朱子五经语类卷三十八
参不是三之数，是徃参焉之参，兼三才而两之，初刚而二柔，三仁而四义，五阳而上隂，阳化为隂，只恁地消缩去无痕迹，故谓之化，隂变为阳，其势浸长，便较突兀有头面，故谓之变，隂少于阳，气理数皆如此，用全用半，所以不同。
译“参”不是数字三的意思，而是“往参焉”的“参”。兼有天地人三才而将其加倍，初爻为刚而二爻为柔，三爻为仁而四爻为义，五爻为阳而上爻为阴。阳转化为阴，只是这样逐渐消减收缩，没有痕迹，所以称为“化”；阴转化为阳，其气势逐渐增长，就显得较为突兀、有头有面，所以称为“变”。阴少于阳，气、理、数都是如此，用全用半，因此有所不同。
【杨至录第一章】
问：「参天两地，旧说以为五生数中，天参地两，不知其说如何？」曰：「如此只是三天两地，不见参两之意。参天者，参而三之；两地者，两之以二也。以方员而言，则七八九六之数，都自此而起。」问：「以方员而言参两，如天之圆，径一则以围三而参之；地之方，径一则以围四而两之否？」曰：「然。」
【黄榦录第一章】
倚数，倚是靠在那里。且如先得个三，又得个三，只成六；更得个三，方成九。若得个二，却成八，恁地倚得数出来。有人说参作三，谓一、三、五，两谓二、四。一、三、五固是天数，二、四固是地数，然而这却是积数，不是倚数【防渊录第一章】
问：「观变于隂阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，既有卦则有爻矣，先言卦而后言爻，何也？」曰：「自作易言之，则有爻而后有卦。此却似自后人观圣人作易而言，方其立卦时只见是卦，及细别之则有六爻。」问：「隂阳刚柔一也，而别言之何也？」曰：「观变于隂阳，近于造化而言；发挥刚柔，近于人事而言。且如泰卦，以卦言之只见得小徃大来隂阳消长之意，爻里面便有包荒之类【黄榦录第一章】
观变于隂阳，是统说，道有几画隂，几画阳，成个甚卦。发挥刚柔，却是就七八九六上说。初间做这卦时，未晓得是变与不变，及至发挥出刚柔了，方知这是老隂、少隂，那是老阳、少阳。
【防渊录第一章】
问：「观变于隂阳而立卦，观变是就蓍数上观否？」曰：「恐只是就隂阳上观，未用说到蓍数处。」
【林学履录第一章】
问：「近见先生《易诗》云：『立卦生爻自有因，两仪四象已前陈。』『因』字之义如何？」曰：「卦爻因仪象而生立，即两仪生四象，四象生八卦之意。」又问：「生爻指言重卦否？」曰：「然【董铢录第一章】
圣人作《易》时，其中固是具得许多道理。人能体之而尽，则便如那《易》。他说那吉、防悔、吝处，莫非和顺道徳理于义、穷理尽性之事。这一句本是说《易》之书如此，后人说去学问上，却是借他底。然这上也有意思，皆是自浅至深。
【防渊录第一章】
问：「和顺道徳而理于义」，是就圣人上说是就易上说？曰：「是说易。」又问：「和顺是圣人和顺否？」曰：「是易去和顺道徳而理于义，如吉凶消长之道，顺而无逆，是和顺道徳也。理于义，则又极其细而言，随事各得其宜之谓也。和顺道徳如极髙明；理于义，如道中庸。」
【林学履录第一章】
和顺道徳而理于义，是统说底；穷理尽性至命，是分说底。上一句是离合言之，下一句以浅深言之。凡卦中所说，莫非和顺那道徳，不悖了他。理于义，是细分他逐事上各有个义理。和顺字、理字最好看。圣人下这般字，改移不得，不似今时抹了却添几字都不妨【防渊录第一章】
