朱子五经语类卷二十七
中孚「孚」字与「信」字恐亦有别，曰：「伊川云：『存于中为孚，见于事为信。』説得极好。」因举《字説》：「孚」字从爪从子，如鸟抱子之象。今之「乳」字一边从「孚」，葢中所抱者实有物也。中间实有物，所以人自信之。
译中孚卦中的“孚”字与“信”字恐怕也有区别，回答说：“伊川先生说：‘存于内心叫作孚，表现于行事叫作信。’说得极好。”于是引用《字说》：“孚”字由“爪”和“子”组成，如同鸟用爪子孵化幼鸟的样子。现在的“乳”字一边从“孚”，大概是因为怀中抱着的确实有东西。中间确实有东西，所以人们才会信服它。
【林学履录中孚】
柔在内，刚得中，这个是就全体看，则中虚；就二体看，则中实。他都见得有孚信之意，故唤作中孚。伊川这二句説得好，他只遇着这般齐整底便恁地説去，若遇不齐整底便説不去。
【防渊录中孚彖传】
问泽上有风中孚风之性善入，水虚而能顺承，波浪汹涌，惟其所感，有相信从之义，故为中孚。曰：「也是如此。风去感他，他便相顺，有相孚之象。」又曰：「泽上有风，中孚，须是泽中之水，海即泽之大者，方能信从乎风。若溪湍之水，则其性急流就下，风又不奈他何。」
【不知何氏录中孚象传】
议狱缓死，只是以诚意求之。泽上有风，感得水动。议狱缓死，则能感人心。
【防渊录中孚象传】
问：「中孚是诚信之义，议狱缓死亦诚信之事，故君子尽心于是。」曰：「圣人取象有不端确处，如此之类，今也只得恁地解，但是不甚亲切。」
【不知何氏录中孚象传】
九二爻自不可晓，看来「我有好爵，吾与尔靡之」，是两个都要这物事，所以「鹤鸣子和」，是两个中心都爱，所以相应如此。因云：「洁净精微之谓《易》」，自是悬空説个物在这里，初不惹着那实事。某尝谓説易》如水上打毬，这头打来，那头又打去，都不惹着水方得。今人説都打入水里去了。
【林学履录《中孚》九二爻辞，并论经义】
【录中某尝谓説易如水上打毬，至末胡泳录云：「读易如水面打毬，不沾着水方得。若着水，便不活了。今人都要按从泥里去，如何看得】
鹤鸣、子和，亦不可晓；好爵尔靡，亦不知是説甚底。系辞中又説从别处去。
【防渊录中孚九二爻辞】
问：「《中孚》六三大义是如何？」曰：「某所以説《中孚》、《小过》皆不可晓，便是如此。依文解字看来，只是不中不正，所以歌泣喜乐都无常也。」
【林学履录中孚六三爻辞】
小过是小事，又是过于小，如行过乎恭、丧过乎哀、用过乎俭，皆是过于小、退后一步、自贬底意思。
【吕焘录小过】
小过大率是过得不多，如大过便説「独立不惧」，小过只説这行丧用，都只是这般小事。伊川説那禅让征伐，也未説到这个，大槩都是那过低、过小底。飞鸟遗音，虽不见得遗音是如何，大槩且恁地説。
【防渊录小过】
飞鸟遗之音，本义谓致飞鸟遗音之应，如何？曰：「看这象似有羽虫之孽之意，如贾谊鵩鸟之类。」
【林学履录小过彖辞本义】
小过，小者过而亨，不知「小者」是指甚物事？
【林学蒙录小过彖传】
山上有雷，小过，是声在髙处下来，是小过之义。飞鸟遗之音也，是自髙处放声下来。
【林学履录小过象传】
行过恭用过俭皆是宜下之意
【林学履录小过象传】
问叶韵曰：「小过初六，『不可如何也』；六二，『臣不可过也』；九三，『凶如何也』，自是叶了。九四又转韵，若仍从平声，『位不当也』、『终不可长也』，便是叶了。六五，『已上也』，上字作平声；上六，『已亢也』，便也是平声。疑葢十一唐中上字无平声，若从侧声，但『终不可长也』长字作音仗，则当字、上字、亢字皆叶矣，皆在四十一漾韵中。」
