，第三次交索得到艮卦；坤卦第一次交索得到巽卦，第二次交索得到离卦，第三次交索得到兑卦。起初画卦时，也不是这样安排的，只是画成八个卦之后，便显现出这样的卦象罢了【黄义刚记录】
问：「昨日先生説程子谓『其体则谓之易』，体犹形体也，乃形而下者。易中只説个隂阳交易而已。然先生又尝曰：『在人言之，则其体谓之心。』又是如何？」曰：「心只是个动静感应而已，所谓『寂然不动，感而遂通』者是也。看那几个字，便见得。」因言：「易是互相博易之义，观先天图便可见。东边一画隂便对西边一画阳。画盖东一边本皆是阳，西一边本皆是隂东边隂画皆自西边来，西边阳画都是自东边来。姤在西，是东边五画阳过；复在东，是西边五画隂过。互相博易而成易之变，虽多般然此是第一变。」广云：「程子所谓易中只説反复往来上下者，莫便是指此言之否？」曰：「看得来程子之意又别。邵子所谓易，程子多理防他底不得，盖他只据理而説都不曽去问他。」
【辅广録字汉卿庆源人。甲寅以后所闻。先生六十五岁。池録二巻中】
老隂老阳不专在乾坤上，亦有少隂少阳。如乾坤六爻皆动底是老，六爻皆不动底是少。六卦上亦有老隂老阳。
【防渊録】
易中説到那阳处便扶助推移他；到隂处便抑遏壅絶他。
【防渊録】
问：「隂何以比小人？」曰：「有时如此。平看之则都好，以类言之则有不好，然亦只是皮不好，骨子却好。大抵▯生都则是一个阳气，只是有消长。阳长一分，下面隂生一分。又不是讨个隂来，即是阳消处便是隂故阳来谓之复，复者是本来物事；隂来谓之姤，姤是偶然相遇。」
【林防孙録字子武三山人，丁巳以后所闻，先生六十八岁，池録三十四卷中】
季通云：「看《易》者，须识理、象、数、辞四者未尝相离。盖有如是之理，便有如是之象；有如是之象，便有如是之数；有理与象数，便不能无辞。《易》六十四卦、三百八十四爻，有自然之象，不是安排出来。且如『潜龙勿用』，初便是潜，阳爻便是龙，不当事便是勿用。『见龙在田』，离潜便是见，阳便是龙，出地上便是田。『即鹿无虞，惟入于林中』，此爻在六二、六四之间，便是林中之象。鹿，阳物，指五；无虞，无应也。以此触类而长之，当自见得【程端防録】
易》最难看。其为书也，广大悉备，包涵万理，无所不有。其实是古者卜筮书，不必只説理，象、数皆可説，将去做道家、医家等説亦有。初不曽滞于一偏。某近看《易》，见得圣人本无许多劳攘，自是后世一向乱説，妄意増减，硬要作一説以强通其义，所以圣人经旨愈见不明。且如解《易》，只是添虚字去迎过意来便得。今人解《易》，乃去添他实字，却是借他做已意説了，又恐或者一説有以破之，其势不得不支离，更为一説以防吝之説。千説万与《易》全不相干。此书本是难看底物，不可将小巧去説，又不可将大话去説。又云：「《易》难看，不惟道理难寻，其中或有用当时俗语，亦有他事后人不知者。且如『樽酒簋贰』，今人硬説作二簋，其实无二簋之实。陆德明自注断，人自不曽去看。如所谓贰，乃是《周礼》大祭三贰之贰，是副贰之贰。此不是某穿凿，却有古本。若是强为一説，无来厯，全不是圣贤言语【袭盖卿録，字梦锡，甲寅所闻，先生六十五岁。池録二十九卷中】
论易云：「其他经先因其事，方有其文。如《书》言尧、舜、禹、汤、伊尹、武王、周公之事，因有许多事业，方説到这里。若无这事，亦不説到此。若《易》只则是个空底物事，未有是事，预先説是理，故包括得尽许多道理，看人做甚事，皆撞着他。」又曰：「《易》无思也，无为也。《易》是个无情底物事，故寂然不动。占之者，吉凶善恶随事着见，乃感而遂通。」又云：「《易》中多言『正』，如『利正』、『正言』、『利永贞』之类，皆是要人守正。」又云：「人如占得一爻，须是反观诸身，果尽得这道理否？坤之六二：『直方大，不习无不利。』须看自家能直、能方、能大，方能不习无不利。凡皆类此。」又云：「所谓大过，如当潜而不潜，当见而不见，当飞而不飞，皆是过。