问「穷理尽性以至于命」，曰：「此言作《易》者如此，后来不合将做学者事看。如孟子尽心、知性、知天之说，岂与此是一丳？却是学者事。只于穷理上着工夫，穷得理时，性与命在其中矣。横渠之说未当。」
【金去伪录第一章】
或问：「《穷理尽性以至于命》，程子之说如何？」曰：「理性命只是一物，故知则皆知，尽则皆尽，不可以次序言。但知与尽，却有次第耳。」
【不知何氏录第一章】
穷理是穷得物理，尽得人性，到得那天命，所以说道性命之源。
【防渊录第一章】
穷理是理，防得道理穷尽；尽性是做到尽处，如能事父，然后尽仁之性；能事君，然后尽义之性。
【李闳祖录第一章】
穷理是知字上说，尽性是仁字上说，言能造其极也。至于范围天地，是至命，言与造化一般。
【李闳祖录第一章】
穷理尽性，以至于命，这物事齐整不乱，其所从来一也【万人杰录第一章】
穷理尽性至于命，本是就《易》上说。《易》上皆说物理，便是穷理尽性，即此便是至命。诸先生把来就人上说，能穷理尽性了，方
译【杨至录第一章】
问：“‘参天两地’，旧说认为在五生数中，天数为三，地数为二，不知这种说法如何？”回答说：“这样理解只是三天两地，看不出‘参’和‘两’的含义。‘参天’是指参而三之；‘两地’是指两之以二。从方圆来说，七八九六这些数字，都由此产生。”问：“从方圆来说参两，比如天是圆的，直径为一，就用周长为三来参之；地是方的，直径为一，就用周长为四来两之，是这样吗？”回答说：“是的。”
【黄榦录第一章】
倚数，倚是依靠在那里。比如先得到一个三，又得到一个三，只成为六；再得到一个三，才成为九。如果得到一个二，却成为八，像这样依靠着得出数来。有人把参解释为三，指一、三、五，把两解释为二、四。一、三、五固然属于天数，二、四固然属于地数，然而这是积数，不是倚数。
【防渊录第一章】
问：“‘观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻’，既然有卦就有爻了，先说卦而后说爻，为什么呢？”回答说：“从作《易》的角度来说，是有爻而后有卦。这似乎是从后人观察圣人作《易》的角度而言，当初立卦时只看到卦，等到仔细辨别则有六爻。”问：“阴阳刚柔是一回事，为什么要分别说呢？”回答说：“‘观变于阴阳’，是从造化方面来说；‘发挥刚柔’，是从人事方面来说。比如泰卦，从卦来说只看到小往大来、阴阳消长的意思，爻里面就有包荒之类的含义。”
【黄榦录第一章】
“观变于阴阳”，是总说，说明有几画阴，几画阳，构成什么卦。“发挥刚柔”，却是就七八九六来说。起初做这卦时，不知道是变与不变，等到发挥出刚柔了，才知道这是老阴、少阴，那是老阳、少阳。
【防渊录第一章】
问：“‘观变于阴阳而立卦’，观变是在蓍数上观察吗？”回答说：“恐怕只是就阴阳上观察，还没说到蓍数的地方。”
【林学履录第一章】
问：“最近看到先生的《易诗》说：‘立卦生爻自有因，两仪四象已前陈。’‘因’字的含义如何？”回答说：“卦爻因为仪象而生立，就是两仪生四象，四象生八卦的意思。”又问：“生爻是指重卦吗？”回答说：“是的。”
【董铢录第一章】
圣人作《易》时，其中固然具备了许多道理。人如果能体悟并穷尽它，那就如同那《易》一样。它所说的吉、凶、悔、吝之处，无非是和顺道德、理于义、穷理尽性之事。这一句本是说《易》这本书如此，后人把它用到学问上，却是借用了它的意思。然而这上面也有深意，都是从浅到深。
