朱子五经语类卷七十六
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善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，非特善问，读书求义理之法皆然。置其难处，先理防其易处，易处通，则坚节自迎刃而解矣。若先其难者，则刃顿斧伤，而木终不可攻，纵使能攻，而费工竭力，无自然相説而解之功，终亦无益于事也。问相説而解，古注「説音悦，解音佳买反」，曰：「説只当如字，而解音蟹。」盖义理相説之乆，其难处自然触发解散也。
译善于提问的人，就像砍伐坚硬的木头，先攻容易的部分，后攻枝节关键之处。这不仅是善于提问的方法，读书探求义理的方法也都是这样。搁置难懂的地方，先理清容易理解的部分，容易的地方通达了，那么坚硬的枝节自然就会迎刃而解。如果先攻难懂的地方，就会像刀刃变钝、斧头受损，而木头终究无法砍断；即使能够砍断，也是耗费工力、竭尽精力，没有那种自然契合而解散的功效，最终对事情也没有益处。所谓“相悦而解”，古注说：“‘悦’音悦，‘解’音佳买反”，又说：“‘悦’只应按本字读音，而‘解’音蟹。”大概是因为义理相互契合愉悦久了，那些难懂的地方自然就会触发而解散。
【沈僴录学记】
问：「《乐记》以乐为先，与濓溪异？」曰：「他却将两者分开了【郑可学録《乐记】
看《乐记》，大段形容得乐之气象。当时许多刑名度数，是人人晓得，不消説出，故只説乐之理如此其妙。今来许多度数都没了，却只有许多乐之意思是好，只是没个顿放处。如有帽却无头，有个鞋却无脚，虽则是好，自无顿放处。司马温公旧与范蜀公事事争到底，这一项事却不思量着。
【叶贺孙録乐记】
古者礼乐之书具在，人皆识其器数，却怕他不晓其义，故教之曰：「凡音之起，由人心生也。」又曰：「失其义，陈其数者，祝史之徒也。」今则礼乐之书皆亡，学者却但言其义，至以器数，则不复晓，盖失其本矣。
【李方子録乐记】
【录中人皆识其器数，杨至《録云：「人人诵习，识其器数】
乐律中所载《十二诗谱》，乃赵子敬所传，云是唐开元间乡饮酒所歌也。但却以黄钟清为宫，此便不可。盖黄钟管九寸，最长，若以黄钟为宫，则余律皆顺；若以其他律为宫，便有相陵处。今且只以黄钟言之，自第九宫后四宫，则或为角，或为羽，或为商，或为徴。若以为角，则是民陵其君矣；若以为商，则是臣陵其君矣。徴为事，羽为物，皆可类推。《乐记》曰：「五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。」故制黄钟四清声用之，清声短其律之半，是黄钟清长四寸半也。若后四宫用黄钟为角、徴、商、羽，则以四清声代之，不可用黄钟本律，以避陵慢。故《汉志》有云：「黄钟不复为他律所役。」其他律亦皆有清声，若过相陵，则以清声避之，不然则否。惟是黄钟，则不复为他律所用。然沈存中《续笔谈》説云：「惟君、臣、民不可相陵，事物则不必避【辅广録《乐记】
赵子敬送至小雅乐歌，以黄钟清为宫，此便非古。清者，半声也。唐末防乱，乐人散亡，礼壊乐崩。朴自以私意撰四清声。古者十二律外有十二子声，又有变声六，谓如黄钟之正声而用其子声，故《汉书》云「黄钟不与他律为役」者，此也。若用清声为宫，则本声轻清而髙，余声重浊而下。《礼书中》删去，乃是。《乐律通典》中盖説得甚明。本朝如胡安定公、范蜀公、司马公、李照辈，元不曽看，徒自如此争辨也。《汉书》所载甚详，然不得其要；太史公所载甚累，然都是要▯处。新修《礼书》中乐律补篇，以一尺为九寸，一寸为九分，一分为九厘，一厘为九毫，一毫为九丝。
