朱子五经语类卷七十三
不动，十二弦便拄起应十二月【林夔孙録《月令】
庚之言更也，辛之言新也。见《月令》「孟秋之月，其日庚辛」下注。
译若不动，十二弦便会支撑起来，以对应十二个月【林夔孙辑录《月令》】
“庚”的意思是更替，“辛”的意思是新生。参见《月令》中“孟秋之月，其日庚辛”下面的注解。
【董铢録月令】
直卿云今仲冬中星乃东壁
【黄义刚録月令】
或问：「古者妇三月庙见，而温公《礼》用次日，今有当日即庙见者，如何？」曰：「古人是从下做上，其初且是行夫妇礼，次日方见舅姑，服事舅姑。已及三月，不得罪于舅姑，方得奉祭祀。」
【黄义刚録曾子问】
或问：「《礼经》妇三月而后庙见，与左氏不同，曰：「左氏説礼处多与《礼经》不同，恐是当时俗礼，非必合于《礼经》。」又问：「既为妇，便当庙见，必三月之乆何邪？」曰：「三月而后事定。三月以前，恐更有可去等事。至三月不可去，则为妇定矣，故必待三月而后庙见。」或曰：「未庙见而死，则以妾礼▯之。」曰：「归葬于妇氏之党。」
【陈文蔚録曽子问】
用之问祭用尸之意，曰：「古人祭祀，无不用尸。非惟祭祀家先用尸，祭外神亦用尸。不知祭天地如何？想惟此不敢为尸。杜佑説古人用尸者，盖上世朴陋之礼，至圣人时尚未改，相承用之。至今世则风气日开，朴陋之礼已去，不可复用，去之方为礼。而世之迂儒必欲复尸，可谓愚矣。」杜佑之説如此。今蛮夷猺洞中，有尸之遗意，每遇祭祀鬼神时，必请乡之魁梧姿美者为尸，而一乡之人相率而拜祭。为之尸者，语话醉饱。毎遇岁时，为尸者必连日醉饱，此皆古之遗意。尝见崇安余宰，邵武人，説他之乡里有一村名密溪，去邵武数十里。此村中有数十家，事所谓中王之神甚谨。所谓中王者，毎岁以序轮一家之长一人为中王，周而复始。凡祭祀祈祷，必请中王坐而祠之。歳终，则一乡之父老合乐置酒，请新旧中王者，讲交代之礼。此人既为中王，则一岁家居寡出，恭谨畏慎，畧不敢为非，以副一村祈向之意。若此村或有水旱灾沴，则人皆归咎于中王，以不善为中王之所致。此等意思，皆古之遗闻。近来数年，此礼已废矣。看来古人用尸，自有深意，非朴陋也。陈丈云：「盖不敢死其亲之意。」曰：「然。」用之云：「祭祀之礼，酒肴丰洁，必诚必敬，所以望神之降临，乃歆享其饮食也。若立之尸，则为尸者既已享其饮食，鬼神岂复来享之？如此却为不诚矣。」曰：「此所以为尽其诚也。盖子孙既是祖宗相传一气下来，气类固已感格，而其语言饮食，若其祖考之在焉，则有以慰其孝子顺孙之思，而非恍惚无形、想象不及之可比矣。古人用尸之意，所以深逺而尽诚，盖为是耳。今人祭祀，但能尽诚，其祖考犹来格，况既是他亲子孙，则其来格也益速矣。」因言今世鬼神之附着生人而説话者甚多，亦有祖先降神于其子孙者，又如今之师巫，亦有降神者，盖皆其气类之相感，所以神附着之也。《周礼》祭墓，则以墓人为尸，亦是此意。
【林子蒙録，未详所闻年岁，饶后録十七卷中】
【曽子问録中盖上古朴陋之礼，二句陈文蔚録云】
【是上古朴陋之俗，先王制礼，是去不尽者】
古人用尸，本与死者是一气，又以生人精神去交感他那精神，是防附着歆享。杜佑説：「古人质朴，立尸为非礼。」今蛮夷中犹有用尸者。
【不知何氏録曽子问】
或问：「妣有尸否？」曰：「一处説无尸，又有一处説有男尸、有女尸，亦不知废于甚时。古者不用尸，则有隂厌，《书仪》中所谓阖门垂帘是也，欲使神灵厌饫之也。」
【辅广録曽子问】
男用男尸，女用女尸，随祖先数目列祭。若其家止有一人，全无骨肉子孙之类，又不知如何。程先生言：「古人之用尸也质，意谓今不用亦得。」
