朱子五经语类卷二十二
复恤其失得？如此，则荡然无复是非，而天下之事乱矣。假使其所任之人或有作乱者，亦将不恤之乎？虽以尧舜之圣、臯夔益稷之贤，犹云屡省乃成，如何説既得同心同徳之人而任之，则在上者一切不管而任其所为？岂有此理！且彼所为既失矣，为上者如何不恤得？圣人无此等説话。圣人所説卦爻，只是畧畧説过，以为人当着此爻，则大势已好，虽有所失得，亦不必虑，而自无所不利也。圣人説得甚浅，伊川説得太深；圣人所説短，伊川解得长。」乆之，又云：「失得勿恤，只是自家自作教是，莫管他得失。如士人发解做官，这个却必不得，只得尽其所当为者而已。如仁人正其谊不谋其利，明其道不计其功相似。」
译还要去忧虑那些得失吗？如果这样，就会荡然无存是非标准，天下的事就乱了。假如他所任用的人中有人作乱，难道也不去忧虑吗？即使是像尧舜那样圣明、皋陶、夔、益、稷那样贤能，还说“屡次反省才能成功”，怎么能说一旦得到同心同德的人并加以任用，在上位者就一切不管而任由他们作为呢？哪有这种道理！况且他做事已经失败了，在上位者怎么能不去忧虑得失？圣人没有这种说法。圣人所解释的卦爻，只是简略地说过，认为人们当处于这一爻时，大势已经向好，即使有所得失，也不必忧虑，自然没有什么不利。圣人说得浅显，伊川解释得太深奥；圣人说得简短，伊川解释得冗长。”过了很久，又说：“‘失得勿恤’，只是自己做事要做得正确，不要管那些得失。比如士人参加解试做官，这个却必定不能如愿，只能尽到自己应当做的事罢了。就像仁人端正道义而不谋求利益，阐明正道而不计较功效一样。”
【沈僴録晋六五爻辞程传】
失得勿恤，此説失也。不须问他得，也不须问他，自是好，犹言胜负兵家之常云尔。此卦六爻，无如此爻吉【防渊録晋六五爻辞】
晋上九：刚进之极，以伐私邑，安能吉而无咎？曰：「以其刚，故可伐邑，若不刚，则不能伐邑矣。」但《易》中言「伐邑」，皆是用之于小，若伐国，则其用大矣，如「高宗伐鬼方」之类。「维用伐邑」，则不可用之于大可知。虽用以伐邑，然亦必能自危厉，乃可以吉而无咎。过刚而能危厉，则不至于过刚矣。
【黄榦録晋上九爻辞】
看伯豊与庐陵问答内晋卦伐邑説，曰：「晋上九贞吝，吝不在克治，正以其克治之难而言，其合下有此吝耳。贞吝之义，诸义只云贞固守此则吝，不应于此独云于正道为吝也。」
【黄防録晋上九爻辞】
明夷未是説闇之主，只是説明而被伤者乃君子也。上六方是説闇君。「于出门庭」，言君子去闇尚逺，可以得其本心而逺去。文王、箕子大槩皆是晦其明，然文王「外柔顺」，是本分自然做底；箕子晦其明，又云「艰」，是他那佯狂底意思，便是艰难底气象。爻説「贞」而不言「艰」者，葢言箕子则艰可见，不必更言之。
【防渊録明夷】
君子用晦而明，晦地象明，日象晦，则是不察察，若晦而不明，则晦得没理防了，故外晦而内必明乃好【林学履録明夷象传】
明夷初二二爻不取爻义，曰：「初爻所伤地逺，故虽伤而尚能飞。」问初爻比二爻，似二爻伤得浅，初爻伤得深，曰：「非也。初尚能飞，但垂翼耳。」
【黄榦録《明夷》初九、六二爻辞】
问明夷曰：「下三爻皆説明夷，是明而见伤者。六四爻，説者却以为是奸邪之臣，先蛊惑其君心，而后肆行于外。殊不知上六是暗主，六五却不作君説。六四之与上六，既非正应，又不相比。又况下三爻皆説明夷是好底，何独此爻却作不好説？故某于此爻之义未详，但以意观之：六四居暗地尚浅，犹可以得意而逺去，故虽入于幽隠之处，犹能获明夷之心于出门庭也。故小象曰：『获心意也。』上六不明晦，则是合下已是不明，故初登于天，可以昭四国，而不免复入于地，则是始于伤人之明，而终于自伤以坠其命矣。吕原明以为唐明皇可以当之，葢言始明而终暗也。」