【李方子録乐记附】
朱▯练丝▯疏越下面濶
【滕璘録乐记】
壹倡而三叹，谓一人唱而三人和也。今之解者犹以为三叹息，非也。
【沈僴録乐记】
人生而静，天之性，未尝不善；感物而动，性之欲，此亦未是不善。至于物至知知，然后好恶形焉，好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣，方是恶。故圣贤説得「恶」字煞迟。
【程端蒙録乐记】
问：「人生而静，天之性也。静非是性，是就所生指性而言。」先生应问「知」知字曰：「上『知』字是致知之知。」又曰：「上知字是体，下知字是用。上知字是知觉者。」问反躬，曰：「反躬是回头省察。」又曰：「反躬是事亲孝，事君忠，这个合恁地，那个合恁地，这是反躬。」
【甘节録乐记】
物之感人无穷，而人之好恶无节，此説得工夫极宻。两邉都有些罪过，物之诱人固无穷，然亦是自家好恶无节，所以被物诱去。若自有个主宰，如何被他诱去？此处极好玩味，且是语意浑粹。
【沈僴録乐记】
问：「礼胜则离，乐胜则流，才是胜时，不惟至于流与离，即礼乐便不在了。」曰：「这正在『胜』字▯要，只才有些子差处，则礼失其节，乐失其和。盖这些子正是交加生死岸头。」又云：「礼乐者，皆天理之自然。节文也是天理自然有底，和乐也是天理自然有底。然这天理本是儱侗一直下来，圣人就其中立个界限，分成段子。其本如此，其末亦如此，其外如此，其
译【沈僴记录《乐记》】
问：“《乐记》把乐放在首位，这与周敦颐（濂溪）的观点不同吗？”回答说：“他却把礼和乐分开了。”【郑可学记录《乐记》】
看《乐记》，大体上描绘出了乐的形态气象。当时许多关于刑罚、名分、音律度数等方面的知识，是人人皆知的，不必多说，所以只说乐的道理如此精妙。如今许多音律度数都失传了，却只有许多关于乐的道理是好的，只是没有可以依托落实的地方。就像有帽子却没有头，有鞋子却没有脚，虽然很好，自然没有放置的地方。司马光（温公）过去与范镇（蜀公）事事争论到底，唯独这一项事情却没有考虑到。
【叶贺孙记录《乐记》】
古代礼乐的书籍都还在，人们都认识其中的乐器和度数，却担心他们不理解其中的义理，所以教导他们说：“凡是声音的产生，都是由人心产生的。”又说：“丢失了义理，只陈列度数的人，是祝官和史官之类的人。”如今礼乐的书籍都亡失了，学者却只谈论义理，至于乐器和度数，就不再了解了，这大概是丢失了根本。
【李方子记录《乐记》】
【记录中的人都知道乐器和度数，杨至《录》云：“人人诵读学习，认识乐器和度数”】
乐律中所记载的《十二诗谱》，是赵子敬所传授的，说是唐代开元年间乡饮酒礼时所唱的。但却以黄钟清声为宫音，这就不可行了。因为黄钟律管长九寸，最长，如果把黄钟作为宫音，那么其余的律都顺理成章；如果把其他律作为宫音，就会有相凌犯的地方。现在暂且只以黄钟来说，从第九宫之后的四个宫音，就有的成为角音，有的成为羽音，有的成为商音，有的成为徵音。如果成为角音，那就是百姓凌犯君主了；如果成为商音，那就是臣子凌犯君主了。徵代表事，羽代表物，都可以类推。《乐记》说：“这五种音都混乱，互相凌犯，叫做慢。像这样，那么国家的灭亡就没有日子了。”所以制定黄钟的四个清声来使用，清声是律管长度的一半，也就是黄钟清声长四寸半。如果后四个宫音用黄钟作为角、徵、商、羽，就用四个清声来代替，不可用黄钟的本律，以避免凌犯和怠慢。所以《汉书·律历志》有话说：“黄钟不再被其他律所役使。”其他律也都有清声，如果过于凌犯，就用清声来避免，不然就不必。只有黄钟，不再被其他律所使用。然而沈括（存中）在《梦溪笔谈续》中说：“只有君、臣、民不可互相凌犯，事物则不必避免。”【辅广记录《乐记》】