【包扬録曽子问】
无后之祭，伊川説在《古今家祭礼》中。
【李闳祖録曽子问】
问无后祔食之位，曰：「古人祭于东西厢，今人家无东西厢，某家只位于堂之两邉，祭食则一，但正位三献毕，然后使人分献一酌而已，如今学中从祀然。」
【黄义刚録曽子问】
古人神位皆西坐东向，故献官皆西向拜，而今皆南向了。释奠时，献官犹西向拜，不知是如何？
【不知何氏録文
译【董铢记录《月令》】
直卿说：“如今仲冬的中星是东壁。”
【黄义刚记录《月令》】
有人问：“古代妇女婚后三个月才到宗庙拜见公婆，而司马光《书仪》中规定在第二天进行，现在有的人当天就拜见公婆，这该怎么办？”回答说：“古人是从下位做到上位，起初只是行夫妇之礼，第二天才去拜见公婆，服侍公婆。等到三个月后，没有得罪公婆，才能奉祀祖先。”
【黄义刚记录《曾子问》】
有人问：“《礼经》说妇女三个月后才拜见宗庙，这与《左传》不同，怎么说呢？”回答说：“《左传》讲礼的地方多与《礼经》不同，恐怕是当时的俗礼，不一定符合《礼经》。”又问：“既然成了媳妇，就应当拜见宗庙，为什么一定要等三个月之久呢？”回答说：“三个月后事情才确定。三个月以前，恐怕还有可以休弃等情况。到了三个月不可休弃，那么作为媳妇的地位就确定了，所以必须等到三个月后才拜见宗庙。”有人说：“没有拜见宗庙就死了，就用妾的礼仪安葬她。”回答说：“归葬到女方家族那边。”
【陈文蔚记录《曾子问》】
用之问祭祀使用“尸”的意义，回答说：“古人祭祀，没有不使用尸的。不仅祭祀家神先用尸，祭祀外神也用尸。不知道祭祀天地怎么样？我想只有这个不敢设尸。杜佑说古人使用尸，大概是上古质朴简陋的礼仪，到圣人时还没有改变，沿袭使用它。到现在风气日益开通，质朴简陋的礼仪已经去除，不能再使用，去除它才算是礼。而世间的迂腐儒生一定要恢复设尸，可以说是愚蠢了。”杜佑的说法如此。现在蛮夷瑶洞中，还有设尸的遗意，每逢祭祀鬼神时，必定请乡中魁梧姿容美好的人做尸，而全乡的人相继拜祭。做尸的人，说话醉酒饱食。每逢岁时，做尸的人必定连日醉酒饱食，这都是古代的遗意。曾经见过崇安余宰，邵武人，说他家乡有一个村子叫密溪，距离邵武几十里。这个村子里有几十户人家，侍奉所谓的中王之神非常谨慎。所谓中王，每年按次序轮流由一家的一家之长一人担任中王，周而复始。凡是祭祀祈祷，必定请中王坐着祭祀。年终，全乡的父母兄弟合乐置酒，请新旧中王，讲交代的礼仪。这个人既然做了中王，就一年在家很少外出，恭敬谨慎畏惧小心，一点不敢做坏事，以符合全村祈祷向往的意思。如果这个村子有水旱灾害，人们都归咎于中王，认为是不善做中王所导致的。这些意思，都是古代的遗闻。近来几年，这种礼仪已经废除了。看来古人使用尸，自有深意，并非质朴简陋。陈丈说：“大概是不敢让亲人死去的意思。”回答说：“是的。”用之说：“祭祀的礼仪，酒菜丰盛洁净，必定真诚必定恭敬，所以希望神灵降临，来歆享饮食。如果设立尸，那么做尸的人已经享用了饮食，鬼神难道还会再来享用吗？这样却成了不真诚了。”回答说：“这正是为了竭尽诚意。因为子孙既然是祖宗相传一气下来的，气类本来就已经感通，而他的语言饮食，好像祖考还在一样，就有用来安慰孝子顺孙思念的作用，而不是恍惚无形、想象不到的可以相比的。古人使用尸的意义，之所以深远而竭尽诚意，大概就是这个原因。现在人祭祀，只要能够竭尽诚意，祖考还会来格，何况既然是他的亲子孙，那么他来格就更快了。”于是说到现在世鬼神附着活人而说话的很多，也有祖先降神于子孙的，又如现在的师巫，也有降神的，大概都是气类相感，所以神附着他们。《周礼》祭祀坟墓，就用墓人做尸，也是这个意思。
