【林学蒙录第十章】
又言『以通天下之志』，此二『通』字乃所以通逹天下之心志，使之通晓，如所谓开物之意。」曰：「然。这般些小道理更无穷。」问：「极深研防，深、防二字如何？」曰：「研防是研磨出那防微处。且如一个卦在这里，便有吉、有防、有悔、有吝，防微毫厘处都研磨出来。」问：「如何是极深？」曰：「要人都晓得至深难见底道理，都就《易》中见得。」问：「如所谓幽明之故、死生之説、鬼神之情状之类否？」曰：「然。」问：「如此説，则正与《本义》所谓『所以极深者，至精也；所以研防者，至变也』，正相发明。」曰：「然。」
译又说“以通天下之志”，这两个“通”字是用来通达天下人的心志，使他们通晓明白，就像所谓“开物”的意思。回答说：“是的。这类细微的道理更是无穷无尽。”问：“‘极深研几’中的‘深’和‘几’两个字该怎么理解？”回答说：“研几就是研磨出那几微之处。比如一个卦在这里，就有吉、有凶、有悔、有吝，那些几微毫厘之处都要研磨出来。”问：“什么是‘极深’？”回答说：“就是要让人人都知道那些至深难见底的道理，都能在《易》中看出来。”问：“是不是就像所说的幽明之故、死生之说、鬼神之情状之类？”回答说：“是的。”问：“这么说来，那就正好与《本义》所说的‘所以极深者，至精也；所以研几者，至变也’相互阐发印证。”回答说：“是的。”
【黄榦录第十章】
古人淳质，遇事无许多商量，既欲如此，又欲如彼，无所适从，故作《易》示人以卜筮之事，故能通志、定业、断疑，所谓「开物成务」者也。
【万人杰录第十章】
易》本为卜筮而作，古人淳质，初无文义，故画卦爻以开物成务。故曰：「夫《易》何为而作也？夫《易》，开物成务，冐天下之道，如斯而已。」此《易》之大意如此。
【周谟录第十一章】
开物成务》，冐天下之道。读《系辞》，须见得如何是开物，如何是成务，又如何是冐天下之道。须要就卦中一一见得许多道理，然后可读《系辞》也。盖易之为书，因卜筮以设教，逐爻开示吉防，包括无遗，如将天下许多道理包藏在其中，故曰「冐天下之道」。如利用为大作一爻，象只曰「下不厚事也」。自此推之，则凡居下者不当厚事，如子之于父，臣之于君，僚属之于官长，皆不可以逾分越职，纵可为，亦须是尽善，方能无过，所以有「元吉无咎」之戒。《系辞》自大衍数以下，皆是説卜筮事。若不晓他尽是説爻变中道理，则如所谓「动静不居，周流六虚」之类，有何慿着？今人説易，所以不将卜筮为主者，只是嫌怕小却这道理，故慿虚失实，茫昧臆度而已。殊不知由卜筮而推，则上通鬼神，下通事物，精及于无形，粗及于有象，如包罩在此，随取随得。「居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占」者，又不待卜而后见，只是体察便自见吉防之理。圣人作易，无不示戒。乾卦才説「元亨」，便説「利贞」；坤卦才説「元亨」，便説「利牝马之贞」。大畜干阳在下，为艮所畜，三得上应，又畜极必通，故曰「良马逐」，可谓通快矣。然必艰难贞正，又且曰「闲舆衞」，然后「利有攸徃」。设若恃良马之壮，而防艰贞之戒，则必不利矣。干之九三，「君子终日干干」，固是好事，然必曰「夕惕若厉」，然后「旡咎」也。凡读易而能句句体验，毎存兢栗戒谨之意，则于已为有益，不然亦空言尔。
【周谟录第十一章】
问：「『易开物成务，冐天下之道』，是易之理能恁地，而人以之卜筮，又能开物成务否？」曰：「然。」
【林学防录第十一章】