赵子敬送到小雅的乐歌，以黄钟清声为宫音，这就不是古法了。清声，是半声。唐末战乱，乐人散亡，礼坏乐崩。赵子敬凭私意撰写了四个清声。古代十二律之外有十二个子声，又有六个变声，比如黄钟的正声而使用它的子声，所以《汉书》说“黄钟不与其他律为役”，就是这个意思。如果用清声作为宫音，那么本声轻清而高，其余的声音重浊而低。《礼书》中删去，是对的。《乐律通典》中说得非常明白。本朝如胡瑗（安定公）、范镇（蜀公）、司马光、李照等人，原本没有看过，徒然如此争辩。《汉书》所载非常详细，然而不得其要领；太史公所载非常累赘，然而都是关键之处。新修的《礼书》中乐律补篇，以一尺为九寸，一寸为九分，一分为九厘，一厘为九毫，一毫为九丝。
【李方子记录《乐记》附】
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【滕璘记录《乐记》】
“壹倡而三叹”，是说一个人唱而三个人和。现在的解释者还以为这是三次叹息，这是不对的。
【沈僴记录《乐记》】
人生下来是静的，这是天的本性，未曾不善；感触外物而心动，这是性的欲望，这也不算不善。到了外物到来而心智知晓，然后好恶就显现出来，好恶在内心没有节制，心智被外物诱惑，不能反省自身，天理就灭绝了，这才是恶。所以圣贤说“恶”字非常迟缓。
【程端蒙记录《乐记》】
问：“人生下来是静的，这是天的本性。静不是性，是就所生的状态指称性而言。”先生回答关于“知”字的问题说：“上面的‘知’字是致知的知。”又说：“上面的知字是体，下面的知字是用。上面的知字是知觉者。”问“反躬”，回答说：“反躬是回头省察。”又说：“反躬是侍奉父母孝顺，侍奉君主忠诚，这个应该这样，那个应该那样，这就是反躬。”
【甘节记录《乐记》】
外物感动人心是无穷的，而人的好恶没有节制，这说得工夫极其细密。两方面都有些过错，外物诱惑人固然无穷，然而也是自家好恶没有节制，所以被外物诱惑而去。如果自有个主宰，怎么会被他诱惑去？此处极好玩味，而且语意浑成纯粹。
【沈僴记录《乐记》】
问：“礼过分就会疏离，乐过分就会流荡，刚才是过分的时候，不仅至于流荡与疏离，即使礼乐也就不在了。”回答说：“这正是在‘胜’字〇要，只才有些许差错，那么礼就失去了节制，乐就失去了和谐。因为这些正是生死交界的岸边。”又说：“礼乐，都是天理的自然。节文也是天理自然有的，和乐也是天理自然有的。然而这天理本是浑沦一直下来的，圣人就在其中立下界限，分成段落。其根本如此，其末节也如此，其外在如此，其
里亦如此，但不可差其界限耳。才差其界限，则便是不合天理。所谓礼乐，只要合得天理之自然，则无不可行也。」又云：「无礼之节，则无乐之和，惟有节而后有和也。」
译乡里也是如此，只是不可错乱它们的界限罢了。一旦错乱了界限，便是不符合天理。所谓的礼乐，只要符合天理的自然，就没有不可施行的。」又说：「没有礼的节制，就没有乐的和谐，只有先有节制而后才有和谐。」
【吕焘録乐记】
问：「礼胜则离，乐胜则流。既云离与流，则不特谓之胜，礼乐己亡矣。」曰：「不必如此説正好就『胜』字上看，只争这些子。礼才胜些子，便是离了；乐才胜些子，便是流了。知其礼而归之中，即是礼乐之正。正好就『胜』字上看，不可云礼乐己亡也。」