译问：“昨天先生讲程子说‘其体则谓之易’，‘体’就是形体，属于形而下的范畴。《易经》中只讲阴阳交互变化罢了。但先生又曾说：‘从人的角度来讲，其体就是心。’这又是为什么呢？”回答说：“心不过是动静感应罢了，就是所说的‘寂然不动，感而遂通’。看这几个字，就能明白了。”接着说：“‘易’是互相交易的意思，观察先天图就可以明白。东边的一画阴对应西边的一画阳。画卦时，东边原本都是阳，西边原本都是阴；东边的阴画都是从西边来的，西边的阳画都是从东边来的。姤卦在西边，是东边的五画阳过去了；复卦在东边，是西边的五画阴过去了。互相交易而成就《易》的变化，虽然变化多样，但这是最根本的变化。”辅广说：“程子所说的《易》中只讲反复往来上下，莫非就是指这个吗？”回答说：“看来程子的意思又不同。邵雍所说的《易》，程子大多无法理解，因为程子只是据理而言，并没有去探究邵雍的本意。”
【辅广记录，字汉卿，庆源人。甲寅年以后的听闻。先生六十五岁。《池录》第二卷中】
老阴老阳不仅仅在乾坤二卦上，也有少阴少阳。比如乾坤六爻都动的是老，六爻都不动的是少。六卦中也有老阴老阳。
【防渊录】
《易经》中讲到阳的地方就扶持推动它；讲到阴的地方就抑制隔绝它。
【防渊录】
问：“为什么用阴来比喻小人？”回答说：“有时是这样。平心而论两者都好，按类别来说则有不好的，但也只是表面不好，本质却是好的。大体上，〇生都只是一个阳气，只是有消长。阳长一分，下面阴生一分。又不是另外找一个阴来，阳消退的地方就是阴，所以阳来叫做复，复的是本来事物；阴来叫做姤，姤是偶然相遇。”
【林防孙记录，字子武，三山人，丁巳年以后的听闻，先生六十八岁，《池录》第三十四卷中】
季通说：“读《易》的人，必须明白理、象、数、辞这四者从未分离。有那样的理，就有那样的象；有那样的象，就有那样的数；有理与象数，就不能没有辞。《易》六十四卦、三百八十四爻，有自然的象，不是人为安排的。比如‘潜龙勿用’，初爻就是潜，阳爻就是龙，不当事就是勿用。‘见龙在田’，离开潜就是见，阳就是龙，出地上就是田。‘即鹿无虞，惟入于林中’，此爻在六二、六四之间，就是林中的象。鹿，是阳物，指五爻；无虞，是无应。以此类推，自然就能明白。”【程端防记录】
《易》最难读。它作为书，广大完备，包涵万理，无所不有。其实它是古代的卜筮书，不必只讲理，象、数都可以讲，用来做道家、医家等的解说也可以。起初并不偏执于一端。我近来读《易》，发现圣人本来没有那么多繁琐，只是后世一直胡乱解说，随意增减，硬要作一种解说以强行贯通其义，所以圣人的经旨越来越不明。比如解《易》，只是添些虚字来承接意思就可以了。今人解《易》，却去添实字，却是借它来表达自己的意思，又恐怕有一种说法能驳倒它，其势不得不支离破碎，再作一种说法来防备驳斥。千说万说与《易》全不相干。这本书本来就是难读的，不可用小巧去解说，也不可用大话去解说。又说：“《易》难读，不仅道理难寻，其中有时用当时的俗语，也有后人不知的其他事情。比如‘樽酒簋贰’，今人硬说作两个簋，其实没有两个簋的实物。陆德明自注断句，人们自己不曾去看。如所谓贰，乃是《周礼》大祭三贰之贰，是副贰的贰。这不是我穿凿附会，却有古本依据。若是强作一种解说，没有来历，完全不是圣贤言语。”【袭盖卿记录，字梦锡，甲寅年听闻，先生六十五岁。《池录》第二十九卷中】