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。此只是説蓍▯若不是蓍▯如何通之、定之、断之？到「蓍之徳圆而神」以下，却是从源头説，而未是説卜筮。盖圣人之心具此易三徳，故浑然是此道理，不劳作用一毫之私，便是洗心，即退藏于宻。所谓宻者，只是他人自无可捉摸他处，便是寂然不动。吉防与民同患，神以知来，知以藏徃，皆具此道理，但未用之蓍龟，故曰：「古之聪明睿知神武而不杀者夫！」此言只是譬喻，如圣人已具此理，却不犯手耳。「明于天之道」以下，方説蓍龟，乃是发用处。是兴神物以前民用，圣人既具此理，又将此理复就蓍龟上发明出来，使民亦得前知而用之也。圣人以此斋戒，以神明其徳。徳即圣人之徳，又即卜筮斋戒以神明之。圣人自有此理，亦用蓍龟之理以神明之【黄防录第十一章】
蓍之徳圆而神，卦之徳方以知，六爻之义易以贡。蓍与卦以徳言，爻以义言，只是具这道理在此而已。故圣人以此洗心，退藏于宻。以此洗心者，心中浑然此理，别无他物；退藏于宻，只是未见于用，所谓寂然不动也。下文説「神以知来」，便是以蓍之徳知来；「知以藏往」，便是以卦之徳藏往。洗心退藏言体，知来藏往言用。然亦只言体用具矣，而未及使出来处。到下文「是兴神物以前民用」，方发挥许多道理以尽见于用也。然前段必结之以「聪明睿知，神武而不杀」者，只是譬喻蓍▯虽未用，而神灵之理具在，犹武是杀人底事，圣人却存此神武而不杀也。
【周谟录第十一章】
前面一截説易之理，未是説到蓍卦卜筮处，后面方説卜筮。圣人之心浑只是圆神、方知、易贡三个物事，更无别物，一似洗得来洁净了。前面此字指易之理言。武是杀底物事，神武却不杀
译【黄榦录第十章】
古人淳朴质朴，遇事没有那么多商量，既想这样，又想那样，无所适从，所以作《易经》来向人展示占卜之事，因此能够通晓志向、确定事业、决断疑惑，这就是所谓的“开物成务”。
【万人杰录第十章】
《易经》本来是为占卜而作的，古人淳朴质朴，起初没有文辞义理，所以画卦爻来开物成务。所以说：“《易经》为什么而作呢？《易经》，开物成务，涵盖天下的道理，如此而已。”《易经》的大意就是这样。
【周谟录第十一章】
“开物成务”，涵盖天下的道理。读《系辞》，必须明白什么是开物，什么是成务，又什么是涵盖天下的道理。必须在卦中一一看出许多道理，然后才能读《系辞》。因为《易经》这本书，是借着占卜来设立教化，逐爻开示吉凶，无所遗漏，就像把天下许多道理都包藏在其中，所以说“涵盖天下的道理”。比如“利用为大作”这一爻，象辞只说“下面不厚重啊”。由此推之，那么凡是处于下位的人不应当承担过重的事务，比如儿子对父亲，臣子对君主，下属对长官，都不可以越分越职，即使可以做，也必须尽善尽美，才能没有过错，所以有“大吉无咎”的告诫。《系辞》从大衍数以下，都是说占卜的事。如果不明白它全是在说爻变中的道理，那么像所谓“动静不居，周流六虚”之类的话，有什么凭据呢？现在的人解说《易经》，之所以不把占卜作为主旨，只是嫌恶害怕这道理显得渺小，所以凭空臆测，模糊不清罢了。却不知道由占卜推演，那么上能通达鬼神，下能通达事物，精微到无形，粗大到有象，都包罩在这里，随取随得。“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，又不必等到占卜之后才看见，只是体察便自然看见吉凶的道理。圣人作《易经》，无不示以警戒。乾卦刚说“元亨”，就说“利贞”；坤卦刚说“元亨”，就说“利牝马之贞”。大畜卦乾阳在下，被艮所畜，三爻得上应，又畜极必通，所以说“良马追逐”，可谓通快了。然而必须艰难贞正，又说“闲舆卫”，然后才“利有攸往”。假如倚仗良马的强壮，而防备艰难贞正的告诫，那么一定不利了。乾卦九三，“君子终日干干”，固然是好事，然而必须说“夕惕若厉”，然后才“无咎”。凡是读《易经》而能句句体验，常存兢慎戒谨之意，那么对自己有益，不然也只是空话罢了。
【周谟录第十一章】
问：“‘《易经》开物成务，涵盖天下的道理’，是《易经》的道理能这样，而人用它来占卜，又能开物成务吗？”回答说：“是的。”