【沈僴録乐记】
此等礼，古人目熟耳闻，凡其周旋曲折、升降揖逊，无人不晓。后世尽不得见其详，却只有个説礼处，云「大礼与天地同节」，云云。又如乐尽亡了，而今却只空留得许多説乐处，云「流而不息，合同而化」，云云。只如《周易》许多占卦浅近底物事尽无了，却空有个《系辞》説得神出鬼没。
【沈僴録乐记】
问明则有礼乐，幽则有鬼神。曰：「礼主减，乐主盈。鬼神亦只是屈伸之义。礼乐鬼神一理。」
【廖徳明録乐记】
明则有礼乐，幽则有鬼神。礼乐是可见底，鬼神是不可见底。礼是收缩节约底，便是鬼；乐是发扬底，便是神。故云：「人者鬼神之防。」説得好。又云：「至爱则存，至慤则着。」亦説得好。
【林赐録乐记】
问明则有礼乐，幽则有鬼神。曰：「此是一个道理，在圣人制作处便是礼乐，在造化处便是鬼神。」或云：「明道云：『天尊地卑，乾坤定矣；鼓之以雷霆，润之以风雨。』是也。不知天地尊卑是礼，鼔之、润之是乐否？」先生乃引《乐记》「天尊地卑」至「乐者天地之和也」一段，云：「此意思极好。」再三叹息，又云：「鬼神只是礼乐底骨子。」
【万人杰録乐记】
【金去伪録畧】
今人都不识乐器，不闻其声，故不通其义。如古人尚识钟皷，然后以钟皷为乐，故孔子云：「乐云乐云，钟鼔云乎哉？」今人钟鼓己自不识。
【包扬録乐记】
乐由天作，属阳，故有运动底意；礼以地制，如由地出，不可移易。
【黄升卿録乐记】
或问：「天髙地下万物散殊」一段，先生因叹：「此数句意思极好，非孟子以下所能作。其文如《中庸》，必子思之辞。左传子太叔亦论此，夫礼，天之经，地之义，民之行，天地之经而民实则之云。旧见伯恭爱教人看，只是説得麤，文意不澑亮，不如此説之纯粹通畅。他这是説人做这个去合那天之度数，如云为六畜、五牲、三牺以奉五味云云之类，都是做这个去合那天，都无那自然之理。如云天髙地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉，皆是自然合当如此【沈僴録乐记】
问：「春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。此《易》所谓人道、天道之位欤？」曰：「此即《通书》所谓二气五行之説。」
【金去伪録乐记】
问：「礼乐极于天而蟠乎地，行乎隂阳而通乎鬼神，穷极髙逺而测深厚，此是言一气之和无所不通否？」曰：「此亦以理言，有是理即有是气。亦如説天髙地下，万物散殊，而礼制行矣。」文蔚曰：「正义却有甘露降、醴泉出等语。」曰：「大纲亦是如此，縁先有此理，末稍便有这徴騐
【陈文蔚録乐记】
音律只有气，人亦只是气，故相闗。
【包扬録乐记】
乐乐其所自生，礼反其所自始，亦如乐由中出，礼自外作。乐是和气从中间直出，无所待于外；礼却是始初有这意思，外面却做一个节文抵当他，却是人做底。虽説是人做，元不曽杜撰，因他本有这意思，故下文云：「乐章徳，礼报情反始也。」文蔚问：「如何是章徳？」曰：「和顺积诸中，英华发诸外，便是章着其内之徳。」横渠説：「乐则得其所乐，即是乐也，更何所待？」是乐其所自成，説得亦好。只是乐其所自成，与乐其所自生，用字不同尔。
【陈文蔚録乐记】
问：「礼乐偩天地之情，如隂阳之阖辟升降、天地万物之髙下散殊；穷本知变，乐之情，如五音六律之相生无穷；着诚去伪，礼之经，如品藻节文之不可淆乱。」否？曰：「也不消如此分。这两个物事只是一件。礼之诚便是乐之本，乐之本便是礼之诚。若细分之，则
译【吕焘录乐记】