【防渊录第一章】
问：“‘和顺道德而理于义’，是从圣人方面说还是从《易》方面说？”回答说：“是说《易》。”又问：“和顺是指圣人和顺吗？”回答说：“是《易》去和顺道德而理于义，比如吉凶消长之道，顺而无逆，是和顺道德。理于义，则又极其细微而言，随事各得其宜的意思。和顺道德如同极高明；理于义，如同道中庸。”
【林学履录第一章】
“和顺道德而理于义”，是总说；“穷理尽性至命”，是分说。上一句是从离合方面说，下一句是从浅深方面说。凡卦中所说的，无非是和顺那道德，不违背它。理于义，是细分它在每件事上各有个义理。“和顺”二字、“理”字最好看。圣人用这样的字，改移不得，不像现在抹去了却添几个字都不妨碍。
【防渊录第一章】
问：“‘穷理尽性以至于命’”，回答说：“这是说作《易》者如此，后来不该把它当作学者的事来看。比如孟子尽心、知性、知天的说法，难道与此是一回事吗？那是学者的事。只在穷理上下功夫，穷尽了理时，性与命就在其中了。横渠的说法不恰当。”
【金去伪录第一章】
有人问：“‘穷理尽性以至于命’，程子的说法如何？”回答说：“理、性、命只是一物，所以知则皆知，尽则皆尽，不可以次序来说。但知与尽，却有次第。”
【不知何氏录第一章】
穷理是穷尽物理，尽得人性，到达那天命，所以说性命之源。
【防渊录第一章】
穷理是理，穷尽道理；尽性是做到尽处，比如能侍奉父亲，然后尽仁之性；能侍奉君主，然后尽义之性。
【李闳祖录第一章】
穷理是从知字上说，尽性是从仁字上说，是说能造其极。至于范围天地，是至命，是说与造化一般。
【李闳祖录第一章】
穷理尽性，以至于命，这事物齐整不乱，其所从来是一的。
【万人杰录第一章】
穷理尽性至于命，本是就《易》上说。《易》上皆说物理，便是穷理尽性，即此便是至命。诸先生把它用到人身上，能穷理尽性了，方
至于命。
【陈淳录第一章】
道理须是与自家心相契，方是得他。所以要穷理，忠信进徳之类，皆穷理之事。《易》中自具得许多道理，便是教人穷理、循理。
译至于天命。
【陈淳录第一章】
道理必须与自己的内心相契合，才算真正掌握了它。所以要探究事理，像忠诚守信、增进品德这类事情，都是探究事理的工作。《易经》中本来就具备这些道理，就是教导人们探究事理、遵循事理。
【防渊录第一章】
伯豊问：「穷理尽性以至于命，程张之说孰是？」曰：「各是一说。程子皆以见言，不如张子有作用。穷理是见，尽性是行，觉得程子是说得快了。如为子知所以孝，为臣知所以忠，此穷理也；为子能孝，为臣能忠，此尽性也。能穷此理，充其性之所有，方谓之尽。『以至于命』，是拖脚，却说得于天者。尽性是我之所至也，至命是说天之所以与我者耳。昔甞与人论舜事：舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为人父子者定。知此者是穷理者也，能此者尽性者也。」
【黄防录第一章】
昔者圣人之作《易》，将以顺性命之理。圣人作《易》，只是要发挥性命之理，模冩那个物事。下文所说隂阳、刚柔、仁义，便是性中有这个物事。顺性命之理，只是要发挥性命之理。
【防渊录第二章】
