朱子五经语类卷七十五

译怎么解释呢？看见也是如此【叶贺孙录《防服小记》】

问：“士大夫不能附祭于诸侯，只能附祭于身为士大夫的各位祖先，如果这些祖先已亡故，就隔一位以上而附祭。附祭一定要依据昭穆次序。”回答说：“‘间’就是隔位的意思。隔位而附祭，是因为祖先身为诸侯，已经不能附祭，那么就隔一位而向上附祭于高祖，只是选取昭穆行辈相同，而不打乱昭穆的次序。比如鲁昭公在卫成公的庙里行冠礼，也只是选取行辈相同罢了。”于是问：“卒哭之后才附祭，这是什么含义？”回答说：“只是附祭于行辈相似之处，向祖先禀告并报答罢了。”

译【董铢记录丧服小记】

现在不设立昭穆次序，所谓附祭于曾祖、曾祖姑的，是没有情理的。【廖德明记录丧服小记】

古人之所以附祭于祖，是因为有庙制，昭穆相对，将来祧庙时，就把新死的人安放在祖庙，所以设置附祭预先告知，让死者知道将来安葬在这个位置，也让他的祖先知道将来要移上去，他的孙子来居住这个位置。现在不另立庙，只共在一个厅堂排成一列，以西为上，那么将来祧了高祖后，只空出一个位置，死者应当移到祢的位置，如此就只应当附祭祢。现在附祭于祖，完全没有义理。只是古人本来是附祭于祖，现在又难以改变它，如果最终改变了它，将来后世有人重新设立庙制，就又得改。神宗朝想要商议设立朝廷庙制，当时张虎认为祧庙附庙只移一个位置，陆农师认为附庙祧庙都移一圈。像农师的说法，就是世代昭穆不定，怎么能这样？文王却是穆，武王却是昭，如说“我穆考文王”，又说“我昭考武王”。又如《左传》说管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，是文王的昭，这十六国是文王的儿子，文王是穆，所以他的儿子叫文王的昭。邢、晋、应、韩，是武王的穆，这四国是武王的儿子，武王是昭，所以他的儿子叫武王的穆。那么昭穆是万世不可改变的，怎么能像陆氏的说法？陆氏《礼象图》中多有杜撰之处，不知当时庙制后来为何不行。

【叶贺孙记录丧服小记】

附祭新主而迁旧主，也应该告祭旧主。古书没有记载，也不说迁到哪里。天子则有始祖的庙而藏在夹室，大夫也自有始祖的庙。现在都没有这些，更没有放置的地方。古人把桑木主埋在两阶之间，大概古代阶间人不常走，现在混杂，也难以埋在这里。想来只得埋在墓所。《大戴礼》说了一条迁附，又不清楚。

【不知何氏记录丧服小记附】

【记录末尾又不清楚，一本作“又不可晓”】

先生第二天吴兄不讲礼，先生问什么原因？回答说：“因为为祖母承重，正在禫期，所以不敢讲贺礼。”有人问：“为祖母承重，有禫制吗？”回答说：“礼只有对父母和长子有禫，现在既然承重，那就和父母一样了，应当服禫。”

【辅广记录丧服小记附】

【记录中礼只有对父母和长子有禫，下面叶贺孙记录有说：“却于祖母未闻”】

有人问：“女子已嫁，为父母禫吗？”回答说：“根据礼说：‘父在为母禫’，只是针对母子而言。”

【辅广记录丧服小记附】

【记录中为父母禫吗，下面叶贺孙记录有说：“想是无此礼”】

问妾母怎么称呼，回答说：“恐怕也只能称母，他没有别的可称。在经文中只能说‘妾母’，不然无法区别于其他母亲。”又问：“吊唁别人妾母的死，应该称什么？”回答说：“恐怕也只能随其子平日所称呼而称呼。”有人说：“五峰称妾母为少母，南轩也是这样。根据《尔雅》也有少姑的文字，五峰想必是依据这个。”先生又说：“为人后者为其父母服丧，本朝濮王的议论想要加上‘皇考’字，引用这个作为证据。当时虽然是众人争得住了，虽然至今士大夫还认为不妥。大概不知道礼经中如果不称作为父母，没有别的称呼，只得这样说。”【沈僴记录丧服小记】