问：“礼过度就会产生疏离，乐过度就会产生放荡。既然已经说是疏离和放荡了，那就不仅仅是‘过度’的问题，礼乐实际上已经消亡了。”回答说：“不必这样解释，正好从‘过度’这个字上去看，只争这细微的一点。礼稍微过度一点，就是疏离了；乐稍微过度一点，就是放荡了。知道礼的过度而回归中道，就是礼乐的正道。正好从‘过度’这个字上去看，不能说礼乐已经消亡了。”
【沈僴录乐记】
这类礼仪，古人看得熟悉听得熟习，凡是那些周旋曲折、升降揖让的动作，没有人不知道。后世完全看不到这些细节，却只有谈论礼仪的地方，说“大礼与天地相协调”，等等。又如音乐完全消亡了，如今却只空留下许多谈论音乐的地方，说“流动不息，和谐交融而化育”，等等。就像《周易》中许多浅近的占卜事物都消失了，却空有一个《系辞》讲得神出鬼没。
【沈僴录乐记】
问：“明处有礼乐，幽处有鬼神。”回答说：“礼主收敛，乐主充盈。鬼神也只是屈伸的意义。礼乐鬼神是一个道理。”
【廖德明录乐记】
明处有礼乐，幽处有鬼神。礼乐是可见的，鬼神是不可见的。礼是收缩节约的，就是鬼；乐是发扬的，就是神。所以说：“人是鬼神的界限。”说得很好。又说：“极致的爱就能存在，极致的诚就能显著。”也说得好。
【林赐录乐记】
问：“明处有礼乐，幽处有鬼神。”回答说：“这是一个道理，在圣人制作的地方就是礼乐，在造化运行的地方就是鬼神。”有人说：“明道先生说：‘天尊地卑，乾坤就确定了；用雷霆鼓动，用风雨滋润。’是这样吗？不知道天地尊卑是礼，鼓动、滋润是乐吗？”先生于是引用《乐记》中从“天尊地卑”到“乐者天地之和也”的一段，说：“这意思极好。”再三叹息，又说：“鬼神只是礼乐的骨子。”
【万人杰录乐记】
【金去伪录略】
现在的人都不认识乐器，听不到它的声音，所以不通晓它的意义。比如古人尚且认识钟鼓，然后用钟鼓作为音乐，所以孔子说：“音乐啊音乐啊，难道只是钟鼓吗？”现在的人连钟鼓自己都不认识。
【包扬录乐记】
乐由天产生，属于阳，所以有运动的意味；礼由地制定，如同从地中生出，不可移易。
【黄升卿录乐记】
有人问：“天高地低万物分散不同”这一段，先生于是感叹：“这几句意思极好，不是孟子以下的人所能写出来的。其文辞像《中庸》，一定是子思的话。《左传》中子太叔也论述过这个，说‘礼，是天之常道，地之正义，人之行为，天地之常道而人则效法它’等等。以前见伯恭喜欢教人看，只是说得粗糙，文意不流畅，不如这个说法纯粹通畅。他这是说人做这个去符合天的度数，比如用六畜、五牲、三牺来供奉五味等等，都是做这个去符合天，都没有那自然之理。比如天高地低，万物分散不同，而礼制就实行了；流动不息，和谐交融而化育，而音乐就兴起了，都是自然应当如此。”
【沈僴录乐记】
问：“春生夏长，是仁；秋敛冬藏，是义。这是《易经》所说的人道、天道的位置吗？”回答说：“这就是《通书》所说的二气五行的说法。”
【金去伪录乐记】
问：“礼乐极于天而盘绕于地，运行于阴阳而通达于鬼神，穷尽高远而测度深厚，这是说一气之和无所不通吗？”回答说：“这也是从理来说，有这个理就有这个气。也如同说天高地低，万物分散不同，而礼制就实行了。”文蔚说：“正义中却有甘露降下、醴泉涌出等话。”回答说：“大纲也是如此，因为先有这个理，最后就有这个征验。”
【陈文蔚录乐记】
音律只有气，人也只是气，所以相互关联。
【包扬录乐记】