【林子蒙记录，未详所闻年岁，饶后录十七卷中】
【《曾子问》记录中“盖上古朴陋之礼”两句，陈文蔚记录说】
【是上古朴陋的习俗，先王制定礼仪，是去除不尽的】
古人使用尸，本来与死者是一气，又用活人的精神去交感他的精神，是防止附着歆享。杜佑说：“古人质朴，立尸为非礼。”现在蛮夷中还有使用尸的。
【不知何氏记录《曾子问》】
有人问：“妣有没有尸？”回答说：“一处说没有尸，又有一处说有男尸、有女尸，也不知道废除于什么时候。古代不使用尸，就有阴厌，《书仪》中所谓关门垂帘就是，想要使神灵厌饫它。”
【辅广记录《曾子问》】
男用男尸，女用女尸，随祖先数目列祭。如果他家只有一人，完全没有骨肉子孙之类，又不知道怎么样。程先生说：“古人使用尸质朴，意思是现在不使用也可以。”
【包扬记录《曾子问》】
无后之祭，伊川说在《古今家祭礼》中。
【李闳祖记录《曾子问》】
问无后祔食之位，回答说：“古人祭于东西厢，现在人家没有东西厢，某家只位于堂的两边，祭食则一，但正位三献毕，然后使人分献一酌而已，如今学中从祀然。”
【黄义刚记录《曾子问》】
古人神位皆西坐东向，故献官皆西向拜，而今皆南向了。释奠时，献官犹西向拜，不知是如何？
【不知何氏记录《文
王世子附】
室中西南隅乃主位，室中西牖东户。若宣圣庙室，则先圣当东向，先师南向。如周人禘喾郊稷，喾东向，稷南向。今朝庭宗庙之礼，情文都自相悖。不晓得古者主位东向，配位南向，故拜即望西。今既一列皆向南，到拜时亦却望西拜，都自相背。古者用笾、豆、簠、簋等，陈于地，当时只席地而坐，故如此饮食为便。今塑像髙髙在上，而祭馔反陈于地，情文全不相称。曩者某人来问白鹿塑像，某答以州县学是天子所立，既元用像，不可更。书院自不宜如此，不如不塑像。某处有列子庙，却塑列子膝坐于地，这必有古像。行古礼，须是防用今来日用常礼，庶或飨之。如太祖祭用簠、簋、笾、豆之外，又设牙盘食，用椀、楪之类，陈于床，这也有意思。到神宗时废了，元祐初复用，后来变元祐之政，故此亦遂废。
译【附王世子问】
室内西南角是主位，室内西墙有窗，东墙有门。如果是宣圣庙的室，那么先圣应当面向东，先师面向南。就像周人禘祭喾、郊祭稷那样，喾面向东，稷面向南。现在朝廷宗庙的礼仪，情理与文饰都自相矛盾。不知道古代主位面向东，配位面向南，所以行礼时就是望着西边。现在既然都排成一列面向南，等到行礼时却又望着西边拜，这完全自相违背。古代使用笾、豆、簠、簋等器具，陈列在地上，当时只是席地而坐，所以这样饮食比较方便。现在塑像高高在上，而祭品反而陈列在地上，情理与文饰完全不相称。从前有人来问白鹿洞塑像的事，我回答说州县学是天子设立的，既然原本不用塑像，就不可以更改。书院自然不应当这样，不如不塑像。我那里有列子庙，却塑了列子跪坐在地上的像，这一定有古像的依据。实行古礼，必须防止使用现在日常生活的礼仪，或许这样才能享用祭品。比如太祖祭祀时，在簠、簋、笾、豆之外，又设置牙盘食物，使用碗、碟之类，陈列在床上，这也有道理。到了神宗时废除了，元祐初年又恢复使用，后来改变了元祐的政策，所以这也随之废除了。
【叶贺孙録文王世子附】