为妻者，木主要做妻名，不可做母名，如果是妇，须做妇名。翁主卒哭，即附祭，再立木主于灵坐，朝夕奠就之，三年除之。

【包扬记录丧服小记附】

吴十南说：“礼‘不王不禘’。王，如来的王之王。四夷之君世见中国。一世王者立，则彼一番来朝，所以王者行禘礼以接之。彼本国之君一世继立，则亦一番来朝，所以归国则亦行禘礼。”此说也有礼所谓“吉禘于庄公”者，亦此类，非五年之禘也。

【陈淳记录大传】

【记录中四夷之君，黄义刚记录作要荒之君】

问遗书说：“寻常祭及高祖。”回答说：“天子则以周人言上有太祖、二祧，大夫则干祫及其高祖。”

【郑可学记录大传附】

尧卿问始祖之祭，回答说：“古无此，伊川以义起。某当初也祭，后来觉得僭，遂不敢祭。古者诸侯只得祭始封之君，以上不敢祭。大夫有大功，则请于天子，得祭其高祖，然亦止得祭一番，常时不敢祭。程先生亦云：‘人必祭高祖，只是有疏数耳。’”又问：“今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代？但四代以上则可不祭否？”回答说：“如今祭四代已为僭。古者官师亦只得祭一代。若是始基之祖，莫亦只存得墓祭。”

【黄义刚记录大

译传附】

余正父说：“士大夫不能祭祀始祖，这是天子诸侯的礼制。如果士大夫应当祭祀，那么自古以来就没有明确的文献记载。”又说：“大夫本来就没有太祖。”先生于是列举《春秋》中的例子，如单氏、尹氏，作为周王室的大夫，从上古到后世都未曾改变他们最初的姓氏称号，那么一定是有太祖的。又说：“季氏这些人，世世代代不改其称号，那么也一定是有太祖的。”余正父说：“这是春秋时期特有的世卿制度，不取决于天子，完全没有道理。”先生说：“不仅仅是春秋时期，比如《诗经》里说‘南仲太祖，太师皇父’，南仲是周文王时的人，到了周宣王时被称为太祖，不知道古人所说的‘世禄不世官’的说法究竟如何？又如周公的后代伯禽已经在鲁国受封，而周王室世代都有周公，比如《春秋》中说的‘宰周公’，这类情况，自然难以明白。”

译【叶贺孙录《大传》附】

问：“冬至祭祀始祖，指的是哪一位祖先？”回答说：“有人说是指受姓得氏的祖先，比如蔡氏就以蔡叔之类为祖；也有人说是指最初生民的祖先，比如盘古之类。”又问：“立春祭祀先祖，指的是哪一位祖先？”回答说：“是从始祖往下数的第二代，以及自己往上数的第六代之间的祖先。”又问：“为什么只设两位祖先的牌位？”回答说：“这不过是凭心意来享用祭祀罢了。”

【陈淳录《大传》附】

李问：“冬至祭祀始祖，初次献祭的事宜。”回答说：“家中平常只做一番安排，我想古人也不会那样，而是有三次奠酒，或者有肉干肉酱之类的祭品，随着三次奠酒而进献。”于是问：“始祖是随着一个姓氏就有一个始祖，还是只有一个始祖？”回答说：“这件事也无法确知，我想天地开辟之时，只是生出了一个人罢了。”

【陈淳录《大传》附】

用之问：“先生主持的祭礼，立春祭祀高祖以上的祖先，只设两位牌位。如果是古人合祭，必须是逐位祭祀。”回答说：“我只是依照伊川先生的说法。伊川先生的礼制更为简略，伊川所定的并非成书，而《温公仪》却是已经编定成书的。”

【叶贺孙录《大传》附】

伊川先生规定时祭只到高祖，高祖以上的祖先，则在立春时设两位牌位统祭，而不使用神主牌，这种说法是正确的。然而他又说：“祖先难道可以嫌多吗？如果知道的，无论远近多少，都应当全部祭祀。”怀疑是起初未曾详细讨论，所以有这样的说法。