论《易》说：“其他经典先有事情，才有文字。比如《尚书》讲尧、舜、禹、汤、伊尹、武王、周公的事情，因为有这些事业，才说到这里。如果没有这些事，也不会说到这。而《易》只是一个空泛的事物，还没有发生这些事，预先讲这些理，所以能包含这么多道理，看人做什么事，都撞着它。”又说：“《易》无思也，无为也。《易》是个无情的事物，所以寂然不动。占卜的人，吉凶善恶随事情显现，乃是感而遂通。”又说：“《易》中多讲‘正’，如‘利正’、‘正言’、‘利永贞’之类，都是要人守正。”又说：“人如果占得一爻，必须反观自身，果真尽得了这个道理吗？坤卦六二：‘直方大，不习无不利。’须看自己能直、能方、能大，才能不习无不利。凡是都类似这样。”又说：“所谓大过，比如当潜而不潜，当见而不见，当飞而不飞，都是过。”
」又曰：「如坤之初六，须知履霜坚冰之渐，要人恐惧修省。不知恐惧修省，便是过。《易》大防欲人恐惧修省。」又曰：「文王系辞，本只是与人占底书，至孔子作《十翼》，方説『君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占』。」又曰：「夫子读《易》与常人不同，是他胷中洞见隂阳、刚柔、吉凶、消长、进退、存亡之理。其赞《易》，即就胷中写出这道理。」味道问：「圣人于《文言》只把做道理説？」曰：「有此气，便有此理。」又问：「《文言》反覆説，如何？」曰：「如言『潜龙勿用，阳在下也』，又『潜龙勿用，下也』，只是一意重叠説。伊川作两意，未稳。」
译又说：“比如坤卦的初六爻，必须知道‘履霜坚冰’是逐渐形成的，目的在于让人恐惧并修身反省。不知道恐惧并修身反省，就是过错。《易经》的大旨在于防止人犯错，想要让人恐惧并修身反省。”又说：“文王撰写卦爻辞，原本只是一本供人占卜的书，直到孔子作《十翼》，才说‘君子安居时观察卦象并玩味卦辞，行动时观察变化并玩味占卜结果’。”又说：“孔子读《易经》与常人不同，是因为他心中透彻地洞察了阴阳、刚柔、吉凶、消长、进退、存亡的道理。他赞颂《易经》，就是把自己心中所见的这些道理写出来。”味道问：“圣人在《文言》中只是把它当作道理来讲吗？”回答说：“有这种气象，便蕴含这种道理。”又问：“《文言》反复论述，这是为什么呢？”回答说：“比如说到‘潜龙勿用，阳在下也’，又说‘潜龙勿用，下也’，这只是同一个意思重叠着说。伊川先生将其解释为两层意思，并不稳妥。”
【潘时举録，字子善，天台人。癸丑以后所闻。先生六十四岁。池録十二卷，饶録四十六卷中】
洁净精微谓之易，易自是不惹着事，只悬空説一种道理，不似它书便各着事上説。所以后来道家取之，与老子为类，便是老子説话，也不就事上説。
【林学防録字正卿三山人，甲寅以后所闻。先生六十五岁。饶録三十二卷中】
洁净精微，是不犯手。又云：「是各自问去，不相沾黏【李方子録字公晦邵武人戊申以后所闻先生五十九岁池録六巻中】
【録中又云以下萧佐録作「云是不沾着一个物事】
看《易》，须是看他卦爻未画以前，是恁模様，却就这上见得他许多卦爻象数，是自然如此，不是杜▯。且诗则因风俗世变而作，书则因帝王政事而作，易初未有物，只是悬空説出。当其未有此爻卦画，则浑然一太极；在人则是喜怒哀乐未▯之中。一旦▯出，则隂阳吉凶，事事都有在里面。人须是就至虚静中见得这道理周遮通珑，方好。若先靠定一事説，则滞泥不通了。此所谓「洁净精微，易之教也」。
【林学履録，己未所録。先生七十岁。饶后録十八卷中】