【不知何氏录小过爻辞】
初六「飞鸟以凶」，只是取其飞过髙了，不是取遗音之义【林学蒙录小过初六爻辞】
三父、四祖、五便当妣，过祖而遇妣，是过阳而遇隂。然而阳不可过，则不能及六五，却反回来六二上面【防渊录·小过·六二爻辞】
九四「弗过遇之」，过遇，犹言加意待之也。上六「弗遇过之」，疑亦当作「弗过遇之」，与九三「弗过防之」文体正同【防渊录《小过》九四、上六爻辞，并论九三爻辞】
九四「弗过遇之」一句，晓不得，所以下两句都没讨头处。又曰：「此爻《小象》恐不得如伊川説，以『长』字为上声用。『永贞』便是不可长久。『勿用永贞』，是莫常常恁地。」又曰：「莫一向要进。」
【不知何氏录《小过》九
译【林学履录《中孚》】
柔爻在内，刚爻得中，这是从整体来看，则中虚；从上下两体来看，则中实。它们都表现出有诚信的意思，所以叫作中孚。伊川这两句话说得好，他只是遇到这样整齐的情况便这样说，如果遇到不整齐的情况便说不通了。
【防渊录《中孚》彖传】
问：泽上有风，中孚。风的性质善于渗入，水虚空而能顺承，波浪汹涌，只随其所感，有相信跟从的意思，所以为中孚。回答说：“也是如此。风去感化它，它就相顺，有相孚的意象。”又说：“泽上有风，中孚，必须是泽中的水，海就是泽中大的，才能信从风。如果是溪涧湍急的水，那么它的性质急流向下，风又奈何不了它。”
【不知何氏录《中孚》象传】
议狱缓死，只是以诚意去寻求。泽上有风，感得水动。议狱缓死，就能感化人心。
【防渊录《中孚》象传】
问：“中孚是诚信的意思，议狱缓死也是诚信的事，所以君子尽心于此。”回答说：“圣人取象有不确切的地方，像这类情况，现在也只能这样解释，但是不太贴切。”
【不知何氏录《中孚》象传】
九二爻自不可理解，看来“我有好爵，吾与尔靡之”，是两个人都要这个东西，所以“鹤鸣子和”，是两个人中心都喜爱，所以相应如此。因此说：“洁净精微之谓《易》”，自是悬空说个东西在这里，起初不触及那实事。我曾经说解《易》如水上打球，这头打来，那头又打去，都不沾着水才行。现在人解说都打入水里去了。
【林学履录《中孚》九二爻辞，并论经义】
【录中某尝谓説易如水上打毬，至末胡泳录云：「读易如水面打毬，不沾着水方得。若着水，便不活了。今人都要按从泥里去，如何看得】
鹤鸣、子和，也不可理解；好爵尔靡，也不知是说甚么。系辞中又说从别处去。
【防渊录《中孚》九二爻辞】
问：“《中孚》六三大义是如何？”回答说：“我所以说《中孚》、《小过》都不可理解，便是如此。依文解字看来，只是不中不正，所以歌泣喜乐都无常也。”
【林学履录《中孚》六三爻辞】
小过是小事，又是过于小，如行过乎恭、丧过乎哀、用过乎俭，都是过于小、退后一步、自贬的意思。
【吕焘录《小过》】
小过大率是过得不多，如大过便说“独立不惧”，小过只说这行丧用，都只是这般小事。伊川说那禅让征伐，也未说到这个，大槩都是那过低、过小的。飞鸟遗音，虽不见得遗音是如何，大槩且这样说。
【防渊录《小过》】
飞鸟遗之音，本义谓致飞鸟遗音之应，如何？回答说：“看这象似有羽虫之孽的意思，如贾谊鵩鸟之类。”
【林学履录《小过》彖辞本义】
小过，小者过而亨，不知“小者”是指甚物事？
【林学蒙录《小过》彖传】
山上有雷，小过，是声在高处下来，是小过的意思。飞鸟遗之音也，是自高处放声下来。
【林学履录《小过》象传】
行过恭用过俭皆是宜下的意思
【林学履录《小过》象传】