【林学防录第十一章】
因此圣人用来通晓天下的志向，用来确定天下的事业，用来决断天下的疑惑。这只是说蓍草。如果不是蓍草，如何通晓、确定、决断呢？到“蓍之德圆而神”以下，却是从源头来说，而不是说占卜。因为圣人之心具备这《易经》的三德，所以浑然全是这道理，不劳作用丝毫私意，便是洗心，即退藏于密。所谓的密，只是他人自无可捉摸之处，便是寂然不动。吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，都具备这道理，但还没用在蓍龟上，所以说：“古代聪明睿智、神武而不杀的人啊！”这话只是比喻，就像圣人已经具备这道理，却不亲手操作一样。“明于天之道”以下，才说蓍龟，乃是发挥运用的地方。是兴起神物来供民用，圣人既然具备这道理，又将这道理在蓍龟上发明出来，使百姓也能预知而运用它。圣人借此斋戒，以神明其德。德即圣人之德，又即通过占卜斋戒来神明它。圣人自有这道理，也用蓍龟的道理来神明它。
【黄防录第十一章】
蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。蓍与卦以德来说，爻以义来说，只是具备这道理在这里而已。所以圣人借此洗心，退藏于密。以此洗心，是心中浑然全是这道理，别无他物；退藏于密，只是未见于运用，所谓寂然不动。下文说“神以知来”，便是以蓍之德知来；“知以藏往”，便是以卦之德藏往。洗心退藏言体，知来藏往言用。然而也只是说体用具备，而还没说到使出来的地方。到下文“是兴神物以前民用”，才发挥许多道理以完全见于运用。然而前段必定归结于“聪明睿智，神武而不杀”，只是比喻蓍草。虽然还没用，而神灵的道理具备在那里，就像武是杀人的事，圣人却存此神武而不杀。
【周谟录第十一章】
前面一部分说《易经》的道理，还没说到蓍卦占卜的地方，后面才说占卜。圣人之心浑然只是圆神、方知、易贡三个东西，更无别物，好像洗得洁净了。前面的“此”字指《易经》的道理。武是杀人的东西，神武却不杀。
，便如易是卜筮底物事，这个却方是説他理，未到那用处。到下面「是以明于天之道」，方是説卜筮。
译这就好比《易经》是用于占卜的事物，这里才是在阐述它的义理，尚未涉及到实际应用。等到下文提到“因此能够明白天道的规律”，这才是在谈论占卜之事。
【防渊录第十一章】
易》以贡，是变易以告人。圣人以此洗心，退藏于宻，是以那《易》来洗濯自家心了，更没些私意小智在里许。圣人便似那《易》了，不假蓍▯而知卜筮，所以説神武而不杀。这是他有那神以知来，知以藏徃，又説个斋戒以神明其徳，皆是得其理，不假其物。
【防渊录第十一章】
六爻之义，易以贡。今解「贡」字，只得以告人説但「神」、「知」字重，「贡」字轻，却晓不得。
【林学防录第十一章】
以此洗心，都只是道理。圣人此心虚明，自然具众理，洁净精微，只是不犯手。卦爻许多，不是安排对副与人看，是甚人来，自然撞着。易如此，圣人也如此，所以説个蓍之徳卦之徳神明其徳
【防渊录第十一章】
圣人以此洗心，一▯圣人胸中都无纎毫私意，都不假卜筮，只是以《易》之理洗心。其未感物也，湛然纯一，都无一毫之累，更无些迹，所谓退藏于宻也。及其吉防与民同患，却神以知来，知以藏徃。是谁人防恁地？非古人聪明睿知、神武而不杀者，不能如此。神武不杀者，圣人于天下，自是所当者摧，所向者伏，然而他都不费手脚。又曰：「他都不犯手，这便是神武不杀。」又曰：「神以知来，如明镜照物，事来都看见；知以藏徃，只是见在有底事，他都识得。」又曰：「都藏得在这里。」又曰：「如揲蓍然，当其未揲也，都不知揲下来底是隂是阳、是老是少，便是知来底意思；及其成卦了，则事都絣定在上面了，便是藏徃。」下文所以云：「是以明于天之道，察于民之故。设为卜筮，以为民之乡导。」故只是事。圣人于此又以卜筮而斋戒，以神明其徳。显道神徳行之「神」字，便似这「神」字，犹言吉防隂若有神明之相相似。这都不是自家做得，却若神之所为。又曰：「这都只退听于鬼神。」又曰：「圣人于卜筮，其斋戒之心，虚静纯一，戒谨恐惧，只退听于鬼神。」