【沈僴録云：「未画之前，在易只是浑然一理，在人只是湛然一心，都未有一物在，便是寂然不动、喜怒哀乐未▯之中也。忽然在这至虚至静之中，有个象，方▯出许多象数、吉凶道理来，所以灵，所以説洁净精微之谓《易》。《易》只是个洁净精微，若似如今人説得恁地拖泥带水，有甚理会处？」吕焘録云：「未画以前，便是寂然不动、喜怒哀乐未▯之中，只是个至虚净而已。忽然在这至虚至静之中，有个象，方説出许多象数、吉凶道理，所以《礼记》曰：『洁净精微，《易》教也。』盖《易》之为书，是悬空做出来底。谓如《书》，便真个有这政事谋谟，方做出《书》来；《诗》，便真个有这人情风俗，方做出《诗》来；《易》却都无这已往底事，只是悬空做底。未有爻画之先，在易则浑然一理，在人则浑然一心。既有爻画，方见得这爻是如何，这爻又是如何。然而皆是就这至虚至静中，做许多象数道理出来，此其所以灵。若是似而今説得来恁地拖泥带水，便都没理防处了】
圣人作《易》，有説得极疎处，其散漫如爻象，盖是泛观天地万物，取得来濶，往往只髣髴有这意思，故曰「不可为典要」。又有説得极密处，无缝罅，盛水不漏，如説吉凶悔吝处是也。学者须是大着心胷，方看得。譬如天地生物，有生得极细巧者，又自有突兀麤拙者。近赵子钦有书来云：「某説《语》、《孟》极详，《易》説却太畧。譬之此烛笼，添得一条骨子，则障了一路明。若能尽去其障，使之体统光明，岂不更好？」盖着不得详説故也【李方子録、防渊録云：「易中取象，似天地生物，有生得极细巧底，有生得麤拙突兀底。赵子钦云：『本义太畧，此譬如烛笼，添了一条竹片，便障了一路明。尽彻去了，使它统体光明，岂不更好？』盖是着不得详説。如此看来，则取象处如何拘得】
象数义多难明
【呉振録》所闻，年岁未详，《饶后録》十四卷中】
看《易》，若是靠定象去看，便滋味长；若只恁地悬空看，也没甚意思。
【吕焘録】
卦分明，自将一片木画卦于壁上，所以为卦。爻是两个交又是交变之义，所以为爻。
【林学履録】
卦爻象初无一定之例
【防渊録】
易中説卦爻，多只是説刚柔，这是半就人事上説去，连那隂阳上面，不全就隂阳上説。卦爻是有形质了，隂阳全是气。彖辞所説刚柔，亦半在人事上。此四件物事，有个精粗显微分别：健顺，刚柔之精者；刚柔，健顺之麤者。
【防渊録】
八卦爻义最好玩味
【曽祖道録字择之，丁巳所闻，先生六十八岁，池録三十七卷中】
易中▯要底只是四爻
【防渊録】
易中取象不如卦德，上「命」字较亲切。如防险而止，复刚动而顺行，此皆亲切。如山下出泉，地中有雷，恐是后来又就那上面添岀。所
译潘时举记录，字子善，天台人。癸丑年以后的听闻。先生六十四岁。《池录》十二卷、《饶录》四十六卷中。
洁净精微叫做《易》，《易》自是不沾染具体事物，只是悬空阐述一种道理，不像其他书籍便各自就具体事物上阐述。所以后来道家取用《易》，与老子同类，即便是老子的言论，也不就具体事物上阐述。
林学防记录，字正卿，三山人，甲寅年以后的听闻。先生六十五岁。《饶录》三十二卷中。
洁净精微，是不着手干预。又说：“这是各自去问，不相沾黏。”李方子记录，字公晦，邵武人，戊申年以后的听闻，先生五十九岁，《池录》六卷中。
记录中又说，以下萧佐记录作“云是不沾着一个物事”。
看《易》，必须看它卦爻未画以前，是怎样的模样，却就在这上面见得它许多卦爻象数，是自然如此，不是凭空捏造。况且《诗》是因风俗世变而作，《书》是因帝王政事而作，《易》起初没有具体事物，只是悬空说出。当它没有这爻卦画时，则是浑然一太极；在人则是喜怒哀乐未发之中。一旦画出来，则阴阳吉凶，事事都有在里面。人必须就在至虚静中见得这道理周遍通达，才好。若先靠定一事来说，则滞泥不通了。这就是所谓“洁净精微，是《易》的教化”。
林学履记录，己未年所录。先生七十岁。《饶后录》十八卷中。