乐是快乐其所由生的，礼是返回其所由始的，也如同乐从中间发出，礼从外面制作。乐是和气从中间直接发出，不依赖于外物；礼却是起初有这个意思，外面做一个节文来抵挡它，却是人做的。虽然说是人做的，原本不曾杜撰，因为本来有这个意思，所以下文说：“乐彰显德行，礼报答情感并返回初始。”文蔚问：“什么是彰显德行？”回答说：“和顺积累在内心，英华发于外表，就是彰显其内在的德行。”横渠说：“乐就得到其所乐的，就是乐了，还等待什么？”这是乐其所自成，说得也好。只是乐其所自成，与乐其所自生，用字不同罢了。
【陈文蔚录乐记】
问：“礼乐顺应天地之情，如同阴阳的阖辟升降、天地万物的高下分散不同；穷究根本知道变化，是乐的情，如同五音六律的相生无穷；彰显真诚去除虚伪，是礼的常道，如同品藻节文的不可混淆。”是这样吗？回答说：“也不必这样区分。这两件事只是一件事。礼的诚就是乐的本，乐的本就是礼的诚。如果细分的话，则”
乐只是一礼周流底物，礼则是两个相对：着诚与去伪也。礼则相形相克，以此克彼；乐则相生相长，其变无穷。乐如昼夜之循环、隂阳之阖辟，周流贯通；而礼则有向背明暗。论其本，则皆出于一。乐之和便是礼之诚，礼之诚便是乐之和。只是礼则有诚有伪，须以诚克去伪，则诚着。所以《乐记》内外同异，只管相对説翻来覆去只是这两説又曰：「偩，依象也。穷本知变，如乐穷极到本原处，而其变生无穷。」问：「降兴上下之神是説乐，凝是精粗之体是説礼否？」曰：「不消如此分。礼也有降兴上下之神时节，如祭肝祭心之类。」
译乐只是礼周流运行的事物，礼则是两个相对的概念：彰显真诚与去除虚伪。礼是相互对照、相互制约，以此克制彼；乐则是相互滋生、相互促进，其变化无穷无尽。乐如同昼夜的循环、阴阳的开合，周流贯通；而礼则有向背、明暗的区别。论究其根本，二者都出自同一本源。乐的和谐就是礼的真诚，礼的真诚就是乐的和谐。只是礼中有真诚也有虚伪，必须用真诚去克制虚伪，真诚才能彰显。所以《乐记》中关于内外同异的论述，只是相对着说，翻来覆去不过是这两层意思。又说：“偩，是依循形象的意思。穷究本原而知晓变化，就像乐穷极到本原之处，而其变化产生无穷无尽。”有人问：“‘降兴上下之神’是说乐，‘凝’是精粗之体是说礼，对吗？”回答说：“不必这样区分。礼也有降兴上下之神的时刻，比如祭祀肝脏、心脏之类。”
【沈僴録乐记】
今之乐，塞外声也。虽古之郑、衞亦不可见矣。今《闗雎》、《鹿鸣》等诗，亦有人播之歌曲，然听之与俗乐无异，不知古乐如何。古之宫调与今之宫调无异，但恐古者用浊声处多，今乐用清声处多。季通谓：「今俗乐黄钟及夹钟清，如此则争四律，不见得如何。」般涉调者，乐之别名也。般如般若之般。子在齐闻《韶》，防季札观乐，鲁亦有之，何必在齐而闻之也？又夫子见小儿徐行恭谨，曰：「《韶》乐作矣。」
【万人杰録乐记附】
詹卿家令乐家以俗乐谱吹风雅篇章，初闻吹二南诗，尚可听，后吹文王诗，则其声都不成模様。因言：「古者风雅颂名既不同，其声想亦各别。」
【辅广録乐记附】
胡问：「今俗妓乐不可用否？」曰：「今州县都用，自家如何不用？得亦在人斟酌。」
【陈淳録乐记附】
问：「乐以治心，礼以治躬。」曰：「心要平易无艰深险阻，所以説不和不乐，则鄙诈之心入之矣；不庄不敬，则慢易之心入之矣。」
【甘节録乐记】
读书自有可得参考处，如「易直子谅之心」一句，子谅从来説得无理防，却因见《韩诗外传》子谅作慈良字，则无可疑。
【钱本之録乐记】
子武问：「天则不言而信，莫只是实理？神则不怒而威，莫只是不可测知否？」曰：「也是恁地，神便是个动底物事【黄义刚録乐记】
问防礼不饮酒不食肉，若朝夕奠及亲朋来奠之馔，则如之何？曰：「与无服之亲可也。」