夫子像设置于椅上已不是，又复置在防座上，到春秋释奠，却乃陈簠、簋、笾、豆于地，是甚义理？某几番説要塑宣圣坐于地上，如设席模様，祭时却自席地，此有甚不可处？毎説与人都道差异，不知如何。某记在南康，欲于学中整顿宣圣庙，不能得，后説与交代，云云。宣圣本不当设像，春秋祭时只设主祭可也。今不可行，只得设像坐于地，方始是礼。
【徐寓録文王世子附】
释奠据《开元礼》，只是临时设位，后来方有塑像。顔孟配飨，始亦分位于先圣左右，后来方并坐于先圣之东，西向。当来所降指挥，今亦无处寻讨。
【吴必大録文王世子附】
孔子居中，顔、孟当列东坐西向。七十二人，先是排东庑三十六人，了却方自西头排起。当初如此，自升曽子于殿上，下面防一位，次序都乱了。此言漳州，未知他处如何。又云：「某经歴诸处州县学，都无一个合礼序【叶贺孙録文王世子附】
孟子配享，乃荆公请之。配享只当论传道，合以顔子、曽子、子思、孟子配。尝欲于云谷左立先圣，四贤配；右立二程诸先生，后不曽及。在南康时，尝要入文字，从祀伯鱼，以渐去任，不欲入文字理防事，但封与刘淳叟，以其为学官，可以言之。
【包扬録文王世子附】
在漳州日，陈请释奠礼仪，到如今只恁地白休了。子约为借田令，多少用意主张，诸礼官都没理防了，遂休。坐客云：「想是从来不曽理防得，故怕理防。」曰：「东坡曽云：『今为礼官者，皆是自牛背上拖将来。』今防来是如此。」因问张舅：「忠甫家须更别有礼书，令还乡日询求之。」致道云：「今以时文取官，下稍这般所在全理防不得。」曰：「向时尚有《开寳通礼》科，令其熟读此书，试时挑问。后来又做出《通礼》，如注释一般，如人要治此，必须连此都记得。如问云：『笾起于何时？』逐一説了，后又反覆论议一段，如此亦自好。漳州煞有文字，皆不得写。如今朝廷颁行好多礼书，如《五礼新仪》，未是。若是不识礼，便做不识礼，且只依本写在也得，又去杜撰，将古人处改了。」是日因防薛直老行状，中有述其初为教官，陈请改上丁释奠事，盖其见当时用下丁，故请改之。旧看古礼中有一处注云：「春用二月上丁，秋用八月下丁。」今忘记出处。向亦欲检问象先，及漳州陈请释奠仪，欲乞委象先，又思量渠不是要理防这般事人，故已之。
【叶贺孙録文王世子附】
因论程沙随辨《五礼新仪》下丁释奠之説，而曰：「政和中编此书时，多非其人，所以差误如此。续已有指挥改正。唐《开元礼》既失烦缛，《新仪》又多脱畧。如亲祠一项，《开元礼》中自先説将升车，执某物，立车右，到某处方説自车而降。今《新仪》只载降车一节，却无其先升车事。前一段既如此载，后凡亲祠处段段皆然。今行礼时，又俱无此升降之仪。」
【吴必大録文王世子附】
释奠散斋，因云：「陈肤仲以书问释奠之仪，今学中仪乃礼院所班，多参差不可用。唐《开元礼》却好，《开寳礼》只是全録《开元礼》，易去帝号耳。若《政和五礼》，则甚错。今释奠有伯鱼而无子思，又十哲亦皆差互，仲弓反在上。且如绍兴中作七十二子賛，只据唐爵号，不知后来已经加封矣，近当申明之。」
【郑可学録文王世子附】
新书院告成，明日欲祀先圣先师。古有释采之礼，约而可行，遂检《五礼新仪》，令具其要者以呈。先生终日董役，夜归即与诸生斟酌礼仪。鸡鸣起，平明往书院以防事未备。就讲堂里，宣圣像居中，兖国公顔氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、邹国公孟氏西向配，北上。并纸牌子，濓溪周先生东一，明道程先生西一，伊川程先生东二，康节邵先生西二，司马温国文正公东三，横渠张先生西三，延平李先生东四从祀，亦纸牌子，并设于地。祭仪别録，祝文别録。先生为献官，命贺孙为賛直卿、居甫分奠，叔蒙賛敬之掌仪。堂狭地