【杨道夫录《大传》附】

问：“祭祀先祖用一份祭品怎么样？”回答说：“只是一股气息相通。如果在影堂中各自有牌位，那就不可以。”

【郑可学录《大传》附】

别子成为祖，继承别子的人成为宗，这是诸侯的庶子与在他国居住的人都被称为别子，那么他们的子孙各自以他为太祖。比如鲁国的三家：季友，是季氏的太祖；庆父，是孟氏的太祖；公子牙，是叔孙氏的太祖。

【沈僴录《大传》】

问：有没有只有小宗而没有大宗的情况，只有大宗而没有小宗的情况，以及没有宗子也没有人尊奉为宗的情况？回答说：“这是说公子的宗法。比如君主有三个儿子，一个嫡子两个庶子，那么庶子尊奉嫡子，这就叫有大宗而没有小宗；如果都是庶子，那么尊奉庶长子，这就叫有小宗而没有大宗；如果只有一个儿子，那么没有人尊奉他，他自己也没有可尊奉的对象，这就叫没有宗子也没有人尊奉为宗。下文说：‘公子的公，对于其士大夫中的庶子，尊奉士大夫中的嫡子。’这正好解释有大宗而没有小宗这一句。‘之公之公’，犹如君主一样。”【万人杰录《大传》】

春秋时期宗法尚未消亡，比如滕文公说：“我的宗国是鲁国的先君”，大概滕国是文王的昭派。文王的儿子，武王既已为天子，按次序周公为长，所以滕国称鲁国为宗国。又如《左氏传》记载女防而宗室，对人有什么益处？比如三桓的后代，公父文伯、公鉏、公为之类，是季氏的小宗；南宫适之类，是孟氏的小宗。现在宗室中多带皇兄、皇叔、皇伯等称谓冠于官职之上，不符合古时不得以亲属关系亲近君主的意思。本朝王定国曾经提出，想要让他们称某王孙，或曾孙，或几世孙，比如越王派下，就应当说越王几世孙，这样族属容易识别，而且没有亲近君主的嫌疑，也很好。后来王定国获罪，反而以此论为离间骨肉。现在宗室分散没有统纪，名讳重叠，字号都用尽了，更没有安排的地方。杨子直曾经想用季宗，赵丞相认为季是叔季，意思不好，于是没有采用。

【叶贺孙录《大传》附】

古代的宗法，有南宫、北宫，便是不分财产，必须分灶。现在如果同灶固然好，只是过些日子人多了，又不齐整，还不如分灶。问：“陆子静家里有百余人吃饭。”回答说：“最近得到他的信，已经另外建屋，即使是许多人也没有安顿的地方。”又说：“听宋子蜚说，广西贺州有一户人家，共一个大门，门里有两廊，都是子房，像学舍僧房。每间私房有人客来，就自己办饮食，引到大堂，请尊长陪饮五盏后，却回私房另设酒。这样却有宗子的意思，也是分灶。”听说他的家族很大。又说：“陆子静起初治理家法，也很齐整：诸父自做一处吃饭，诸母自做一处吃饭，诸子自做一处，诸妇自做一处，诸孙自做一处，孙妇自做一处，卑幼自做一处。”有人问：“父子必须分食吗？”回答说：“必须是这样。也必须等父母吃完，然后才可以退下吃饭。”问：“侍奉母亲也必须这样吗？”回答说：“必须这样。”问：“有饮宴怎么办？”回答说：“这必须同处，比如大飨君臣也同坐。”

【叶贺孙录《大传》附】

宗子只能立嫡子，即使庶长子也不能立。如果没有嫡子，那么也立庶子，所谓世子之同母弟。世子是嫡子，如果世子死了，那么立世子的亲弟，也是次嫡，是庶子不得立。本朝哲庙上仙，哲庙弟有申王，次端王，次简王，乃哲庙亲弟。当时章厚欲立简