沈僴记录说：“未画之前，在《易》只是浑然一理，在人只是湛然一心，都未有一物在，便是寂然不动、喜怒哀乐未发之中。忽然在这至虚至静之中，有个象，方才画出许多象数、吉凶道理来，所以灵验，所以说洁净精微叫做《易》。《易》只是个洁净精微，若像如今人说得那样拖泥带水，有什么道理可讲？”吕焘记录说：“未画以前，便是寂然不动、喜怒哀乐未发之中，只是个至虚净而已。忽然在这至虚至静之中，有个象，方才说出许多象数、吉凶道理，所以《礼记》说：‘洁净精微，是《易》的教化。’大概《易》这本书，是悬空做出来的。比如《书》，便真个有这政事谋略，才做出《书》来；《诗》，便真个有这人情风俗，才做出《诗》来；《易》却都没有这已往的事，只是悬空做的。未有爻画之先，在《易》则浑然一理，在人则浑然一心。既有爻画，才见得这爻是如何，这爻又是如何。然而皆是就这至虚至静中，做出许多象数道理来，这就是它灵验的原因。若是像现今说得那样拖泥带水，便都没道理可讲了。”
圣人作《易》，有说得极疏略的地方，其散漫如爻象，大概是泛观天地万物，取得来宽广，往往只是仿佛有这意思，所以说“不可作为固定的准则”。又有说得极严密的地方，无缝隙，盛水不漏，如说吉凶悔吝处就是这样。学者必须大着心胸，才看得懂。譬如天地生物，有生得极细巧的，又自有突兀粗拙的。近来赵子钦有信来说：“我说《论语》、《孟子》极详细，《易》说却太简略。譬如这烛笼，添得一条骨架，就挡住了一路光明。若能尽去其遮挡，使它整体光明，岂不更好？”大概是容不得详细解说啊。李方子记录、方渊记录说：“《易》中取象，像天地生物，有生得极细巧的，有生得粗拙突兀的。赵子钦说：‘本义太简略，这譬如烛笼，添了一条竹片，便挡住了一路光明。全部撤去了，使它整体光明，岂不更好？’大概是容不得详细解说。如此看来，则取象处如何拘泥得。”
象数义多难明
吴振记录所闻，年岁未详，《饶后录》十四卷中。
看《易》，若是靠定象去看，便滋味长；若只那样悬空看，也没什么意思。
吕焘记录。
卦分明，自将一片木画卦于壁上，所以为卦。爻是两个交，又是交变之义，所以为爻。
林学履记录。
卦爻象初无一定之例
方渊记录。
《易》中说卦爻，多只是说刚柔，这是半就人事上说去，连那阴阳上面，不全就阴阳上说。卦爻是有形质了，阴阳全是气。彖辞所说刚柔，亦半在人事上。这四件物事，有个精粗显微分别：健顺，是刚柔的精者；刚柔，是健顺的粗者。
方渊记录。
八卦爻义最好玩味
曾祖道记录，字择之，丁巳年所闻，先生六十八岁，《池录》三十七卷中。
《易》中紧要底只是四爻
方渊记录。
《易》中取象不如卦德，上“命”字较亲切。如防险而止，复刚动而顺行，此皆亲切。如山下出泉，地中有雷，恐是后来又就那上面添出。所
以易中取象处，亦有难理防者。
【林学履録】
卦体如内健外顺、内隂外阳之类；卦德如干健、坤顺之类。
译在《易经》中选取卦象的地方，也有难以防范的道理。
【林学履录】
卦的体象，如内刚外柔、内阴外阳之类；卦的德行，如乾刚健、坤柔顺之类。
【防渊録】
问近畧考卦变，以彖辞考之，説卦变者凡十九卦，盖言成卦之由。凡彖辞不取成卦之由，则不言所变之爻。程子专以乾坤言变卦，然只是上下两体皆变者可通，若只一体变者则不通。两体变者凡七卦：随、蛊、贲、咸、恒、渐、涣是也；一体变者两卦：讼、无妄是也。七卦中取刚来下柔、刚上柔下之类者可通，至一体变者，则以来为自外来，故説得有碍。大凡卦变，须看两体上下为变，方知其所由以成之卦。曰：「便是此处説得有碍。且程传贲卦所云：『岂有乾坤重而为泰，又自泰而变为贲之理？』