问：「将以顺性命之理，而下言立天地人之道，乃继之以兼三才而两之，此恐言圣人作《易》之由，如观鸟兽之文与地之宜，始作八卦相似。葢圣人见得三才之理，只是隂阳刚柔仁义，故为两仪四象八卦，也只是这道理；六画而成卦，也只是这道理。」曰：「圣人见得天下只是这两个物事，故作《易》只是模冩出这底。」问：「模冩出来，便所谓顺性命之理，性命之理便是隂阳刚柔仁义否？」曰：「便是顺性命之理。」问：「兼三才如何分？」曰：「以一卦言之，上两画是天，中两画是人，下两画是地。两卦各自看，则上与三是天，五与二为人，四与初为地。」问：「以八卦言之，则九三者天之阳，六三者天之隂；九二者人之仁，六二者人之义；初九者地之刚，初六者地之柔。不知是否？」曰：「恁地看也得。如上便是天之隂，三便是天之阳，五便是人之仁，二便是人之义，四便是地之柔，初便是地之刚。」
【黄榦录第二章】
立天之道曰隂与阳，是以气言；立地之道曰柔与刚，是以质言；立人之道曰仁与义，是以理言。
【程端蒙录第二章】
隂阳是阳中之隂阳，刚柔是隂中之隂阳。刚柔以质言，是有个物了，见得是刚底、柔底；隂阳以气言。
【防渊录第二章】
问立天之道曰隂与阳，道理也，隂阳气也，何故以隂阳为道？曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」明道以为须着如此说。然器亦道，道亦器也。道未甞离乎器，道亦只是器之理。如这交椅是器，可坐便是交椅之理；人身是器，语言动作便是人之理。理只在器上，理与器未甞相离，所以一隂一阳之谓道。曰：「何谓一？」曰：「一如一阖一辟谓之变，只是一隂了又一阳，此便是道。寒了又暑，暑了又寒，这道理只循环不已。『维天之命，于穆不已。』万古只如此。」
【陈淳录第二章】
问：「仁是柔，如何却属乎刚？义是刚，如何却属乎柔？」曰：「葢仁本是柔底物事，发出来却刚。但看万物发生，便自恁地奋迅出来，有刚底意思。义本是刚底物事，发出来却柔。但看万物肃杀时，便恁地收敛憔悴，有柔底意思。如人春夏间阳胜，却有懈怠处；秋冬间隂胜，却有健实处。」又问：「扬子云：『君子于仁也柔，于义也刚。』如何？」曰：「仁体柔而用刚，义体刚而用柔。」铢曰：「此岂所谓阳根隂，隂根阳耶？」曰：「然。」
【董铢录第二章】
隂阳刚柔仁义，看来当曰义与仁，当以仁对阳。仁若不是阳刚，如何做得许多造化？义虽刚，却主于收敛；仁却主发舒。这也是阳中之隂隂中之阳，互蔵其根之意。且如今人用赏罚，到赐与人，自是无疑，便做将去；若是刑杀时，便迟疑不肯果决。这见得阳舒隂敛，仁属阳、义属隂处。
【防渊录第二章】
防问：「如何以仁比刚？」曰：「人施恩惠时，心自是直，无疑惮心；行刑罚时，心自是疑畏，万有一失，则奈何？且如春生，则气舒，自是刚；秋则气收而渐衰，自是柔。」
【林学蒙录第二章】
兼三才而两之，兼，贯通也，通贯是理本如此，
译【防渊录第一章】
伯丰问：“穷究事理、穷尽本性以至于通达天命，程子和张子的说法哪个正确？”回答说：“各自是一种说法。程子都是从‘认知’的角度来说，不如张子有实际的作用。穷理是认知，尽性是践行，我觉得程子说得太快了。比如作为儿子知道为什么要孝顺，作为臣子知道为什么要忠诚，这是穷理；作为儿子能够孝顺，作为臣子能够忠诚，这是尽性。能够穷尽这个理，扩充本性所具备的一切，才叫做尽。‘以至于命’，是附带提及的话，却是说关于天的部分。尽性是我所能达到的境界，至命是说天所赋予我的罢了。从前曾和别人讨论舜的事：舜穷尽侍奉父母的道理，从而使瞽瞍欢喜，瞽瞍欢喜从而使天下感化，瞽瞍欢喜从而使天下为人父为人子的人伦关系确定。知道这些的是穷理的人，能做到这些的是尽性的人。”