【林学防录第十一章】
退藏于宻，宻是主静处，万化出焉者，动中之静，固是静，又有大静，万化森然者。
【杨方录第十一章】
退藏于宻，时固是不用这物事；吉防与民同患，也不用这物事。用神而不用蓍，用知而不用卦，全不犯手。退藏于宻，是不用事时；到他用事，也不犯手。事未到时，先安排在这里了；事到时，恁地来，恁地应。
【防渊录第十一章】
圣人以此洗心，注云：「洗万物之心。」若圣人之意本如此，何不直言以此洗万物之心乎？大抵观圣贤之言，只作自己作文看，如本説洗万物之心，却止云洗心，于心安乎？
【万人杰录第十一章】
神以知来，知以藏徃。一卦之中，凢爻卦所载，圣人所已言者皆具已见底道理，便是藏徃；占得此卦，因此道理以推未来之事，便是知来。
【黄防录第十一章】
古之聪明睿知神武而不杀者夫，如譬喻説相似【万人杰录第十一章】
圣人明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。盖圣人见得天道、人事都是这道理，蓍▯之灵都包得尽，于是作为卜筮，使人因卜筮知得道理都在这里面。
【不知何氏录第十一章】
问明于天之道而察于民之故，天之道便是民之故否？曰：「论得到极处，固只是一个道理，看时须做两处看，方看得周匝无亏欠处。」问天之道只是福善祸淫之类否？曰：「如隂阳变化，春何为而生，秋何为而杀，夏何为而暑，冬何为而寒，皆要理防得。」问民之故如君臣父子之类是否？曰：「凡民生日用皆是。若只理防得民之故，却理防不得天之道，便即民之故亦未是在。到得极时，固只是一理。要之，须是都看得周匝始得【黄榦录第十一章】
是兴神物以前民用，此言有以开民，使民皆知前时。民皆昏塞，吉凶、利害、是非都不知，因这个开了，便能如神明然。此便是神明其徳。又云：「民用之，则神明民徳；圣人用之，则自神明其徳。」《蓍之徳》以下三句，是未渉于用。圣人以此洗心，是得此三者之理而不假
译【防渊录第十一章】
《易经》用“贡”字，意思是变易以告知世人。圣人借此洗涤心灵，退隐深藏于幽微之处，因此用《易》来洗濯自己的心，里面更没有半点私意和小聪明。圣人便如同《易》一般，不借助蓍草就能知晓占卜，所以说他神妙威武却不杀戮。这是因为他有神妙之智以预知未来，有智慧以藏纳过去，又说通过斋戒来彰显其德行的神妙，这都是掌握了其中的道理，而不依赖外在的器物。
【防渊录第十一章】
六爻的意义，《易》用“贡”字。现在解释“贡”字，只把它说成是告知世人，但“神”、“知”二字分量重，“贡”字分量轻，这样却让人不明白。
【林学防录第十一章】
“以此洗心”，说的都是道理。圣人的心虚静明澈，自然具备众理，洁净精微，只是不直接插手干预。卦爻那么多，并不是刻意安排来给人看的，而是无论什么人到来，自然就会碰上。《易》是这样，圣人也是这样，所以说有蓍草的德行、卦象的德行以及彰显德行的神妙。
【防渊录第十一章】