【陈淳録防大记】
防葬之时，只当以素食待客，祭馔荤食，只可分与仆役【叶贺孙録防大记附】
问：「居防为尊长强之以酒，当如何？」曰：「若不得辞，则勉狥其意，亦无害，但不可至沾醉，食已复初可也。」问：「坐客有歌唱者，如之何？」曰：「当起避。」
【沈僴録防大记附】
本朝于大臣之防，待之甚哀。贺孙举哲宗哀临温公事，曰：「温公固是如此，至于尝为执政、己告老而死，祖宗亦必为之亲临、罢乐。看古礼，君于大夫，小敛往焉，大敛往焉；于士，既殡往焉。何其诚爱之至！今乃恝然这也只是自渡江后，君臣之势方一向悬絶，无相亲之意，故如此。古之君臣所以事事做得成，縁是亲爱一体。」因説金人初起时，其君长与部曲都无分别，同坐同饮，相为戯舞，所以做得事。如后来屡经南下降附者多，南中士类因有教之以分等陛、立制度者，于是上下位势渐隔，做事渐难。
【叶贺孙録防大记附】
某旧为先人饰棺，考制度，作帷荒。李先生以为不切，而今礼文觉繁多，使人难行。后圣有作，必是裁减了，方始行得。
【叶贺孙録防大记附】
古人惟家庙有碑，庙中者以系牲。塜上四角四个，以系索下棺。棺既下，则埋于四角，所谓丰碑是也。或因而刻字于其上，后人凡碑刻无不用之，且于中间宂孔，不知欲何用也。今防稽大禹庙有一碑，下广鋭而上小薄，形制不方不圆，尚用以系牲，云是当时▯禹之物。上有隶字，盖后人刻之也。
【沈僴録防大记附】
朱子五经语类卷七十六
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十七
钱塘程川撰
礼十八
小戴礼记八
李丈问：「四时之祫，髙祖有时而在穆。」曰：「某以意推之如此，无甚▯要，何必理防？礼书大槩差舛，不可晓。如《祭法》一篇，即《国语》栁下恵説祀爰居一段，但文有先后。如祀稷、祀契之类，只是祭祖宗耳。末又説有功则祀之，若然，则祖宗无功不祀乎？」
【陈淳録祭法】
【黄义刚録畧】
古时天地定是不合祭，日月山川百神，亦无合共一时祭享之礼。当时礼数也简，仪从也省，必是天子躬亲行事，岂有祭天，便将下许多百神一齐排作一堆都祭？只看郊防阶级，两邉是踏过处，中间自上排下都是神位，更不通看。
【叶贺孙録祭法】
问先朝南北郊之辨，曰：「如礼説，郊特牲而社稷太牢。书谓『用牲于郊，牛二』，及『社于
译【沈僴记录《乐记》】
现在的音乐，是塞外的声音。即使是古代的郑、卫之音，也见不到了。现在《关雎》、《鹿鸣》等诗篇，也有人将其谱成歌曲演唱，但听上去与世俗音乐没有区别，不知道古代的音乐是怎样的。古代的宫调与现在的宫调没有不同，只是恐怕古人多用浊声，而现在的音乐多用清声。季通说：“现在的俗乐中，黄钟和夹钟是清声，这样的话就相差了四个律吕，看不出有什么道理。”般涉调，是音乐的别名。般，如同般若的般。孔子在齐国听到《韶》乐，防止季札观乐，鲁国也有这样的音乐，为什么一定要在齐国才能听到呢？又孔子看到小孩行走缓慢恭敬谨慎，说：“《韶》乐奏响了。”
【万人杰记录《乐记》附录】
詹卿家的乐师用俗乐的曲谱吹奏《风》《雅》篇章，起初听吹奏《二南》的诗篇，还可以听，后来吹奏《文王》的诗篇，其声音就完全不成样子了。因此说：“古代的《风》《雅》《颂》名称既然不同，其声音想必也各不相同。”
【辅广记录《乐记》附录】
胡问：“现在的世俗妓乐不能使用吗？”回答说：“现在州县都使用，我们怎么不能使用？关键在于个人的斟酌。”
【陈淳记录《乐记》附录】
问：“音乐用来治理内心，礼仪用来治理身体。”回答说：“内心要平和简易，没有艰深险阻，所以说如果不和悦快乐，那么鄙陋欺诈的心思就会侵入；如果不庄重恭敬，那么轻慢随便的心思就会侵入。”