【黄防录第一章】
从前圣人创作《易经》，是用来顺应性命之理的。圣人创作《易经》，只是要阐发性命之理，描摹那事物。下文所说的阴阳、刚柔、仁义，就是本性中具备的这些事物。顺应性命之理，只是要阐发性命之理。
【防渊录第二章】
问：“‘将以顺性命之理’，而下文说‘立天地人之道’，接着又说‘兼三才而两之’，这恐怕是说圣人创作《易经》的原因，就像观察鸟兽的纹理和土地的适宜，才开始创作八卦一样。大概圣人看出三才的道理，只是阴阳刚柔仁义，所以定为两仪四象八卦，也只是这个道理；六画而成卦，也只是这个道理。”回答说：“圣人看出天下只是这两个事物，所以创作《易经》只是描摹出这个。”问：“描摹出来，便叫做顺应性命之理，性命之理就是阴阳刚柔仁义吗？”回答说：“就是顺应性命之理。”问：“兼三才如何划分？”回答说：“以一卦来说，上面两画是天，中间两画是人，下面两画是地。两卦各自来看，则上爻和三爻是天，五爻和二爻是人，四爻和初爻是地。”问：“以八卦来说，则九三为天之阳，六三为天之阴；九二为人之仁，六二为人之义；初九为地之刚，初六为地之柔。不知道这样理解对不对？”回答说：“这样看也可以。如上便是天之阴，三便是天之阳，五便是人之仁，二便是人之义，四便是地之柔，初便是地之刚。”
【黄榦录第二章】
确立天的道叫做阴与阳，这是从气来说的；确立地的道叫做柔与刚，这是从质来说的；确立人的道叫做仁与义，这是从理来说的。
【程端蒙录第二章】
阴阳是阳中的阴阳，刚柔是阴中的阴阳。刚柔从质来说，是已经有了实体，看得出是刚硬的、柔软的；阴阳从气来说。
【防渊录第二章】
问确立天的道叫做阴与阳，这是道理，阴阳是气，为什么以阴阳为道？回答说：“形而上者叫做道，形而下者叫做器。”明道认为必须这样说。然而器也是道，道也是器。道不曾离开器，道也只是器的理。比如这把交椅是器，可以坐就是交椅的理；人身是器，言语动作就是人的理。理只在器上，理与器不曾相离，所以一阴一阳叫做道。问：“什么叫一？”回答说：“一就像一开一合叫做变，只是一阴之后又一阳，这就是道。寒冷之后又暑热，暑热之后又寒冷，这道理只是循环不止。‘维天之命，于穆不已。’万古都如此。”
【陈淳录第二章】
问：“仁是柔，为什么却属于刚？义是刚，为什么却属于柔？”回答说：“大概仁本是柔的事物，表现出来却刚。只要看万物生长，便自然那样奋起而出，有刚的意思。义本是刚的事物，表现出来却柔。只要看万物肃杀时，便自然那样收敛憔悴，有柔的意思。比如人春夏间阳气胜，却有懈怠的地方；秋冬间阴气胜，却有健实的地方。”又问：“扬子云说：‘君子对于仁是柔，对于义是刚。’怎么理解？”回答说：“仁体柔而用刚，义体刚而用柔。”铢说：“这难道就是所谓阳根于阴，阴根于阳吗？”回答说：“是的。”
【董铢录第二章】
阴阳刚柔仁义，看来应当说义与仁，应当以仁对应阳。仁如果不是阳刚，怎么能成就那么多造化？义虽然刚，却主于收敛；仁却主于发散。这也是阳中之阴、阴中之阳，互相蕴藏其根本的意思。且如今人用赏罚，到赏赐给人时，自然没有疑虑，便去做；若是刑杀时，便迟疑不肯果决。这可以看出阳舒阴敛，仁属阳、义属阴的地方。