若其説果然，则所谓乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤而变者，其説不得而通矣。盖有则俱有，自一画而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦备。故有八卦则有六十四矣，此康节所谓先天者也。若震一索而得男以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此义，皆所谓后天之学。今所谓卦变者，亦是有卦之后，圣人见得有此象，故▯于彖辞，安得谓之乾坤重而为是卦，则更不可变而为他卦耶？若论先天，一卦亦无。既画之后，干一、兑二、离三、震四，至坤居末，又安有乾坤变而为六子之理？凡今《易》中所言，皆是后天之易耳，以此见得康节先天后天之説最为有功。」
【董铢録，字叔重，鄱阳人。丙辰以后所闻。先生六十七岁。池録十三卷，饶录四十六卷中】
易》中彖辞最好玩味，説得卦中情状出。
【李季札録，字季子，▯源人。丙申、乙夘所闻。先生四十七岁，六十六岁。池録十六巻中】
凡彖辞象辞皆押韵
【董铢録】
易》有象辞，有占辞，有象占相浑之辞。
【甘节，録字吉甫，永嘉人。癸丑以后所闻。先生六十四岁。池録二十五巻中】
易》中只言「利贞」，未尝谓「不利贞」，亦未尝言「利不贞【呉必大録，字伯丰，兴国人，戊申、己酉所闻，先生五十九岁、六十岁，饶録八卷中】
吉凶悔吝，圣人説得极密。若是一向疏去，却不成道理；若一向密去，却又不是《易》底意思。
【防渊録】
悔阳而吝隂
【李方子録】
厉多是在阳爻里説
【防渊録】
孚有在阳爻，有在隂爻。伊川谓：「中虚，信之本；中实，信之质。」
【防渊録】
问读《易》贵知时，今观爻辞，皆是随时取义，然非圣人见识卓絶，尽得义理之正，则所谓随时取义，安得不差？曰：「古人作《易》，只是为卜筮。今説《易》者，乃是硬去安排。圣人随时取义，只事到面前审验个是非，难为如此安排下也。」
【廖德明録，字子晦，南剑人。癸巳以后所闻。先生四十四岁。池録一卷。饶録四十六卷中】
仁父问：「时与义，曰：『夏日、冬日，时也；饮汤、饮水，义也。』许多名目，须是逐一理防过，少间见得一个，却有一个着落，不尔，都只恁地鹘突过。」
【叶贺孙録】
问：「时与位，古《易》无之，自孔子以来，矫説出此义。」曰：「易虽説时与位，亦有无时义可説者。」厯举《易》中诸卦爻无时义可言者。
【廖德明録】
易》只是古人卜筮之书，如五虽主君位而言，然实不可泥。
【万人杰録，字正淳，兴国人。庚子以后所闻，先生五十一岁。池録十七卷，饶録四十六巻中】
朱子五经语类卷一
钦定四库全书
朱子五经语类卷二
钱塘程川▯
易二
统论经义二
上古之易，方是利用厚生；周易始有正德意，如「利贞」，是教人利于贞正；「贞吉」，是教人贞正则吉。至孔子，则説得道理又多。
【李闳祖録、杨道夫録云：「利贞、贞吉，文王説底，方是教人随时变易以从道】
伏羲自是伏羲《易》，文王自是文王《易》，孔子自是孔子《易》。伏羲分卦干南坤北，文王卦又不同，故曰《周易》。「元亨利贞」，文王以前只是大亨而利于正，孔子方解作四德。易只是尚占之书。
【廖德明録
译【防渊录】
