【黄防录第一章】
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十九
钱唐程川撰
易二十九
系辞上传二
圣人设卦观象至生变化三句是题目，下面是解説。这个吉凶悔吝，自大説去小处；变化刚柔，自小説去大处。吉凶悔吝説人事，变化刚柔説卦画。从刚柔而为变化，又自变化而为刚柔，所以下个变化之极者，未到极处时，未成这个物事。变似那一物变时，从萌芽变来，成枝成叶；化时是那消化了底意思。
【防渊录第二章】
问：「易之象似有三様：有本画自有之象，如竒画象阳、耦画象隂是也；六十四卦之爻，一爻各是一象。有实取诸物之象，如乾坤六子以天地雷风之类象之是也。有只是圣人以意自取那象来明是义者，如白马翰如、载鬼一车之类是也。实取诸物之象，决不可易；若圣人姑假是象以明义者，当初若别命一象亦通得，不知是如此否？」曰：「圣人自取之象，也不见得如此。而今且只得因象看义，若恁地説，则成穿凿了。」
【林学履录第二章】
凡卦中説▯底，不是正得一个离卦，必是伏个离卦，如「观我朶颐」是也。兑为羊，大壮卦无兑，恐便是三四五爻有个兑象。这説取象底是不可晓他也多。如干之六爻，象皆説龙，至説到干，却不为龙。龙却是变化不测底物，须着用龙当之。如「夫征不复，妇孕不育」，此卦是取离为大腹之象。本卦虽无离卦，却是伏得这卦【防渊录第二章】
或説《易》象云：「果行育德，育德有山之象，果行有水之象。振民育德，则振民有风之象，育德有山之象。」先生云：「此説得好。如风雷益，则迁善当如风之速，改过当如雷之决。山下有泽损，则惩忿有摧髙之象，窒欲有塞水之象。次第《易》之卦象都如此，不曾一一推究。」又云：「迁善工夫较轻，如已之有善，以为不足，而又迁于至善。若夫改过者，非有勇决不能，贵乎用力也。」
【万人杰录第二章】
前辈也曾説：「易之取象，似诗之比兴，如此却是虚説，恐不然。如田有禽，须是此爻有此象，但今不可考。数则只是大衍之数五十，与天数五、地数五两段。大衍之数，是説蓍；天地之数，是説造化生生不穷之理。除此外，都是后来人推説出来底。」
【防渊录第二章】
易毕竟是有象，只是今难推。如既济「髙宗伐鬼方」在九二，未济却在九四；损「十朋之▯在六五，益却在六二，不知其象如何？又如履卦、归妹卦，皆有「跛能履」，皆是艮体，此可见。问：「诸家易除《易传》外，谁为最近？」曰：「难得其间有一二节合者，却多。如『涣其羣』，伊川解却成『涣而羣』，却是东坡説得好。羣谓小队，涣去小队，使合于大队。」问：「孔子专以义理説易，如何？」曰：「自上世传流至此，象数已分明，不须更説故孔子只于义理上説伊川亦从孔子。今人既不知象数，但依孔子説只是説得半截，不见上面来厯大抵去古既逺书多散失。今且以占辞论之，如人占婚姻，却占得一病辞，如何用？似此处圣人必有书以教之，如《周礼》中所载，今皆亡矣。」问：「左氏传卜易与今异？」曰：「亦须有所传。向见魏公在揆路，敬夫以易卜得睽卦，李夀翁为占，曰：『离为戈兵，兑为説用兵者不成，讲和者亦不成。』其后魏公罢相，汤思退亦以和反致虏寇而罢。」问：「康节于易如何？」曰：「他又是一等説话。」问：「渠之学如何？」曰：「专在数上，却窥见理。」曰：「可用否？」曰：「未知其可用，但与圣人之学自不同。」曰：「今世学者言易，多要入▯妙，却是《遗书》中有数处，如『不只是一部易书』之类，今人认此意不着，故多错了。」曰：「然。」
【郑可学录第二章】
他所以有象底意思不可见，却只就他那象上推求道理，不可为求象不得，便唤做无。如潜龙，便须有那潜龙之象。
【防渊录第二章】
以上底推不得，只可从象下面説去。王辅嗣、伊川皆不信象，如今却不敢如此説，只可説道不及见这个
译钦定四库全书
朱子五经语类卷二十九
钱塘程川撰
易二十九
系辞上传二