【防渊录第二章】
防问：“为什么以仁比作刚？”回答说：“人施恩惠时，心自然是直的，没有疑虑畏惧之心；行刑罚时，心自然是疑虑畏惧的，万一有失误，那怎么办？且如春生，则气舒展，自然是刚；秋则气收敛而逐渐衰弱，自然是柔。”
【林学蒙录第二章】
兼三才而两之，兼，是贯通的意思，通贯是理本来如此，
兼三才而两之，初刚而二柔，三仁而四义，五阳而六隂。两之，如言加一倍，本是一个，又各加一个为两【李方子录第二章】
问：「分隂分阳，迭用柔刚」，隂阳刚柔只是一理，兼而举之否？曰：「然。」
【黄榦录第二章】
问先天图卦位，自干一、兑二、离三右行，至震四住；掲起巽五作左行，坎六、艮七至坤八住，接震四。观卦气相接，皆是左旋。葢干是老阳，接巽末姤卦，便是一隂生；坤是老隂，接震末复卦，便是一阳生。自复卦一阳生，尽震四、离三一十六卦，然后得临卦；又尽兑二凡八卦，然后得泰卦；又隔四卦得大壮；又隔大有一卦得夬。夬卦接干，乾卦接姤。自姤卦一隂生，尽巽五、坎六一十六卦，然后得遯卦；又尽艮七凡八卦，然后得否；又隔四卦得观；又隔比一卦得剥。剥卦接坤，坤接复，周而复始，循环无端。卦干左旋，而一嵗十二月之卦皆有其序。但隂阳初生，各歴十六卦而后为一月，又歴八卦再得一月；至隂阳将极处，只歴四卦为一月，又歴一卦，遂一并三卦相接。其初如此之疎，其末如此之宻，此隂阳嬴缩当然之理与？然此图于复卦之下书曰「冬至子中」，于姤卦之下书曰「夏至午中」，此固无可疑者。独于临卦之下书曰「春分卯中」，则临卦本为十二月之卦，而春分合在泰卦之下；又于遯卦之下书曰「秋分酉中」，则遯卦本为六月之卦，而秋分合在否卦之下。昨侍坐复庵，闻王讲书所説卦气之论，皆世俗浅近之语，初无义不可推。窃意此图「春分卯中」、「秋分酉中」字，或恐后人误随世俗卦气之论，遂差其次，却与文王卦位不相合矣。不然，则离兑之间所以为春，坎艮之间所以为秋者，必当别有其説。曰：「伏羲易自是伏羲説话，文王易自是文王説话，固不可以交互求合。所看先天卦气嬴缩极仔细，某亦尝如此理防来，尚未得其説。隂阳初生，其气固缓，然不应如此之疎，其后又却如此之宻。大扺此图布置皆出乎自然，不应无説，当更共思之。」
【周谟録第三章】
安卿问：「先天图説曰：『阳在隂中，阳逆行；隂在阳中，隂逆行；阳在阳中、隂在隂中，皆顺行。』何谓也？」曰：「图左一邉属阳，右一边属隂左自震一阳、离兑二阳、干三阳，为阳在阳中，顺行；右自巽一隂坎艮二隂坤三隂为隂在隂中，顺行。坤无阳，艮、坎一阳，巽二阳，为阳在隂中，逆行；干无隂兑、离一隂震二隂为隂在阳中，逆行。」又问：「先天图，心法也。图皆自中起，万化万事生乎心，何也？」曰：「其中白处者，太极也；三十二隂三十二阳者，两仪也；十六隂十六阳者，四象也；八隂八阳，八卦也。」问：「图虽无文，终日言之不离乎是，何也？」曰：「一日有一日之运，一月有一月之运，一嵗有一嵗之运。大而天地之终始，小而人物之生死，逺而古今之世变，皆不外乎此。只是一个盈虚消息之理，本是个小底变成大底，到那大处又变成小底。如纳甲法：干纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳壬，坎纳癸，亦是此。又如《火珠林》，若占一屯卦，则初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道家以坎、离为真水、火，为六卦之主，而六卦为坎、离之用。自月初三为震，上▯为兑，望日为干，望后为巽，下▯为艮，晦为坤，亦不外此。」又曰：「干之一爻属戊，坤之一爻属巳留戊就巳方成坎、离。盖乾坤是大父母，坎离是小父母。」