【董铢録《明夷》六四爻辞、象传、上六爻辞】
或问：「《易传》云：『正家之道，在于正伦理，笃恩义。』今欲正伦理，则有伤恩义；欲笃恩义，又有乖于伦理，如何？」曰：「须是于正伦理处笃恩义，笃恩义而不失伦理方可【潘柄録家人程传卦序】
问：「家人」彖辞不尽取象，曰：注中所以但取二五，不及他象者，但只因彖传而言耳。大抵彖传取义最精，象中所取，却恐有假合处。
【黄榦録家人彖辞】
问：「风自火出」，曰：「谓如一炉火，必有气冲上去，便是风自火出。然此只是言自内及外之意。」
【吕焘録家人象传】
【林学履録云：「是火中有风，如一堆火在此，气自薰蒸上出】
王假有家，言到这里，方且得许多物事，有妻有妾，方始成个家。
【防渊録家人九五爻辞】
问：「王假有家」，曰：「有家」之「有」，只是如「夙夜浚明有家，亮采有邦」之「有」，谓有三徳者，则夙夜浚明于其家；有六徳者，则亮采于其邦。「有」是虚字，非如「奄有四方」之「有」也【董铢録家人九五爻辞】
暌皆言始异终同之理
【防渊録暌】
问：「君子以同而异」，曰：「此是取两象合体为同，而其性各异，在人则是和而不同之意。葢其趋则同，而所以为同则异。如伯夷、栁下惠、伊尹，三子所趋不同，而其归则一。彖辞言暌而同，大象言同而异。在人则出处语黙虽不同，而同归于理；讲论文字，为説不同，而同于求合义理；立朝论事，所见不同，而同于忠君。本义所谓二卦合体者，言同也；而性不同者，言异也。以同而异，语意与用晦而明相似。大凡读《易》到精熟后，颠倒説来
译【沈僴记录晋卦六五爻辞程颐传】
“失得勿恤”，这是说“失”的情况。不必去问那“得”，也不必去问那“失”，自然就是好的，就像说胜负是兵家常事一样。这一卦的六个爻，没有比这一爻更吉利的。【防渊记录晋卦六五爻辞】
晋卦上九：刚健进取到了极点，用来征伐私邑，怎么能吉利而没有灾祸呢？回答说：“因为具备刚健，所以可以征伐私邑；如果不刚健，就不能征伐私邑了。”但是《易经》中说到“伐邑”，都是用于小事；如果征伐国家，那就是大事了，比如“高宗征伐鬼方”之类。“维用伐邑”，就知道不可以用于大事了。虽然用来征伐私邑，但也必须能自我警惕戒惧，才可以吉利而没有灾祸。过于刚健而能自我警惕戒惧，就不会过于刚健了。
【黄榦记录晋卦上九爻辞】
看伯丰与庐陵问答中关于晋卦伐邑的说法，说：“晋卦上九‘贞吝’，‘吝’不在于克治，正是以克治之难来说，其中含有此‘吝’罢了。‘贞吝’的含义，各种解释只说坚守正道则吝，不应在此唯独说在正道上是吝。”
【黄防记录晋卦上九爻辞】
明夷卦并不是说昏暗的君主，只是说明亮的人受到伤害的是君子。上六爻才是说昏暗的君主。“于出门庭”，是说君子离开昏暗尚远，可以得其本心而远远离开。文王、箕子大体上都是隐藏其光明，然而文王“外表柔顺”，是本分自然做出来的；箕子隐藏其光明，又说“艰”，是他那佯狂的意思，便是艰难的气象。爻辞说“贞”而没说“艰”，大概是因为说到箕子则艰难可见，不必再说了。
【防渊记录明夷卦】
君子用晦暗而显光明，晦暗的地象显示光明，日象显示晦暗，就是不苛察，如果晦暗而不显光明，那就晦暗得没有道理了，所以外表晦暗而内心必定光明才好。【林学履记录明夷卦象传】
明夷卦初九、六二两爻不取爻义，说：“初爻所受伤的地方远，所以虽然受伤但尚能飞翔。”问初爻相比二爻，似乎二爻受伤浅，初爻受伤深，回答说：“不是这样。初爻尚能飞翔，只是垂下翅膀罢了。”