“圣人设卦观象”至“生变化”这三句是题目，下面是解说。这吉凶悔吝，是从大的方面说到小的方面；变化刚柔，是从小的方面说到大的方面。吉凶悔吝说的是人事，变化刚柔说的是卦画。从刚柔而产生变化，又从变化而回归刚柔，所以接着说“变化之极者”，在未到极处时，还没有形成这个事物。变，像是那事物变化时，从萌芽变成枝叶；化，是那消化了的意味。
【防渊录第二章】
问：“《易》的象似乎有三种：有卦画本身固有的象，如奇画象征阳、偶画象征阴就是如此；六十四卦的爻，每一爻各自是一个象。有实际取自事物的象，如乾坤六子以天地雷风之类来象征就是如此。有只是圣人凭心意选取那象来阐明义理的，如‘白马翰如’、‘载鬼一车’之类就是如此。实际取自事物的象，决不可改变；若是圣人姑且假借这象来阐明义理，当初如果另取一个象也通得，不知是不是这样？”回答说：“圣人自己选取的象，也不见得是这样。现在且只能顺着象来看义理，如果那样说，就变成穿凿附会了。”
【林学履录第二章】
凡是卦中说〇的，不是正好得到一个离卦，必定是伏藏着一个离卦，如“观我朶颐”就是如此。兑象征羊，大壮卦没有兑卦，恐怕就是三四五爻有一个兑象。这解说取象的，不可理解的也很多。如乾卦的六爻，象都说龙，等到说到乾，却不说是龙。龙却是变化不测的东西，必须用龙来担当。如“夫征不复，妇孕不育”，此卦是取离为大腹的象。本卦虽然没有离卦，却是伏藏了这卦【防渊录第二章】
有人说《易》象道：“果行育德，育德有山的象，果行有水的象。振民育德，则振民有风的象，育德有山的象。”先生说：“这话说得好。如风雷益卦，则迁善应当像风那样迅速，改过应当像雷那样决断。山下有泽损卦，则惩忿有摧毁高山的象，窒欲有堵塞水的象。依次类推，《易》的卦象都如此，不曾一一推究。”又说：“迁善的工夫较轻，如自己已有善，以为还不够，而又迁向至善。至于改过，没有勇决就不能，贵在用力。”
【万人杰录第二章】
前辈也曾说：“《易》的取象，好像诗的比兴，这样却是虚说，恐怕不是这样。如田有禽，必须是此爻有此象，但如今不可考证。数则只是大衍之数五十，与天数五、地数五这两段。大衍之数，是说蓍草；天地之数，是说造化生生不息的道理。除此以外，都是后来人推演解说出来的。”
【防渊录第二章】
《易》毕竟是有象的，只是如今难以推究。如既济卦“高宗伐鬼方”在九二，未济卦却在九四；损卦“十朋之〇”在六五，益卦却在六二，不知其象如何？又如履卦、归妹卦，都有“跛能履”，都是艮体，这可见。问：“诸家《易》除《易传》外，谁最接近？”回答说：“难得其间有一二节相合的，却很多。如‘涣其群’，伊川解却成了‘涣而群’，却是东坡说得好。群谓小队，涣去小队，使合于大队。”问：“孔子专以义理说《易》，如何？”回答说：“从上世流传至此，象数已经分明，不须再说，所以孔子只在义理上说，伊川也从孔子。今人既然不知象数，但依孔子说，只是说得半截，不见上面来历。大抵去古既远，书多散失。现在且以占辞论之，如人占婚姻，却占得一个病辞，如何用？似此处圣人必有书以教之，如《周礼》中所载，如今都亡失了。”问：“《左氏传》卜《易》与现在不同？”回答说：“也须有所传承。先前见魏公在执政位，敬夫以《易》卜得睽卦，李寿翁为他占卜，说：‘离为戈兵，兑为说，用兵者不成，讲和者亦不成。’其后魏公罢相，汤思退也因和议反而招致虏寇而罢相。”问：“康节对《易》如何？”回答说：“他又是一等说话。”问：“他的学问如何？”回答说：“专在数上，却窥见了理。”问：“可用吗？”回答说：“不知其是否可用，但与圣人之学自不同。”问：“今世学者言《易》，多要入〇妙，却是《遗书》中有数处，如‘不只是一部易书’之类，今人认此意不着，故多错了。”回答说：“是的。”
【郑可学录第二章】
他所以有象的意思不可见，却只就他那象上推求道理，不可因为求象不得，便唤做无。如潜龙，便须有那潜龙的象。
【防渊录第二章】
以上推不得，只可从象下面说去。王辅嗣、伊川都不信象，如今却不敢这样说，只可说道不及见这个