圣人借此洗涤心灵，圣人胸中没有丝毫私意，都不借助占卜，只是用《易》的道理来洗涤心灵。在没有感通外物时，心境清澈纯粹，没有任何牵累，更没有痕迹，这就是所谓的退隐深藏于幽微之处。等到吉凶祸福与百姓共同患难时，却能以神妙预知未来，以智慧藏纳过去。是谁能这样呢？不是古人那样聪明睿智、神妙威武却不杀戮的圣人，不能如此。神妙威武不杀戮，是指圣人在天下，该摧折的自会摧折，该降服的自会降服，然而他都不费手脚。又说：“他都不直接插手，这便是神妙威武不杀戮。”又说：“以神妙预知未来，如同明镜照物，事情来了都能看见；以智慧藏纳过去，只是眼前现有的事，他都识得。”又说：“都藏在这里面。”又说：“就像揲蓍一样，当还没有揲蓍时，都不知道揲下来的是阴是阳、是老或少，这就是预知未来的意思；等到成卦了，事情都确定在上面了，这就是藏纳过去。”下文所以说：“因此明了天道的规律，体察百姓的变故。设立占卜，作为百姓的向导。”所以这只是事情。圣人于此又通过占卜来斋戒，以彰显其德行的神妙。“显道神德行”中的“神”字，便像这个“神”字，犹言吉凶似乎有神明在主宰。这都不是自己所能做到的，却像是神明的作为。又说：“这都只退而听命于鬼神。”又说：“圣人在占卜时，其斋戒之心，虚静纯一，戒慎恐惧，只退而听命于鬼神。”
【林学防录第十一章】
退隐深藏于幽微之处，“幽微”是主静的地方，万物化生都由此而出，动中之静，固然是静，还有更大的静，万物森然罗列其中。
【杨方录第十一章】
退隐深藏于幽微之处，此时固然不用这些东西；吉凶祸福与百姓共同患难时，也不用这些东西。用神妙而不用蓍草，用智慧而不用卦象，完全不直接插手。退隐深藏于幽微之处，是不用事的时候；等到他用事时，也不直接插手。事情还没到时，就先安排好了；事情到了，这样来，就这样应对。
【防渊录第十一章】
圣人借此洗涤心灵，注解说：“洗涤万物的心灵。”如果圣人的本意真是这样，为什么不直接说借此洗涤万物的心灵呢？大体上看待圣贤的话，只当作自己写的文章来看，如果本来是说洗涤万物的心灵，却只说洗涤心灵，于心安吗？
【万人杰录第十一章】
以神妙预知未来，以智慧藏纳过去。一卦之中，凡是爻辞卦辞所载，圣人所已经说过的，都是已经显现的道理，这就是藏纳过去；占得此卦，因此道理来推演未来的事情，这就是预知未来。
【黄防录第十一章】
古之聪明睿智、神妙威武却不杀戮的人，就像比喻所说的那样。
【万人杰录第十一章】
圣人明了天道的规律，而体察百姓的变故，这是兴起神物来引导百姓的使用。因为圣人看到天道、人事都是这个道理，蓍草的灵性都包得尽，于是设立占卜，使人通过占卜知道道理都在这里面。
【不知何氏录第十一章】
问：明了天道的规律而体察百姓的变故，天道的规律就是百姓的变故吗？回答说：“论到极处，固然只是一个道理，看的时候须当作两处看，才能看得周全没有亏欠。”问：天道的规律只是福善祸淫之类吗？回答说：“比如阴阳变化，春天为什么生发，秋天为什么肃杀，夏天为什么炎热，冬天为什么寒冷，都要理会明白。”问：百姓的变故如君臣父子之类是吗？回答说：“凡是百姓日常生活的都是。如果只理会明白百姓的变故，却理会不明白天道的规律，那么百姓的变故也就没有真正明白。到极处时，固然只是一理。总之，必须都看得周全才行。”
【黄榦录第十一章】
这是兴起神物来引导百姓的使用，这话是说有办法开导百姓，使百姓都知道前面的情况。百姓都昏昧闭塞，吉凶、利害、是非都不知道，因为这个开导了，就能像神明一样。这就是彰显德行的神妙。又说：“百姓使用它，就彰显百姓的德行；圣人使用它，就自己彰显其德行。”《蓍草的德行》以下三句，是未涉及应用。圣人借此洗涤心灵，是得到这三者的道理而不依赖
神明其徳，言卜筮尊敬也，精明也。
【杨方录第十一章】
明道爱举「圣人以此斋戒，以神明其徳夫」一句，虽不是本文意思，要之意思自好，因再举之。榦问：「此恐是『君子笃恭而天下平』之意？」曰：「否。只如上蔡所谓『敬是常惺惺法』。」又问：「此恐非是圣人分上事？」曰：「便是説道不是本文意思，要之自好。」言毕，再三诵之。
【黄榦录第十一章】