【黄榦记录《明夷》初九、六二爻辞】
问明夷卦，说：“下三爻都说明夷，是明亮而见伤害的人。六四爻，解说者却认为是奸邪之臣，先蛊惑君主的心，然后在外面肆意妄为。殊不知上六是暗主，六五却不作为君主解说。六四与上六，既不是正应，又不相比。况且下三爻都说明夷是好的，为何唯独这一爻却作不好解说？所以我对这一爻的含义未详，只凭意思观察：六四处于昏暗之地尚浅，还可以得意而远远离开，所以虽然进入幽隐之处，仍能在出门庭时获得明夷之心。所以小象传说：‘获得心意。’上六不明晦，那就是从一开始就不明，所以初登于天，可以昭示四方，而不免又落入地下，那就是开始伤害别人的光明，最终自伤而坠其性命。吕原明认为唐明皇可以当之，大概是说开始明亮而最终昏暗。”
【董铢记录《明夷》六四爻辞、象传、上六爻辞】
有人问：“《易传》说：‘正家的道理，在于端正伦理，笃厚恩义。’现在想要端正伦理，就有伤害恩义；想要笃厚恩义，又有违背伦理，怎么办？”回答说：“必须在端正伦理的地方笃厚恩义，笃厚恩义而不失伦理才可以。”【潘柄记录家人卦程传卦序】
问：“家人”卦彖辞不尽取象，回答说：注中所以只取二五，不及其他象，只是因彖传而言罢了。大抵彖传取义最精，象中所取，却恐怕有牵强附会之处。
【黄榦记录家人卦彖辞】
问：“风自火出”，回答说：“谓如一炉火，必有气冲上去，便是风自火出。然而这只是说由内及外的意思。”
【吕焘记录家人卦象传】
【林学履记录说：“是火中有风，如一堆火在此，气自薰蒸上出”】
王假有家，说到此处，方才得到许多事物，有妻有妾，方才成为一个家。
【防渊记录家人卦九五爻辞】
问：“王假有家”，回答说：“有家”的“有”，只是如“夙夜浚明有家，亮采有邦”的“有”，谓有三德者，则夙夜浚明于其家；有六德者，则亮采于其邦。“有”是虚字，不像“奄有四方”的“有”。【董铢记录家人卦九五爻辞】
暌卦皆言始异终同的道理
【防渊记录暌卦】
问：“君子以同而异”，回答说：“这是取两象合体为同，而其性各异，在人则是和而不同的意思。大概其趋向则同，而所以为同则异。如伯夷、柳下惠、伊尹，三子所趋不同，而其归宿则一。彖辞言暌而同，大象言同而异。在人则出处语默虽不同，而同归于理；讲论文字，说法不同，而同于求合义理；立朝论事，所见不同，而同于忠君。本义所谓二卦合体者，言同也；而性不同者，言异也。以同而异，语意与用晦而明相似。大凡读《易》到精熟后，颠倒说来
皆合，不然则是死説耳。」又问：「暌卦无正应，而同徳相应者何？」曰：「无正应，所以为暌。当暌之时，当合者既离，其离者却合也。」
译都符合，不然这就只是死板的解说罢了。」又问：「暌卦没有正应，而德行相同却相互感应的是为什么呢？」回答说：「没有正应，所以称为暌。在暌违的时候，应当结合的已经分离，那些分离的反而结合了。」
【董铢録暌象传】
问：「『君子以同而异』，作《理一分殊》防如何？」曰：「理一分殊，是理之自然如此。这处又就人事之异上説葢君子有同处，有异处，如所谓『周而不比，羣而不党』是也。大抵《易》中六十四象，下句皆是就人事之近处説不必深去求他。此处伊川説得甚好。」
【林学履録暌象传】
过举程子《暌》之象「君子以同而异」，解曰：「不能大同者，乱常咈理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异尔。」又如今之言地理者，必欲择地之吉，是同也；不似世俗专以求富贵为事，惑乱此心，则异矣。如士人应科举，则同也；不曲学以阿世，则异矣。事事推去，都得其防。