问叶韵说：“小过初六，‘不可如何也’；六二，‘臣不可过也’；九三，‘凶如何也’，自是叶了。九四又转韵，若仍从平声，‘位不当也’、‘终不可长也’，便是叶了。六五，‘已上也’，上字作平声；上六，‘已亢也’，便也是平声。疑葢十一唐中上字无平声，若从侧声，但‘终不可长也’长字作音仗，则当字、上字、亢字皆叶矣，皆在四十一漾韵中。”
【不知何氏录《小过》爻辞】
初六“飞鸟以凶”，只是取其飞过髙了，不是取遗音的意思【林学蒙录《小过》初六爻辞】
三父、四祖、五便当妣，过祖而遇妣，是过阳而遇阴。然而阳不可过，则不能及六五，却反回来六二上面【防渊录·小过·六二爻辞】
九四“弗过遇之”，过遇，犹言加意待之也。上六“弗遇过之”，疑亦当作“弗过遇之”，与九三“弗过防之”文体正同【防渊录《小过》九四、上六爻辞，并论九三爻辞】
九四“弗过遇之”一句，晓不得，所以下两句都没讨头处。又说：“此爻《小象》恐不得如伊川说，以‘长’字为上声用。‘永贞’便是不可长久。‘勿用永贞’，是莫常常恁地。”又说：“莫一向要进。”
【不知何氏录《小过》九
密云不雨，大槩是做不得事底意思。
【防渊录小过六五爻辞】
弋是俊壮底意，却只弋得这般物事。
【防渊录小过六五爻辞】
既济是已济了大事都亨，只小小底正在亨通，若能戒惧得常似今日便好，不然便一向不好去。伊川意亦是如此，但要説做亨小，所以不分晓。又曰：「若将济，便只是不好去了。」
【林学蒙録既济彖辞】
亨小，当作小亨。大率到那既济了时，便有不好去，所以説小亨。如唐时正观之盛，便向那不好去。
【防渊录既济彖辞】
初吉终乱，便有不好在末后底意思。
【防渊录既济彖辞】
既济初九，义无咎也，咎字上声。六二，以中道也，道亦上声，音斗。九三，换平声，惫字通入，备字改作平声，则音皮。六四，有所疑。九五，不如西隣之时，又吉大来也，来字音黎。上六，何可久也，久与已通，已字平声，为期【不知何氏录《既济》爻辞】
髙宗伐鬼方，疑是髙宗旧日占得此爻，故圣人引之以证此爻之吉凶。如箕子之明夷利贞、帝乙归妹，皆恐是如此。又曰：「汉去古未逺，想见卜筮之书皆存，如汉文帝之占大横庚庚，都似左传时人説话。」又曰：「夏啓以光，想是夏啓曾占得此卦。」
【林学蒙录既济九三爻辞】
问：「三年克之，惫也」，言用兵是不得已，以髙宗之贤，三年而克鬼方，亦不胜其惫矣。曰：「言兵不可轻用也【林学履录既济九三象传】
问：「既济」上三爻皆渐渐不好去，葢出明而入险。四有「衣袽」之象，曰「有所疑也」，便是不好底端倪自此已露；五杀牛，则已自过盛；上濡首，则极而乱矣。不知如何？曰：「然。时运到那里都过了，康节所谓『饮酒酩酊、开花离披』时节，所以有这様不好底意思出来。」
【林学履录《既济》六四爻辞、象传、九五、上六爻辞】
六四以柔居柔，能虑患豫防。葢是心低小底人，便能虑事。柔善底人心不麄，虑事细密；刚果之人心麄，不解如此。
【防渊录既济六四爻辞】
问未济所以亨者，谓之未济，便是有济之理，但尚迟迟，故谓之未济，而柔得中，又自有亨之道。曰：「然。小狐汔济，汔字训几，与井卦同。既曰几，便是未济，未出坎中，不独是説九二爻，通一卦之体皆是未出乎坎险，所以未济。」
【林学履录未济】
【一本注云：「黄士毅本记此段尤详，但今未见黄本】
取狐为象上象头下象尾
【防渊录未济彖辞】
不续终也，是首济而尾濡不能济，葢不相接续去，故曰「不续终也」。狐尾大，濡其尾，则济不得矣。
【林学履录未济彖传】