译【叶贺孙记录《文王世子》附记】
夫子像设置在椅子上是不对的，后来又放在防座上，到了春秋两季举行释奠祭时，却把簠、簋、笾、豆等祭器陈列在地上，这是什么道理呢？我几次说要塑造宣圣像坐在地上，像铺设席位的样式，祭祀时自然席地而坐，这有什么不可行的呢？每次说给大家听，大家都说奇怪，不知该怎么办。我记得在南康时，想在学宫中整顿宣圣庙，没能办成，后来跟继任者说了，等等。宣圣本来就不应当设像，春秋祭祀时只设神主牌位就可以了。现在既然行不通，只能设像坐在地上，这才符合礼制。
【徐寓记录《文王世子》附记】
释奠祭根据《开元礼》，只是临时设置神位，后来才有塑像。颜回、孟子配享，起初也是分列在先圣左右，后来才并排坐在先圣的东边，面朝西。当初所下达的指令，现在也没有地方查找了。
【吴必大记录《文王世子》附记】
孔子居中，颜回、孟子应当列在东边座位，面朝西。七十二弟子，先前是东庑排三十六人，排完后才从西边开始排。当初是这样，自从把曾子提升到殿上，下面空出一个位置，次序全都乱了。这是指漳州的情况，不知道其他地方怎么样。又说：“我经过各地的州县学，没有一个符合礼制次序的。”
【叶贺孙记录《文王世子》附记】
孟子配享，是王安石请求的。配享只应当论及传道，应当以颜子、曾子、子思、孟子配享。曾经想在云谷左边立先圣像，四位贤人配享；右边立二程等先生，后来没有来得及做。在南康时，曾经想上奏章，让孔鲤从祀，因为逐渐要离任，不想上奏章处理这类事务，只是封好信给刘淳叟，因为他担任学官，可以陈述此事。
【包扬记录《文王世子》附记】
在漳州时，陈请释奠礼仪，到现在就这样白白作罢了。子约担任借田令，费了多少心思主张，各位礼官都不予理会，于是作罢。在座的客人说：“想必是从来不曾理会过，所以怕理会。”我说：“东坡曾说：‘现在担任礼官的，都是从牛背上拖来的。’现在看来确实如此。”于是问张舅：“忠甫家里一定另有礼书，让他回乡时去寻访。”致道说：“现在用时文取士，稍微低微的地方全都无法理会。”我说：“以前还有《开宝通礼》科，让他们熟读这本书，考试时挑问。后来又编出《通礼》，像注释一样，如果人要研究这个，必须连同注释都记住。如果问：‘笾起源于何时？’逐一说了，后来又反复议论一段，这样也还不错。漳州有很多文字，都不得抄录。如今朝廷颁行很多礼书，如《五礼新仪》，并不好。如果不懂礼，就装作不懂礼，且只依照原本抄写也就罢了，却去杜撰，把古人的规定改了。”这天因为讨论薛直老的行状，其中叙述他起初担任教官，陈请改在上丁释奠的事，大概是他见当时用下丁，所以请求改之。以前看古礼中有一处注说：“春用二月上丁，秋用八月下丁。”现在忘记出处了。以前也想查问象先，以及漳州陈请释奠仪，想请求委派象先，又想到他不是要理会这种事的人，所以作罢了。
【叶贺孙记录《文王世子》附记】
因为讨论程沙随辨析《五礼新仪》中下丁释奠的说法，而说：“政和年间编撰这本书时，多不是合适的人选，所以错误如此之多。后来已有指令改正。唐《开元礼》既然失之繁琐，《新仪》又多遗漏简略。比如亲祠一项，《开元礼》中先说将要登车，手持某物，站在车右，到某处才说从车上下来。现在《新仪》只记载降车一节，却没有先前登车的事。前一段既然这样记载，后面凡是亲祠的地方段段都是如此。现在行礼时，又没有这些升降的仪式。”
【吴必大记录《文王世子》附记】