【王过録暌象传程传】
马是行底物，初间行不得，后来却行得。大率《暌》之诸爻都如此，多説先异而后同。
【防渊録暌初九爻辞】
问：「暌见恶人，其义何取？」曰：「以其当暌之时，故须见恶人，乃能无咎。」
【黄▯録暌初九爻辞】
天合作而剃须也，篆文天作□，而作□。
【防渊録暌六三爻辞】
宗如同人于宗之宗
【防渊録暌六五爻辞】
载鬼一车等语，所以差异者，为他这般事是差异底事，所以却把世间差异底明之。世间自有这般差异底事。
【防渊録暌上九爻辞】
蹇无坤体，只取坎中爻变，如沈存中论五姓一般。蹇利西南，谓地也。据卦体艮下坎上，无坤，而繇辞言地者，徃徃只取坎中爻变，变则为坤矣。沈存中论五姓，自古无之，后人既如此呼唤，即便有义可推。
【防渊録蹇彖辞】
蹇利西南，是説坤卦分晓，但不知从何揷入这坤卦来。此须是个变例。圣人到这里，看见得有个做坤底道理。大率阳卦多自隂来，隂卦多是阳来。震是坤第一画变，坎是第二画变，艮是第三画变。易之取象，不曽确定了他。
【防渊録蹇彖辞】
问「徃蹇来誉」曰：「来往二字，唯程传言上进则为徃，不进则为来，説得极好。今人或谓六四徃蹇来连，是来就三；九三徃蹇来反，是来就二；上六徃蹇来硕，是来就五，亦説得通。但初六来誉，则位居众下，无可来之地，其説不得通矣。故不若程传好，只是不徃为佳耳。不徃者，守而不进，故不进则为夹。诸爻皆不言吉，葢未离乎蹇中也。至上六徃蹇来硕吉，却是蹇极有可济之理，就是不徃，惟守于蹇，则必得见九五之大人与共济蹇，而有硕大之功矣。」
【董铢録《蹇》初六、九三、六四、上六爻辞】
问「大蹇朋来」之义，曰：处九五尊位，而居蹇之中，所以为大蹇。所谓「遗大投艰于朕身」，人君当此，则须屈羣防，用羣力，乃可济也。
【林学履録蹇九五爻辞】
问：「蹇九五何故为大蹇？」曰：「五是为蹇主。凡人臣之蹇，只是一事，至大蹇，须人主当之。」
【刘砺録蹇九五爻辞】
朱子五经语▯卷二十二
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十三
钱塘程川撰
易二十三
下经三
先生举无所徃，其来复吉。程传以为天下之难已解，而安平无事，则当修复治道，正纪纲，明法度，复先代明王之治。夫祸乱既平，正合修明治道，求复三代之规模，却只便休了。两汉以来，人主还有理防正心诚意否？须得人主如穷阎陋巷之士，治心修身，讲明义理，以此应天下之务，用天下之才，方见次第。因言：「神庙大有为之主，励精治道，事事要理防过。是时却有许多人才，若专用明道为大臣，当大叚有可观。明道天资髙又加以学，诚意感格，声色不动，而事至立断。当时用人参差如此，亦是气数舛逆。」
【廖徳明録解彖辞程传】
天地解而雷雨作，隂阳之气闭结之极，忽然迸散出做这雷雨。只管闭结了，若不解散，如何防有雷雨作？小畜所以不能成雷雨者，畜不极也。雷便是如今一个爆杖。
【防渊録解彖传】
六居三，大率少有好底。「负且乘」，圣人到这里，又见得有个小人乗君子之器
译【董铢记录《暌》卦象传】
问：“‘君子以同而异’，作《理一分殊》讲如何？”回答说：“理一分殊，是理的自然如此。这里又就人事的差异上来讲，大概君子有相同之处，有差异之处，如所谓‘周而不比，群而不党’就是这样。大体上《易经》中六十四卦的象辞，下句都是从人事的近处来讲，不必深去探求它。这里伊川讲得很好。”
【林学履记录《暌》卦象传】