问：「居未济之时，未可动作。初六柔，不能固守而轻进，故有濡尾之吝。九二阳刚得中、得正，曳其轮而不进，所以正吉。」曰：「也是如此。大槩难晓，某解也且备礼，依众人解説。」又曰：「坎有轮象，所以説轮。大槩未济之下卦，皆是未可进用。『濡尾』、『曳轮』，皆是此意。六三未离坎体，也不好；到四五，已出乎险，方好。上九又不好。」又曰：「『濡首』，分明是狐过水而濡其首。今象却云『饮酒濡首』，皆不可晓。尝有人著书，以《彖》、《象》、《文言》为非圣人之书。只是而今也着与孔子分疏。」
【不知何氏录未济爻辞】
【录末句，一本云：「只是似这处贵分疏，所以有是説】
未济与既济诸爻，头尾相似，中间三四两爻，如损益模様，颠倒了他。曳轮、濡尾，在既济为无咎，在此卦则或吝或贞吉，这便是不同了。
【防渊录未济爻辞】
曳轮濡尾，是只争些子时候，是欲到与未到之间，不是不欲济，是要济而未敢轻济。如曹操临敌意思安闲，如不欲战。老子所谓「犹若冬涉川」之象，涉则必竟涉，只是畏那寒了，未敢便涉。
【防渊录》未济初六、九二爻辞】
亦不知极也，极字未详，考上下韵亦不叶，或恐是敬字，今且阙之。
【沈僴录未济初六象传】
初六亦不知极也，极字犹言极则，又曰犹言界
译密云聚集却不下雨，大抵是事情做不成的意思。
【防渊录小过六五爻辞】
“弋”有俊美强壮的意思，却只射得了这样的东西。
【防渊录小过六五爻辞】
既济卦是大事已经成功，一切亨通，只是小事也正处于亨通之中。如果能够常常保持像今天这样的戒惧之心，那就好了；不然的话，就会一直走向不好的境地。伊川先生的意思也是如此，但他只说“亨小”，所以讲得不清楚。又说：“如果将要成功，那就只是走向不好的境地了。”
【林学蒙録既济彖辞】
“亨小”，应当理解为“小亨”。大抵到了既济的时候，就会有不好的趋势，所以说“小亨”。就像唐朝贞观之治的盛世，便已经向着不好的方向去了。
【防渊录既济彖辞】
“初吉终乱”，便含有最后会有不好的意思。
【防渊录既济彖辞】
既济初九，义无咎也，“咎”字读上声。六二，以中道也，“道”也读上声，音斗。九三，换读平声，“惫”字通入，“备”字改作平声，则音皮。六四，有所疑。九五，不如西邻之时，又吉大来也，“来”字音黎。上六，何可久也，“久”与“已”通，“已”字平声，为期。【不知何氏录《既济》爻辞】
高宗讨伐鬼方，怀疑是高宗往日占得此爻，所以圣人引用它来证明此爻的吉凶。就像箕子的明夷卦“利贞”、帝乙归妹卦，恐怕都是如此。又说：“汉朝距离古代不远，想必卜筮的书都还存在，比如汉文帝占卜‘大横庚庚’，都像是《左传》时代的人说话。”又说：“‘夏启以光’，想必是夏启曾经占得此卦。”
【林学蒙录既济九三爻辞】
问：“三年克之，惫也”，是说用兵是不得已，凭着高宗的贤能，花了三年才攻克鬼方，也承受不了那种疲惫了。回答说：“这是说用兵不可轻易发动。”【林学履录既济九三象传】
问：“既济”卦的上三爻都渐渐走向不好的境地，大概是出于明丽而进入险难。六四有“衣袽”的意象，说“有所疑也”，便是不好的端倪从此显露；九五杀牛，就已经过于盛大；上六濡首，就是到了极点而混乱了。不知道这样理解如何？回答说：“对。时运到了那里都过去了，邵雍所说的‘饮酒酩酊、开花离披’的时节，所以有这样的不好的意思出现。”
【林学履录《既济》六四爻辞、象传、九五、上六爻辞】
六四以阴柔居于阴位，能够考虑祸患并预先防范。大概是心思低调细微的人，便能考虑事情。阴柔善良的人心思不粗疏，考虑事情细密；刚强果断的人心思粗疏，不懂得这样。