问：「阖户谓之坤，一▯只是这一个物，以其阖谓之坤，以其辟谓之干，以其阖辟谓之变，以其不穷谓之通，发见而未成形谓之象，成形谓之器，圣人修礼立教谓之法，百姓日用则谓之神。」曰：「是如此。」又曰：「利用出入者，便是人生日用都离他不得。」又曰：「民之于易，随取而各足；易之于民，周徧而不穷，所以谓之神。所谓活泼泼地，便是这处。」
【林学防录第十一章】
阖辟乾坤，理与事皆如此，者亦如此。这个只説理底意思多。「知礼成性」，横渠説得别，他道是圣人成得个性，众人性而未成。
【防渊录第十一章】
太极中全是具一个善，若三百八十四爻中有善有恶，皆隂阳变化以后方有。
【叶贺孙录第十一章】
周子康节説太极和隂阳滚説，易中便擡起説。周子言太极动而生阳，静而生隂，如言太极动是阳，动极而静，静便是隂。动时便是阳之太极，静时便是隂之太极。盖太极即在隂阳里，如易有太极，是生两仪，则先从实理处説。若论其生，则俱生，太极依旧在隂阳里。但言其次序，须有这实理，方始有隂阳也。其理则一。虽然自见在事物而观之，则隂阳圅太极；推其本，则太极生隂阳。
【林学履录第十一章】
问：「『易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦』，曰：『此太极却是为画卦説。当未画卦前，太极只是一个浑沦底道理，里面包含隂阳、刚柔、奇耦，无所不有。及各画一奇一耦，便是生两仪。再于一奇画上加一耦，此是阳中之隂；又于一奇画上加一奇，此是阳中之阳；又于一耦画上加一奇，此是隂中之阳；又于一耦画上加一耦，此是隂中之隂，是谓四象。所谓八卦者，一象上有两卦，毎象各添一奇或一耦，便是八卦。』」尝闻一朋友説：「一为仪，二为象，三为卦，四为象，如春夏秋冬、金木水火、东西南北，无不可推矣。」
【周谟录第十一章】
【金去伪录同】
明之问：「《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」曰：「『易有太极』，便有个隂阳出来，隂阳便是两仪。仪，匹也。两仪生四象，便是一个隂又生出一个阳，□是一象也；一个阳又生一个隂，□是一象也；一个隂又生一个隂，□是一象也；一个阳又生一个阳，□是一象也。此谓四象。四象生八卦，是这四个象生四隂时，便成坎、震、坤、兑四卦；生四个阳时，便成巽、离、艮、干四卦【钟震录第十一章】
毎卦变八卦为六十四卦
【程端防录第十一章】
易》有太极，便是下面两仪、四象、八卦。自三百八十四爻总为六十四，自六十四总为八卦，自八卦总为四象，自四象总为两仪，自两仪总为太极。以物论之，《易》之有太极，如木之有根，浮屠之有顶。但木之根、浮屠之顶是有形之极，太极却不是一物，无方所顿放，是无形之极。故周子曰：「无极而太极。」是他説得有功夫处。太极之所以为太极，郤不离乎两仪、四象、八卦，如一隂一阳之谓道。指一隂一阳为道则不可，而道则不离乎隂阳也。
【黄防录第十一章】
太极如一木生，上分而为枝榦，又分而生花、生叶，生生不穷。到得成果子，里面又有生生不穷之理，生将出去，又是无限个太极，更无停息。只是到成果实时，又却少歇，不是止，到这里自合少止，正所谓「终始万物，莫盛乎艮」，艮止是生息之意。
【叶贺孙录第十一章】
易之精微在那两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，万物万化皆从这里流出。▯要处在
译使德行神明，是说卜筮要尊敬、精明的意思。
【杨方录第十一章】
明道喜爱并举出“圣人以此斋戒，以神明其德夫”这一句，虽然不符合本文的原意，但大体上意思自然很好，因此再次举出。杨方问：“这恐怕是‘君子笃恭而天下平’的意思吧？”回答说：“不是。只像上蔡所说的‘敬是常惺惺法’。”又问：“这恐怕不是圣人分上的事吧？”回答说：“就是说道不符合本文原意，但大体上自然很好。”说完，再三诵读这句话。