译王，当时皇后还在，便说：“我老了没有儿子，各位皇子都这么说，应当按次序立。申王眼睛瞎了一只，不足以治理天下。”于是立了端王，这就是徽宗。章厚完全不懂得礼制的含义，同母的弟弟必须都是嫡子才能这么说，既然都是庶子，怎么能不按次序呢？如今臣民之家要立宗子也很难，只有宗室和袭封的孔氏、柴氏应当立宗。如今孔氏、柴氏袭封，只是哥哥死了弟弟继承，就像现在的门长一样，大错特错。又说：“如今要立宗，也只在于人，有什么难的？只是如今时节做事不得，怎么办！怎么办！比如伊川当时主张不封孔氏，要把朝廷所赐的五百顷田地一处给作一个奉圣卿，而吕原明却认为不可，不知是怎么回事。汉代诸王没有儿子就废除封国，并不是都没有儿子，只是没有嫡子就废除他的封国，不知是怎么回事。恐怕只是汉代无法对付诸侯王，侥幸因为他们这样，就废除了封国【叶贺孙录大传附】

译诸侯可以剥夺宗子的地位，大夫则不可剥夺宗子的地位。

【汤泳记录的大传附录】

宗子之法，即使是宗子，如果庶出的子孙去世，也允许他们的子孙另外设立宗庙。

【包扬记录的大传附录】

余正甫前几天坚持说一个国家只有一个宗子，我说：“一家之中有大宗，也有小宗，怎么一个国家却只有一个人呢？”他高声争辩，我拿出书本给他看，他才闭口不再争辩。

【叶贺孙记录的大传附录】

大宗的法度既然确立，也就应当确立小宗的法度。祭祀从高祖以下开始，亲缘关系尽了，就把高祖的牌位移到伯叔的位置，由服丧期未满的人祭祀他，丧期结束后就另作安排，后来他的儿子私下祭祀他。现在的礼仪完全混乱了。

【包扬记录的大传附录】

祭祀必须使用宗子之法，才不会混乱，否则，前面一定会有无法处理的事情。

【包扬记录的大传附录】

父亲主持祭祀，儿子外出做官，就不能参加祭祀。父亲去世后，由宗子主持祭祀，庶子外出做官，祭祀时他的礼仪也应当减省，不能与宗子相同。

【包扬记录的大传附录】

吕与叔认为合族祭祀应当设立一个空堂，按宗族轮流祭祀，这也是凭空捏造的。【包扬记录的大传附录】

人家家族众多不分家，合祭或者主持祭祀的人不能祭祀到叔伯之类的人，那就必须让他们的嗣子另外去祭祀。现在姑且说同住在曾祖之下，就有从兄弟和再从兄弟了。祭祀时以主持祭祀的人为主，其他有的人不能祭祀自己的父母，如果这样混在一起祭祀是不行的。要做得好，应当让主持祭祀的嫡孙在第一天祭祀他的曾祖、祖父和父亲，其余的子孙参与祭祀。第二天就让次一等的子孙自己祭祀他们的祖父和父亲，又第二天就让再次一等的子孙自己祭祀他们的祖父和父亲。这才有古代宗法的意思。古代的祭祀礼仪，这些方面都有规定。我后来还找到几家想要进入其中却没能进去。如今要想了解宗法祭祀的礼仪，必须是由在上位的人先在宗室和世族家中实行，做个榜样，然后才能让以下的士大夫实行。

【叶贺孙记录的大传附录】

不窥探隐私，至于没有猜度，未到时说：“许多事情都是一个心。如果看到这个心诚实没有欺骗虚伪，才能这样。心如果涣散没有主宰，那么心都跟着外物去了，再也没有一个主宰。观察这个，那么求放心（找回放逸的心）的地方全在许多事情上，用许多事情去拦阻这个心使它安定。没有猜度，未到时，未到的事情，自己不知道，不应当先加猜度。今天还不可以就说明天会怎样。”【林子蒙记录的少仪】

不要拔脚急走，不要往返急行。拔是急走，倒从这边来；赴是太急再返回，倒向那边去。来往只是趋向和背离的意思。这两句文义犹如说“他趋向义像热一样，他背离义像渴一样”，说人看见有个好事，火急火燎欢喜着去做，这样的人不能持久，一会儿心懒意倦，就迅速离开了，这就是所谓的“进得锐利的人，退得也快”。