释奠散斋，因而说：“陈肤仲写信询问释奠的礼仪，现在学宫中的礼仪是礼院所颁行的，多参差不齐不可用。唐《开元礼》却好，《开宝礼》只是全录《开元礼》，改去帝号罢了。如果《政和五礼》，则大错特错。现在释奠有孔鲤而没有子思，又十哲也都错乱，仲弓反而在上面。况且如绍兴年间作七十二子赞，只依据唐代的爵号，不知道后来已经加封了，近来应当申明。”
【郑可学记录《文王世子》附记】
新书院建成，明天想要祭祀先圣先师。古有释采之礼，简约而可行，于是检阅《五礼新仪》，让具列其要点呈上。先生整天督工，晚上回来就与诸生斟酌礼仪。鸡鸣时起床，天亮前往书院以防备事务未备。就在讲堂里，宣圣像居中，兖国公颜氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、邹国公孟氏面朝西配享，以北为上。并用纸牌，濂溪周先生东一，明道程先生西一，伊川程先生东二，康节邵先生西二，司马温国文正公东三，横渠张先生西三，延平李先生东四从祀，也是纸牌，都设在地上。祭仪另录，祝文另录。先生担任献官，命贺孙为赞，直卿、居甫分奠，叔蒙赞，敬之掌仪。堂狭地
濶，颇有失仪，但献官极其诚意，如或享之。邻曲长幼并来陪。礼毕，先生揖賔坐。賔再起，请先生就中位开讲。先生以坐中多年老，不敢居中位，再辞不获。诸生复请，遂就位，説为学之要。午饭后，集众賔饮至暮散。
译场面颇为宽绰，虽然有些不合礼仪，但献祭的官员极其诚恳，仿佛神灵真的享用了一样。邻里乡亲无论长幼都来陪同。礼仪结束后，先生向宾客作揖，请他们入座。宾客再次起身，请先生坐到中间的位置开始讲学。先生因为座中有许多年长者，不敢坐在中间的位置，一再推辞，但未能成功。众位学生再次请求，先生这才就座，讲述做学问的要领。午饭后，集合所有宾客饮酒，直到傍晚才散去。
【叶贺孙録文王世子附】
先圣冕服之制殊不同。詹卿云：「衮冕画龙于胷然则鷩冕之雉、毳冕之宗彝，皆画于胸？」
【董铢録文王世子附】
师保疑丞，疑字晓不得，想只是有疑即问他之意【不知何氏録《文王世子】
公与公族燕，则异姓为賔。注曰：「同宗无相賔客之道【董铢録《文王世子】
公族有罪，无宫刑，不翦其类也。纎剸于甸人，特不以示众耳，刑固不可免。今之法乃杀人不死，祖宗时宗室至少，又聚于京师，犯法絶寡，故立此法。今散于四方万里，与常人无异，乃纵之杀人，是何法令？不可不革【郑可学録文王世子】
朱子五经语类卷七十三
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十四
钱塘程川撰
礼十五
小戴礼记五
礼运》言三王不及上古事，人皆谓其説似庄、老。先生曰：「礼运之説有理，三王自是不及上古。胡明仲言恐是子游撰，以前有言偃云云。」
【包扬録礼运】
问礼运似与老子同，曰：「不是圣人书。胡明仲云：『礼运是子游作，乐记是子贡作。』计子游亦不至如此之浅【郑可学録礼运】
孔子曰：「我欲观夏道，是故之▯而不足徴也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足徴也，吾得坤干焉。」説者谓《夏小正》与《归藏》。然圣人读此二书，必是大有发明处。《归藏》之书无传，然就使今人得二书读之，岂能有圣人意思也！
【万人杰録礼运】