【防渊录既济六四爻辞】
问未济卦之所以亨通的原因，称为未济，便是有成功的可能，只是还迟迟未成，所以称为未济，而阴柔得中，又自有亨通之道。回答说：“对。小狐几乎渡河，‘汔’字解释为几乎，与井卦相同。既然说几乎，便是未济，没有走出坎险之中，不只是说九二爻，整个卦的体例都是没有出乎坎险，所以未济。”
【林学履录未济】
【一本注云：“黄士毅本记此段尤详，但今未见黄本”】
取狐狸作为意象，上面象征头，下面象征尾巴。
【防渊录未济彖辞】
“不续终也”，是说头渡过了而尾巴被浸湿不能渡过，大概是因为不能相接续，所以说“不续终也”。狐狸尾巴大，浸湿了尾巴，就渡不过去了。
【林学履录未济彖传】
问：“处于未济的时候，不可以有所动作。初六阴柔，不能固守而轻率前进，所以有浸湿尾巴的遗憾。九二阳刚得中、得正，拖住车轮而不前进，所以正而吉。”回答说：“也是这样。大抵难以理解，我的解释也只是备礼，依照众人的解说。”又说：“坎卦有车轮的意象，所以说轮。大抵未济的下卦，都是不可以进用的。‘濡尾’、‘曳轮’，都是这个意思。六三没有离开坎卦的体，也不好；到了四五爻，已经出乎险难，才好。上九又不好。”又说：“‘濡首’，分明是狐狸渡水而浸湿了头。现在《象传》却说‘饮酒濡首’，都不可理解。曾经有人著书，认为《彖》、《象》、《文言》不是圣人的书。只是现在也要替孔子分辩。”
【不知何氏录未济爻辞】
【录末句，一本云：“只是似这处贵分疏，所以有是説”】
未济与既济的各爻，头尾相似，中间三四两爻，像损益卦的样子，颠倒了过来。曳轮、濡尾，在既济卦中是无咎，在此卦中则或吝或贞吉，这就是不同了。
【防渊录未济爻辞】
曳轮濡尾，是只差一点点时候，是欲到与未到之间，不是不想成功，是想成功而不敢轻率成功。就像曹操临敌时意思安闲，好像不想作战。老子所说的“犹若冬涉川”的意象，涉水必定要渡完，只是畏惧寒冷，不敢立即涉水。
【防渊录》未济初六、九二爻辞】
“亦不知极也”，“极”字未详，考察上下韵也不押韵，或者恐怕是“敬”字，现在暂且空缺。
【沈僴录未济初六象传】
初六“亦不知极也”，“极”字犹言极则，又说犹言界限。
至也【不知何氏录未济初六象传】
未济九四与上九，有字皆不可晓，只得且依稀如此説。又曰：「益、损二卦説▯一卦在二爻，一卦在五爻，是颠倒。此卦与既济説伐鬼方，亦颠倒，不知是如何【林学蒙录未济九四上九爻辞】
译至也【不知何人记录未济卦初六的象传】
未济卦九四与上九的爻辞，其中的文字都无法理解，只能暂且大致这样解说。又说：“益卦和损卦的解说，一卦在二爻，一卦在五爻，这是颠倒的。此卦与既济卦解说征伐鬼方之事，也是颠倒的，不知道是怎么回事【林学蒙记录未济卦九四、上九的爻辞】
看来未济只阳爻便好，隂爻便不好。但六五、上九两爻不如此。六五谓其得中，故以为吉；上九有可济时之才，又当未济之极，可以济矣，亦云不吉，更晓不得【林学蒙录未济六五上九爻辞】
问：「未济上九以阳居未济之极，宜可以齐而反不善者，窃谓未济则当寛静以待，九二、九四以阳居隂，皆当静守，上九则极阳不中，所以如此。」曰：「也未见得是如此。大抵时运既当未济，虽有阳刚之才，亦无所用，况又不得位，所以如此。」
【林学履录未济上九爻辞】
朱子五经语类卷二十七
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十八
钱唐程川撰
易二十八
系辞上传一