【沈僴记录的少仪】

问看礼中说妇人吉拜，即使是君主赐予，也是肃拜。”这说明古代女子拜也是伏地的。回答说：“古代有女子伏拜的，乃是太祖问范质的侄子范杲：‘古代女子拜是怎样的？’他就举出古乐府说：‘长跪问故夫’，认为古代妇女都伏拜，自从武则天想要自尊，才开始不用伏拜。现在看来这个说法不对。乐府只说长跪问故夫，不曾说伏拜。古人坐也是跪，一处说：‘直身长跪。’如果拜时，也只是低手作揖，就是肃拜。所以礼中肃拜的注释说：‘肃，是俯下手的意思。’大概妇人首饰繁多，如副笄六珈之类，自然难以俯伏在地上。古人之所以有父母拜其子、公婆答妇拜的，因为古代坐时只跪坐在地，拜时也容易，又不曾相对拜，各有朝向，答拜也是如此。大祝九拜：稽首，拜头至地；顿首，拜头向地；空首，拜头至手，所谓拜手；振动，战栗变动之拜；吉拜，拜而后稽颡；凶拜，稽颡而后拜；奇拜，一拜；褒拜，再拜，褒读为报；肃拜，只是俯下手，现在的撎，传云：‘披甲的人不拜，只敢肃拜使者’，就是这样。”

【叶贺孙记录的少仪】

问古代妇人以肃拜为正，什么叫肃拜？回答说：“两膝齐跪，手至地而头不下，为肃拜。拜手也是这样。如果是为主持丧事，那么头也至地，不肃拜。”南北朝有乐府诗说妇人：“伸腰再拜跪，问客今安否？”伸腰也是头不下。周宣帝命令命妇朝见，都跪伏朝见，如同男子的礼仪。但不知道妇人膝不跪地而变为现在的拜，起于何时？这些小小的礼文，都没有考证。程泰之认为始于武后，也不对。古代男子拜，也是两膝齐屈，如同现在道士拜。杜子春注《周礼》奇拜，认为先屈一膝，如同现在的雅拜。汉人雅拜，就是现在的拜。【陈淳记录的少仪】

妇人有肃拜、拜手、稽颡。肃拜，两膝跪地，敛手放低；拜手，膝也跪，而手至地；稽颡，头至地。为夫与长子，丧事也这样。

【吕焘记录的少仪】

古人祭酒于地，祭食于豆，间有用版盛放的，吃完撤去【万人杰记录的少

译仪】

朱子五经语类卷七十五

<经部，五经总义类，朱子五经语类>

译钦定四库全书

朱子五经语类卷七十六

钱塘程川撰

礼十七

小戴礼记七

九年知类通达，张载说得很好：“学者到了能够自立的地步，那么施教者就没有遗憾了。这里才称得上是大成。”大抵学者既然到了自立的地步，那么施教者也不需要再管束他，他自然能够坚持不辍，所以张载又说：“学者能够自立，那么就会自强不息、不致倒退，从而达到圣人的大成境界。”然而现在的学者却无法被扶持到自立的地步。我曾经说，这一段是达到“致知”的关键。比如“一年视离经辨志”，古注说：“离经，就是断句。”这不过是读得成句子罢了。辨志，是知道这个是为了自己，那个是为了别人，这个是义，那个是利。“三年敬业乐群”，敬业，是知道这件事应当这样做；乐群，是知道滋昧（此处疑为“滋味”或指群体交往之益）是好的，与朋友切磋琢磨。“五年博习亲师”，博习，是无所不学习；亲师，是所见与老师相近了。“七年论学取友”，论学，是他论述学问有头绪了；取友，是知道贤者而选取他们，这称为小成。“九年知类通达”，这称为大成。张载说的“推类”两个字最好。比如荀子说“伦类不通，不足以称为善于学习”，而现在的学者只是不能推类。到了知类通达，就是无所不知，也就是自强不息、不致倒退。这几句话都是前两个字说学习，后两个字说所获得的境界。比如离经就是学习，辨志就是所获得的境界，其他都仿照这个体例。