杨问：「《礼运》『故百姓则君以自治也』云云，注『则』字作『明』字，不知可从否？」曰：「只得作『明』字。」防问：「六经中注家所更定字，不知尽从之否？」曰：「亦有不可依他处。」防问：「《礼记》『主人既祖填池』，郑氏作『奠彻』，恐只是填池是殡车所用者。」曰：「如鱼跃拂池，固是如此，但见▯车用此，恐殡车不用此，此处亦有疑。」又问：「其□也，盖殡也，□改为引，如何？」曰：「若此处皆未可晓。」
【徐防録礼运】
用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。知与诈、勇与怒，固相类，仁却如何贪？盖是仁只是爱，爱而无义以制之，便事事都爱：好物事也爱，好官爵也爱，钱也爱，事事都爱，所以贪。诸家解都不曾恁地看得出。又问：「虽是偏，不是有一边无一边？」曰：「那一边也是阙了。」
【胡泳録礼运】
智与诈相近，勇与怒相似，然仁却与贪不相干。盖南方好也，好行贪狼；北方恶也，恶行亷贞。盖好便有贪底意思，故仁属爱，爱便有个贪底意思。又云：「大率慈善底人，多于财上不分晓；能亷者，多是峻刻悍悻聒噪底人。」
【吕焘録礼运】
用人之仁，去其贪。盖人之性易得偏，仁縁何贪？盖仁善底人便有好便宜底意思。今之亷介者，便多是那刚硬底人。
【吕焘録礼运】
问：「喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，是七情，论来亦是性发，只是怒自羞恶发出，如喜、怒、哀、欲，恰都自恻隐上发。」曰：「哀、惧是那个发？看来也只是从恻隐发。盖惧亦是怵惕之甚者。但七情不可分配四端，七情自于四端横贯过了【叶贺孙録《礼运】
问：「喜爱欲发于阳，怒、哀、惧、恶发于隂，否？」曰：「也是如此。」问：「怒如何属隂？」曰：「怒毕竟属义，义属隂。怒与恶皆羞恶之发，所以属隂。爱与欲相似，欲又较深。爱是説这物事好，可爱而已；欲又是欲得之于已。他这物事又自分属五行。」问：「欲属水，喜属火，爱属木，恶与怒属金，哀与惧亦属水，否？」曰：「然。」
【沈僴録礼运】
刘圻父问：「七情分配四端？」曰：「喜怒爱恶是仁义，哀惧主礼，欲属水则是智。且麤恁地説但也难分。」
【黄义刚録礼运】
问：「喜爱、欲三者不同，如何分别？」曰：「各就他地头看。如诚，只是实，就他本来説，唤做诚；就自家身已説，诚又自与本来不同。如信，就本然之理説是信；就自家身已説，信又不同；就物
译【叶贺孙记录《文王世子》附录】
先代圣人的冕服制度完全不同。詹卿说：“衮冕在胸前画龙，那么鷩冕上的野鸡、毳冕上的宗彝，难道也都画在胸前吗？”
【董铢记录《文王世子》附录】
师保疑丞，这个“疑”字我实在不明白，猜想只是有疑惑就向他请教的意思【不知是哪位记录的《文王世子》】
国君与同宗族的人宴饮，那么异姓的人作为宾客。注解说：“同宗族的人之间没有互相以宾客相待的道理【董铢记录《文王世子》】
同宗族的人犯罪，不使用宫刑，这是为了不灭绝他们的宗族。虽然由甸人执行斩刑，只是不公开示众罢了，刑罚本来是不可免除的。现在的法律却是杀人也不处死，祖宗时代宗室人口很少，又聚集在京师，犯法的极少，所以立下这条法律。现在宗室散居在四方万里之外，与普通人没有区别，却放纵他们杀人，这是什么法令？不可不加以改革【郑可学记录《文王世子》】
朱子五经语类卷七十三
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十四
钱塘程川撰
礼十五
小戴礼记五
《礼运》篇说三王不及上古之事，人们都说这种说法类似庄子和老子。先生（朱子）说：“《礼运》的说法有道理，三王自然是不如上古。胡明仲说恐怕是子游所作，因为前面有‘言偃’等字样。”