天尊地卑至变化见矣，是举天地事理以明易，自「是故」以下，却举易以明天地间事。
【万人杰录第一章】
问：「第一章第一节，葢言圣人因造化之自然以作《易》。」曰：「论其初，则圣人是因天理之自然而着之于书，此是后来人説话。又是见天地之实体，而知《易》之书如此。如见天之尊、地之卑，却知得《易》之所谓乾坤者如此；如见天之髙、地之下，却知得《易》所分贵贱者如此。」又曰：「此是因至着之象以见至微之理。」
【不知何氏录第一章】
天尊地卑，上一截皆説面前道理，下一截是説《易》书。圣人做这个《易》，与天地凖处如此。如今看面前天地，便是他那乾坤；卑髙便是贵贱。圣人只是见成説这个，见得《易》是凖这个。若把下面一句説做未画之《易》，也不妨，然圣人是从那有《易》后説来。
【防渊录第一章】
天尊地卑，节上一句皆説天地，下一句皆説易。如贵贱是易之位，刚柔是易之变化，类皆是易，不必专主乾坤二卦而言。方以类聚，物以羣分。方只是事，训术，训道。善有善之类，恶有恶之类，各以其类而聚也【周谟录第一章】
天尊地卑，乾坤定矣。上句是説天地造化实体，以明下句是説易中之事。天尊地卑，故易中之乾坤定矣。杨氏説得深了。易中固有屈伸往来之乾坤处，然只是説乾坤之卦，在易则有乾坤，非是因有天地而始定乾坤。
【黄防录第一章】
天尊地卑，乾坤定矣。观天地，则见《易》也。
【沈僴录第一章】
卑髙以陈，贵贱位矣。此只是上句説天地间有卑有髙，故易之六爻有贵贱之位也，故曰：「列贵贱者存乎位【黄防录第一章】
方以类聚，物以羣分。杨氏之説为「方」字所拘，此只是物有本末、事有终始之意，随其善恶而类聚羣分。善者吉，恶者凶，而吉凶亦由是而生耳。伊川説是，亦是言天下事物各有类分，故存乎《易》者，吉有吉类，凶有凶类。
【黄防录第一章】
问：「『方以类聚，物以羣分』，曰：「方，向也。所向善，则善底人皆来聚；所向恶，则恶底人皆来聚。物，又是通天下之物而言。是个好物事，则所聚者皆好物事也；若是个不好底物事，则所聚者皆不好底物事也。」
【吕焘录第一章】
问：「『方以类聚，物以羣分』，曰：「物各有类，善有善类，恶有恶类，吉凶于是乎出。」又曰：「方以事言，物以物言。」
【刘砺录第一章】
【录中方以事言，万人杰录云：「方犹事也】
问：「变化是分在天地上説否？」曰：「难为分説变是自隂而阳，自静而动；化是自阳而隂自动而静，渐渐化将去，不见其迹。」又曰：「横渠云：『变是倐忽之变，化是逐旋不觉化将去。』恐易之意不如此説既而曰：「适间説类聚羣分』，也未见説到物处。易只是説一个隂阳变化，隂阳变化便自有吉凶。下篇説得变化极分晓：『刚柔者，昼夜之象也。』刚柔便是个骨子，只管恁地变化【刘砺录第一章】
问：「不知『变化』二字，以成象、成形者分言之，不知是衮同？」説曰：「莫分不得『变化』二字，下章説得最分晓。」文蔚曰：「下章云：『变化者，进退之象。』如此，则变是自微而着，化是自盛而衰。」曰：「固是。变是自隂而阳
译看来未济卦中只有阳爻才好，阴爻就不好。但六五、上九这两爻却不是这样。六五因为它得中，所以认为是吉；上九有能够济渡时事的才能，又处在未济的极点，可以济渡了，也说是不吉，更让人不明白。【林学蒙录未济六五上九爻辞】
问：“未济上九以阳爻居于未济的极点，按理应该能够整治反而不善，我私下认为未济之时应当宽缓安静地等待，九二、九四以阳爻居于阴位，都应当安静固守，上九则是极阳而不中，所以如此。”回答说：“也未必见得是这样。大抵时运既然正当未济，即使有阳刚的才能，也没有用处，何况又不得位，所以如此。”