【林赐录《学记》】

【林夔孙录同】

子武问：“‘宵雅肆三，官其始也’，是什么意思？”回答说：“圣人教导人，一开始就是要让他有用，就要用贤人来治理不贤的人，用有才能的人来教导没有才能的人。所以公卿大夫在下位时，想着各自举荐他们的职责，不像现在上下都这样了，使得穷困的百姓无处申诉。圣贤生在这个时代，如果看到像现在这样毫无道理，难道不会为此感到悲痛而想着去拯救吗？孔子三个月没有君主，就惶惶不安的样子。只是不能为了利益而枉尺直寻。天生一个人，就必须能管得了天地间的事。比如人家有四五个儿子，父母养育他们，难道不要他们做事吗？但其中有不肖的，那么肖的难道可以不站出来为他承担一家的事吗？韩愈说：‘大概是畏惧天命而悲悯人民的穷困。’这也说得好，说出了圣贤的心意。”

【黄义刚录《学记》】

问：“‘不学杂服，不能安礼’，郑玄注说‘服’是皮弁冕服，张载说‘服’是服事，比如洒扫应对、浇水洗手之类。”回答说：“恐怕只像郑玄说的。古人的服饰各有等级差别，如果理得了杂服，那么对于礼也就理解大半了。比如冕服是天子的祭服，皮弁是天子的朝服。诸侯在天子那里助祭，就穿冕服；在自己宗庙祭祀，就穿弁冕。大夫在诸侯那里助祭，就穿〇冕；在自己宗庙祭祀，就穿皮弁。又如天子日常上朝就穿皮弁，初一就穿〇冕，是没有旒的冕。诸侯日常上朝就用〇端，初一就穿皮弁。大夫私朝也用〇端，晚上穿深衣。士就用〇端来祭祀，上士〇裳，中士黄裳，下士杂裳，前面〇后面黄。庶人穿深衣。”

【沈僴录《学记》】

呻其占毕，多其讯，多其讯，就像《公羊传》、《谷梁传》所说的“何者”一样。【辅广录《学记》】

问：“‘使人不由其诚’，难道只是教他记诵，而内心从未自得吗？”回答说：“如果是逼得他〇，他就会来互相隐瞒，这就是不由诚。”曾经看见张载写信给某人，说他的儿子每天来读书不熟练，暂且教他熟读，尽其诚与材。陈文蔚说：“就是他把这两句只作一个意思解。他说：‘人的才能足以有所作为，但因为不由于诚，就不能尽其材。如果说勉强最终去做，难道是由于诚吗？’”回答说：“固然如此。既然他不由于诚，自然就是材不尽。”

【陈文蔚录《学记》】

天子视察学校以年龄为序，曾经做过臣子的不再以臣子对待。有人怀疑这句话不纯粹，恐怕最终使人不臣服，就像蔡卞扶植王安石一样。回答说：“天子自有尊师重道的心意，又哪里可以遏制呢？只是因为蔡卞是小人，王安石未为大贤，蔡卞只是扶植他来证明他的邪说，所以遭受人们议论。比如了翁议论他也是对的。如果真有伊尹、周公的德行，虽然是旧臣，稍微加以尊敬又有什么害处？天子入学，像对待父亲一样对待三老，像对待兄长一样对待五更，这就是以年龄为序而不以臣子对待。如果像那个人的议论，那么废除这个礼节也可以了。”

【不知何氏录《学记》附】

善于提问的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易的地方，后砍难的地方。现在的人多认为难的地方有道理，而不知道通晓容易的，难的也就自然通晓，这不可不明白。【郑可学录《学记》】

问“善问者如攻坚木”这一段，回答说：“这说得最好。如果先攻难的，理会不通，就更无法进步。必须先攻容易的，难的地方暂且放下，过一会儿见得多了，自然相互印证而解开。‘説’字，有人认为是‘悦’，恐怕只是‘説’字。‘説’，是印证的意思。解释物体叫解，自我解释叫解，恐怕是相互印证而晓解。”

【不知何氏录《学记》】