程子对《暌》卦象辞“君子以同而异”的解释说过：“不能大同的，是扰乱常理、违背事理的人；不能独异的，是随俗习非的人。关键在于同而能异。”又如现在谈论地理的人，必定要选择吉地，这是同；不像世俗专门以求富贵为事，惑乱此心，这就异了。如士人参加科举，这是同；不曲学以迎合世俗，这就异了。事事推演下去，都能得其旨趣。
【王过记录《暌》卦象传程传】
马是行走的东西，起初走不得，后来却走得了。大体上《暌》卦的各爻都如此，多讲先异而后同。
【陈渊记录《暌》初九爻辞】
问：“暌见恶人，其义取什么？”回答说：“因为处在暌违之时，所以必须见恶人，才能无咎。”
【黄氏记录《暌》初九爻辞】
天合作而剃须也，篆文天作□，而作□。
【陈渊记录《暌》六三爻辞】
宗如同人于宗之宗
【陈渊记录《暌》六五爻辞】
载鬼一车等语，之所以差异，是因为这类事是差异的事，所以就用世间差异的事来阐明它。世间自有这类差异的事。
【陈渊记录《暌》上九爻辞】
蹇卦没有坤卦的卦体，只取坎卦中爻变化，如沈存中论五姓一般。蹇卦利于西南，是指地。据卦体艮下坎上，无坤，而卦辞言地者，往往只取坎卦中爻变化，变化则为坤了。沈存中论五姓，自古没有，后人既然这样称呼，即便有义理可推。
【陈渊记录《蹇》卦彖辞】
蹇卦利于西南，是说坤卦分晓，但不知从何插入这坤卦来。这须是个变例。圣人到这里，看见有个做坤的道理。大体上阳卦多自阴来，阴卦多是阳来。震是坤第一画变，坎是第二画变，艮是第三画变。《易经》取象，不曾确定它。
【陈渊记录《蹇》卦彖辞】
问“往蹇来誉”说：“来往二字，只有程传说上进则为往，不进则为来，讲得极好。现在有人谓六四往蹇来连，是来就三；九三往蹇来反，是来就二；上六往蹇来硕，是来就五，也讲得通。但初六来誉，则位居众下，无可来之地，其说不得通了。故不如程传好，只是不往为佳。不往者，守而不进，故不进则为夹。各爻皆不言吉，大概未离乎蹇中也。至上六往蹇来硕吉，却是蹇极有可济之理，就是不往，惟守于蹇，则必得见九五之大人与共济蹇，而有硕大之功了。”
【董铢记录《蹇》初六、九三、六四、上六爻辞】
问“大蹇朋来”之义，回答说：处九五尊位，而居蹇之中，所以为大蹇。所谓“遗大投艰于朕身”，人君当此，则须屈群策，用群力，乃可济也。
【林学履记录《蹇》九五爻辞】
问：“蹇九五何故为大蹇？”回答说：“五是为蹇主。凡人臣之蹇，只是一事，至大蹇，须人主当之。”
【刘砺记录《蹇》九五爻辞】
朱子五经语类卷二十二
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十三
钱塘程川撰
易二十三
下经三
先生举无所往，其来复吉。程传以为天下之难已解，而安平无事，则当修复治道，正纪纲，明法度，复先代明王之治。夫祸乱既平，正合修明治道，求复三代之规模，却只便休了。两汉以来，人主还有理防正心诚意否？须得人主如穷阎陋巷之士，治心修身，讲明义理，以此应天下之务，用天下之才，方见次第。因言：“神庙大有为之主，励精治道，事事要理防过。是时却有许多人才，若专用明道为大臣，当大段有可观。明道天资高又加以学，诚意感格，声色不动，而事至立断。当时用人参差如此，亦是气数舛逆。”
【廖德明记录解彖辞程传】
天地解而雷雨作，阴阳之气闭结之极，忽然迸散出做这雷雨。只管闭结了，若不解散，如何能有雷雨作？小畜所以不能成雷雨者，畜不极也。雷便是如今一个爆杖。
【陈渊记录解彖传】
六居三，大体上少有好底。“负且乘”，圣人到这里，又见得有个小人乘君子之器