【包扬记录《礼运》】
问：《礼运》似乎与老子相同，回答说：“这不是圣人的书。胡明仲说：‘《礼运》是子游所作，《乐记》是子贡所作。’估计子游也不至于如此浅陋【郑可学记录《礼运》】
孔子说：“我想观察夏代的道，所以去杞国，但不足以考证，我得到了《夏时》；我想观察殷代的道，所以去宋国，但不足以考证，我得到了《坤干》。”解说的人认为《夏小正》与《归藏》。然而圣人读这两本书，必定有很大的发明之处。《归藏》这本书没有流传下来，但是即使今人得到这两本书来读，难道能有圣人的意思吗！
【万人杰记录《礼运》】
杨问：“《礼运》中‘故百姓则君以自治也’等语，注解说‘则’字当作‘明’字，不知道是否可以遵从？”回答说：“只能当作‘明’字。”徐防问：“六经中注家所更改确定的字，不知道是否全部遵从？”回答说：“也有不可依从的地方。”徐防问：“《礼记》中‘主人既祖填池’，郑氏改为‘奠彻’，恐怕只是‘填池’是殡车所用的。”回答说：“像鱼跃拂池，固然如此，但见辒车用这个，恐怕殡车不用这个，此处也有疑问。”又问：“其□也，盖殡也，□改为引，如何？”回答说：“如果此处都还不能明白。”
【徐防记录《礼运》】
利用人的智慧，去除他的欺诈；利用人的勇力，去除他的愤怒；利用人的仁爱，去除他的贪婪。智慧与欺诈、勇力与愤怒，固然相类似，仁爱却怎么会与贪婪相关？大概是因为仁爱只是爱，爱而没有义来制约，就会事事都爱：好的事物也爱，好的官爵也爱，钱财也爱，事事都爱，所以贪婪。各家解说都没有这样看得出来。又问：“虽然是偏颇，不是有一边而没有另一边吗？”回答说：“那一边也是缺失了。”
【胡泳记录《礼运》】
智慧与欺诈相近，勇力与愤怒相似，然而仁爱却与贪婪不相干。大概南方是好的，好行贪狼；北方是恶的，恶行亷贞。大概好便有贪婪的意思，所以仁爱属于爱，爱便有个贪婪的意思。又说：“大抵慈善的人，多在钱财上不分晓；能廉洁的人，多是刚硬、悍悻、聒噪的人。”
【吕焘记录《礼运》】
利用人的仁爱，去除他的贪婪。大概人的性情容易偏颇，仁爱为何贪婪？大概仁爱善良的人便有好占便宜的意思。现在的廉洁正直的人，便多是那刚硬的人。
【吕焘记录《礼运》】
问：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，是七情，论起来也是性的发动，只是怒自羞恶发出，如喜、怒、哀、欲，恰都自恻隐上发出。”回答说：“哀、惧是哪个发出的？看来也只是从恻隐发出。大概惧也是怵惕的甚者。但是七情不可分配于四端，七情自于四端横贯过去了【叶贺孙记录《礼运》】
问：“喜爱欲发于阳，怒、哀、惧、恶发于阴，对吗？”回答说：“也是如此。”问：“怒为何属于阴？”回答说：“怒毕竟属于义，义属于阴。怒与恶都是羞恶之心的发动，所以属于阴。爱与欲相似，欲又较深。爱是说这事物好，可爱而已；欲又是想要得到它归于自己。这些事物又分别属于五行。”问：“欲属水，喜属火，爱属木，恶与怒属金，哀与惧亦属水，对吗？”回答说：“对。”
【沈僴记录《礼运》】
刘圻父问：“七情分配于四端？”回答说：“喜怒爱恶是仁义，哀惧主礼，欲属水则是智。且粗略这样说，但也难分辨。”
【黄义刚记录《礼运》】
问：“喜爱、欲三者不同，如何分别？”回答说：“各就他的地头看。如诚，只是实，就他本来说，唤做诚；就自家身己说，诚又自与本来不同。如信，就本然之理说是信；就自家身己说，信又不同；就物