【甘节记录《乐记》】
读书自有可以考证的地方，比如“易直子谅之心”这一句，子谅历来解释得没有道理，却因看到《韩诗外传》中子谅作慈良二字，就没有什么可疑的了。
【钱本之记录《乐记》】
子武问：“天不说话却令人信服，莫非只是实理？神不发怒却令人敬畏，莫非只是不可测知吗？”回答说：“也是这样，神就是一个动态的事物。”
【黄义刚记录《乐记》】
问：守丧期间不饮酒不食肉，如果是早晚祭奠以及亲朋好友来祭奠的供品，该怎么办？回答说：“与没有丧服的亲戚一起吃是可以的。”
【陈淳记录《丧大记》】
守丧安葬的时候，只应当用素食招待客人，祭祀用的荤食，只能分给仆役。
【叶贺孙记录《丧大记》附录】
问：“守丧期间，尊长强迫喝酒，该怎么办？”回答说：“如果无法推辞，就勉强顺从他的意思，也没有害处，只是不能喝到烂醉，吃完后恢复原来的状态就可以了。”问：“坐席中有唱歌的人，该怎么办？”回答说：“应当起身回避。”
【沈僴记录《丧大记》附录】
本朝对于大臣的丧事，对待得非常哀痛。贺孙举出哲宗哀悼温公的事，说：“温公固然如此，至于曾经担任执政官、自己告老而死，祖宗也必定亲自临丧、停止音乐。看古代礼仪，国君对于大夫，小殓时前往，大殓时前往；对于士，下葬后前往。这是多么真诚的爱戴啊！现在却漠然如此，这只是自从渡江以后，君臣之间的权势才一直悬殊，没有相亲的意思，所以如此。古代的君臣之所以事事都能做成，是因为亲爱一体。”于是说到金人刚兴起时，他们的君主与部众没有分别，同坐同饮，互相嬉戏舞蹈，所以能做成事情。像后来屡次南下投降依附的人多，南方的士人因此教他们区分等级、建立制度，于是上下位势逐渐隔绝，做事逐渐困难。
【叶贺孙记录《丧大记》附录】
我过去为先人装饰棺材，考察制度，制作帷荒。李先生认为不切实际，而现在的礼仪文饰觉得繁多，使人难以实行。后世圣人有所作为，必定是裁减了，才能实行。
【叶贺孙记录《丧大记》附录】
古人只有家庙有碑，庙中的碑用来系牲口。坟墓四角各有一个，用来系绳索下棺。棺材下葬后，就埋在四角，这就是所谓的丰碑。或者因此在上面刻字，后人凡是碑刻没有不使用的，而且在中间有孔洞，不知道想做什么用。现在会稽大禹庙有一块碑，下面宽大尖锐而上面细小薄，形状不方不圆，尚且用来系牲口，说是当时大禹的物品。上面有隶书，大概是后人刻的。
【沈僴记录《丧大记》附录】
朱子五经语类卷七十六
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十七
钱塘程川撰
礼十八
小戴礼记八
李丈问：“四季的合祭，高祖有时在穆位。”回答说：“我凭意思推测是这样，没有什么重要，何必去探究？礼书大概错乱，不可理解。比如《祭法》一篇，就是《国语》中柳下惠说祭祀爰居的一段，只是文字有先后。比如祭祀稷、祭祀契之类，只是祭祀祖宗罢了。最后又说有功就祭祀，如果这样，那么祖宗没有功就不祭祀吗？”
【陈淳记录《祭法》】
【黄义刚记录略】
古代天地一定是不合祭的，日月山川百神，也没有合在一起同时祭祀的礼仪。当时的礼仪简单，随从少，必定是天子亲自行事，哪有祭天，就把下面许多百神一齐排成一堆都祭祀的？只看郊祭的台阶，两边是踏过的地方，中间自上而下都是神位，更不用看。
【叶贺孙记录《祭法》】
问先朝南北郊的辨析，回答说：“按照礼说，郊祭用特牲而社稷用太牢。《尚书》说‘在郊用牲，牛二’，以及‘在社用