【黄榦录第十一章】
问：“关闭门户叫做坤，一〇只是这一个东西，因为它关闭叫做坤，因为它开启叫做乾，因为它开合叫做变，因为它不穷尽叫做通，显现出来而未成形叫做象，成形叫做器，圣人修礼立教叫做法，百姓日常使用则叫做神。”回答说：“是这样的。”又说：“利用出入，就是人生日常使用都离不开它。”又说：“百姓对于《易》，随手取用而各自充足；《易》对于百姓，周遍而不穷尽，所以称之为神。所谓活泼泼地，就是这里。”
【林学防录第十一章】
开合乾坤，理与事都是如此，这也如此。这主要说的是理的意思。“知礼成性”，张载说得不同，他说圣人是成就了一个性，众人是性而未成。
【防渊录第十一章】
太极中完全具足一个善，如果三百八十四爻中有善有恶，都是在阴阳变化之后才有的。
【叶贺孙录第十一章】
周敦颐、邵雍说太极和阴阳混着说，《易》中便分开来说。周敦颐说太极动而生阳，静而生阴，就像说太极动是阳，动极而静，静便是阴。动的时候便是阳的太极，静的时候便是阴的太极。因为太极就在阴阳里面，如《易》有太极，是生两仪，则先从实理处说。如果论它的生成，则都是同时生成的，太极依旧在阴阳里面。但说它的次序，须要有这实理，才始有阴阳。它的理则是一。虽然从眼前的事物来看，则阴阳包含太极；推究它的本源，则太极生阴阳。
【林学履录第十一章】
问：“‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’。”回答说：“这太极却是为画卦说的。在未画卦之前，太极只是一个浑沦的道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。等到各画一奇一耦，便是生两仪。再在一奇画上加一耦，这是阳中的阴；又在一奇画上加一奇，这是阳中的阳；又在一耦画上加一奇，这是阴中的阳；又在一耦画上加一耦，这是阴中的阴，这叫做四象。所谓八卦，是一象上有两卦，每象各添一奇或一耦，便是八卦。”曾经听一位朋友说：“一为仪，二为象，三为卦，四为象，如春夏秋冬、金木水火、东西南北，没有不可推演的。”
【周谟录第十一章】
【金去伪录同】
明之问：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”回答说：“‘易有太极’，便有个阴阳出来，阴阳便是两仪。仪，匹也。两仪生四象，便是一个阴又生出一个阳，这是一象；一个阳又生一个阴，这是一象；一个阴又生一个阴，这是一象；一个阳又生一个阳，这是一象。这叫做四象。四象生八卦，是这四个象生四阴时，便成坎、震、坤、兑四卦；生四个阳时，便成巽、离、艮、乾四卦。”
【钟震录第十一章】
每卦变八卦为六十四卦
【程端防录第十一章】
《易》有太极，便是下面的两仪、四象、八卦。从三百八十四爻总为六十四，从六十四总为八卦，从八卦总为四象，从两仪总为太极。以物来论，《易》有太极，就像树木有根，佛塔有顶。但树木的根、佛塔的顶是有形的极，太极却不是一物，没有地方可以放置，是无形的极。所以周敦颐说：“无极而太极。”是他说得有功夫的地方。太极之所以为太极，却不离开两仪、四象、八卦，如一阴一阳之谓道。指一阴一阳为道则不可，而道却不离开阴阳。
【黄防录第十一章】
太极就像一棵树生长，向上分而为枝干，又分而生花、生叶，生生不穷。等到结成果子，里面又有生生不穷之理，生将出去，又是无限个太极，更没有停息。只是到成果实时，又却稍作停歇，不是停止，到这里自然应当稍作停止，正所谓“终始万物，莫盛乎艮”，艮止是生息的意思。
【叶贺孙录第十一章】
《易》的精微在于那两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，万物万化都从这里流出。〇要处在