【林学履录未济上九爻辞】
朱子五经语类卷二十七
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十八
钱唐程川撰
易二十八
系辞上传一
天尊地卑到变化见矣，这是举天地的事理来阐明《易》，从“是故”以下，却是举《易》来阐明天地之间的事。
【万人杰录第一章】
问：“第一章第一节，大概是说圣人因为造化的自然而作《易》。”回答说：“论其起初，圣人是因天理的自然而著之于书，这是后来人的说法。又是见到天地的实体，而知道《易》的书如此。如见到天的尊贵、地的卑下，却知道《易》所说的乾坤如此；如见到天的高、地的下，却知道《易》所分的贵贱如此。”又说：“这是因最显著的象来见最精微的理。”
【不知何氏录第一章】
天尊地卑，上一截都说面前的道理，下一截是说《易》书。圣人作这个《易》，与天地相符合的地方如此。如今看面前的天地，就是他的乾坤；卑高就是贵贱。圣人只是就现成的说这个，见得《易》是符合这个的。若把下面一句说做未画之《易》，也不妨，然而圣人是从有《易》之后说来的。
【防渊录第一章】
天尊地卑，这一节上一句都说天地，下一句都说《易》。如贵贱是《易》的位置，刚柔是《易》的变化，类都是《易》，不必专门以乾坤二卦而言。方以类聚，物以群分。方只是事，训为术，训为道。善有善的类，恶有恶的类，各以其类而聚集。【周谟录第一章】
天尊地卑，乾坤定矣。上句是说天地造化的实体，以阐明下句是说《易》中的事。天尊地卑，所以《易》中的乾坤就确定了。杨氏说得太深了。《易》中固然有屈伸往来的乾坤之处，然而只是说乾坤之卦，在《易》则有乾坤，并非是因为有天地才确定乾坤。
【黄防录第一章】
天尊地卑，乾坤定矣。观察天地，就见到《易》了。
【沈僴录第一章】
卑高以陈，贵贱位矣。这只是上句说天地间有卑有高，所以《易》的六爻有贵贱的位置，所以说：“列贵贱者存乎位。”【黄防录第一章】
方以类聚，物以群分。杨氏的说法被“方”字所拘束，这只是物有本末、事有终始的意思，随其善恶而类聚群分。善者吉，恶者凶，而吉凶也因此产生。伊川说是，也是说天下事物各有类分，所以存在于《易》的，吉有吉类，凶有凶类。
【黄防录第一章】
问：“‘方以类聚，物以群分’，回答说：‘方，向也。所向善，则善的人皆来聚；所向恶，则恶的人皆来聚。物，又是通天下之物而言。是个好事物，则所聚者皆好事物；若是个不好底事物，则所聚者皆不好底事物。’”
【吕焘录第一章】
问：“‘方以类聚，物以群分’，回答说：‘物各有类，善有善类，恶有恶类，吉凶于是乎产生。’又说：‘方以事言，物以物言。’”
【刘砺录第一章】
【录中方以事言，万人杰录云：“方犹事也”】
问：“变化是分在天地上说吗？”回答说：“难以分说，变是自阴而阳，自静而动；化是自阳而阴，自动而静，渐渐化将去，不见其迹。”又说：“横渠云：‘变是倐忽之变，化是逐旋不觉化将去。’恐怕《易》的意思不这样说。”既而曰：“刚才说‘类聚群分’，也未见说到物处。《易》只是说一个阴阳变化，阴阳变化便自有吉凶。下篇说得变化极分晓：‘刚柔者，昼夜之象也。’刚柔便是个骨子，只管如此变化。”【刘砺录第一章】
问：“不知‘变化’二字，以成象、成形者分言之，不知是混同？”回答说：“莫分不得‘变化’二字，下章说得最分晓。”文蔚曰：“下章云：‘变化者，进退之象。’如此，则变是自微而著，化是自盛而衰。”回答说：“固是。变是自阴而阳