问：近来略考卦变，以彖辞来考察，解说卦变的共有十九卦，大概是说明成卦的缘由。凡是彖辞不取成卦的缘由，就不说所变之爻。程子专门用乾坤来说变卦，然而只是上下两体都变的才能讲通，如果只有一体变的则讲不通。两体都变的共有七卦：随、蛊、贲、咸、恒、渐、涣就是；一体变的有两卦：讼、无妄就是。七卦中取刚来下柔、刚上柔下之类可以讲通，至于一体变的，则把“来”解释为从外而来，所以解说得有阻碍。大凡卦变，必须看两体上下作为变化，才知道它所由以成的卦。回答说：“正是在这里解说得有阻碍。且如程传在贲卦中所说：‘哪有乾坤重叠而成泰卦，又自泰卦变为贲卦的道理？’如果他的说法果然正确，那么所谓乾坤变而为六子，八卦重叠而为六十四卦，都是由乾坤而变的说法，也就不能讲通了。大概有八卦就都有六十四卦了，自一画而二，二而四，四而八，八卦就形成了；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，重卦就完备了。所以有八卦就有六十四卦，这就是邵雍所说的先天之学。至于震一索而得男以下，乃是已经有了这些卦，就在这个卦上生出这些义理，都是所谓后天之学。现在所说的卦变，也是有了卦之后，圣人看见有这个象，所以在彖辞中说明，怎么能说是乾坤重叠而成这个卦，就再不可变而为其他卦呢？如果论先天，一卦也没有。既画之后，乾一、兑二、离三、震四，到坤居最后，又哪有乾坤变而为六子的道理？凡是现在《易》中所说的，都是后天之易，由此可以看出邵雍先天后天的说法最为有功。”
【董铢录，字叔重，鄱阳人。丙辰以后所闻。先生六十七岁。池录十三卷，饶录四十六卷中】
《易》中彖辞最好玩味，把卦中的情状说得透彻。
【李季札录，字季子，婺源人。丙申、乙卯所闻。先生四十七岁，六十六岁。池录十六卷中】
凡是彖辞、象辞都押韵。
【董铢录】
《易》有象辞，有占辞，有象占相混的辞。
【甘节录，字吉甫，永嘉人。癸丑以后所闻。先生六十四岁。池录二十五卷中】
《易》中只说“利贞”，未曾说“不利贞”，也未曾说“利不贞”。
【吴必大录，字伯丰，兴国人，戊申、己酉所闻，先生五十九岁、六十岁，饶录八卷中】
吉凶悔吝，圣人说得极严密。如果一向疏略，却不成道理；如果一向严密，却又不是《易》的意思。
【防渊录】
悔属阳而吝属阴。
【李方子录】
厉多是在阳爻里说。
【防渊录】
孚有在阳爻，有在阴爻。伊川说：“中虚，是信的根本；中实，是信的实质。”
【防渊录】
问：读《易》贵在知时，现在看爻辞，都是随时取义，然而如果不是圣人见识卓绝，尽得义理之正，那么所谓随时取义，怎么能不错误？回答说：“古人作《易》，只是为卜筮。现在解说《易》的人，却是硬去安排。圣人随时取义，只是事情到面前审验个是非，难为如此安排下也。”
【廖德明录，字子晦，南剑人。癸巳以后所闻。先生四十四岁。池录一卷。饶录四十六卷中】
仁父问：“时与义，回答说：‘夏日、冬日，是时；饮汤、饮水，是义。’许多名目，须是逐一理防过，稍后见得一个，却有一个着落，不然，都只这样含糊过去。”
【叶贺孙录】
问：“时与位，古《易》没有，自孔子以来，才矫说出此义。”回答说：“《易》虽然说时与位，也有无时义可说的。”历举《易》中诸卦爻无时义可言者。
【廖德明录】
《易》只是古人卜筮之书，如五虽主君位而言，然实不可拘泥。
【万人杰录，字正淳，兴国人。庚子以后所闻，先生五十一岁。池录十七卷，饶录四十六卷中】
朱子五经语类卷一
钦定四库全书
朱子五经语类卷二
钱塘程川校
易二
统论经义二
上古之易，方才利用厚生；周易始有正德的意思，如“利贞”，是教人利于贞正；“贞吉”，是教人贞正则吉。至孔子，则说得道理又多。
【李闳祖录、杨道夫录说：“利贞、贞吉，文王说的，方才教人随时变易以从道。”】
伏羲自是伏羲《易》，文王自是文王《易》，孔子自是孔子《易》。伏羲分卦乾南坤北，文王卦又不同，故曰《周易》。“元亨利贞”，文王以前只是大亨而利于正，孔子方才解作四德。《易》只是尚占之书。
【廖德明录】