【黄义刚録苐三章】
先天图》更不可易。自复至干为阳，自姤至坤为隂。以乾坤定上下之位次，坎离列左右之门，为正。以象言之：天居上，地居下；艮为山，故居西北；兑为泽，故居东南；离为日，故居于东；坎为月，故居于西；震为雷，居东北；巽为风，居东南。
【李方子录第三章】
问：「先天图隂阳自两邉生，若将坤为太极，与太极图不同，如何？」曰：「他自据他意思说，却不会契勘濓
译兼有天地人三才而加倍，第一爻刚而第二爻柔，第三爻仁而第四爻义，第五爻阳而第六爻阴。加倍，是说加一倍，本来是一个，又各自加一个成为两个。【李方子录第二章】
问：“‘分阴分阳，迭用柔刚’，阴阳刚柔只是一个理，兼而举之吗？”回答说：“是的。”
【黄榦录第二章】
问先天图的卦位，从乾一、兑二、离三向右行，到震四停止；提起巽五向左行，坎六、艮七到坤八停止，接着震四。观察卦气相接，都是左旋。因为乾是老阳，接着巽末的姤卦，便是一阴生；坤是老阴，接着震末的复卦，便是一阳生。从复卦一阳生，经过震四、离三共十六卦，然后得到临卦；又经过兑二共八卦，然后得到泰卦；又隔四卦得到大壮；又隔大有卦一卦得到夬。夬卦接着乾，乾卦接着姤。从姤卦一阴生，经过巽五、坎六共十六卦，然后得到遁卦；又经过艮七共八卦，然后得到否；又隔四卦得到观；又隔比卦一卦得到剥。剥卦接着坤，坤接着复，周而复始，循环没有端点。卦干左旋，而一年十二月的卦都有次序。但是阴阳初生时，各经历十六卦才为一个月，又经历八卦再得一个月；到阴阳将极处，只经历四卦为一个月，又经历一卦，于是合并三卦相接。其初如此稀疏，其末如此密集，这是阴阳盈缩当然的道理吗？然而此图在复卦之下写着‘冬至子中’，在姤卦之下写着‘夏至午中’，这固然无可怀疑。唯独在临卦之下写着‘春分卯中’，那么临卦本是十二月的卦，而春分合在泰卦之下；又在遁卦之下写着‘秋分酉中’，那么遁卦本是六月的卦，而秋分合在否卦之下。昨天侍坐复庵，听王讲书所说卦气之论，都是世俗浅近的话，初无义理可推。私下认为此图‘春分卯中’、‘秋分酉中’的字，或许恐怕后人误随世俗卦气之论，于是错乱了次序，却与文王卦位不相合了。不然，那么离兑之间所以为春，坎艮之间所以为秋的，必定另有说法。回答说：‘伏羲易自是伏羲说话，文王易自是文王说话，固然不可以交互求合。所看先天卦气盈缩极仔细，我也曾如此理防来，尚未得其说。阴阳初生，其气固然缓，然而不应如此稀疏，其后又却如此密集。大抵此图布置皆出于自然，不应无说，当更共思之。’
【周谟录第三章】
安卿问：“先天图说曰：‘阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行；阳在阳中、阴在阴中，皆顺行。’这是什么意思？”回答说：“图左边属阳，右边属阴。左边自震一阳、离兑二阳、乾三阳，为阳在阳中，顺行；右边自巽一阴、坎艮二阴、坤三阴，为阴在阴中，顺行。坤无阳，艮、坎一阳，巽二阳，为阳在阴中，逆行；乾无阴，兑、离一阴，震二阴，为阴在阳中，逆行。”又问：“先天图，心法也。图皆自中起，万化万事生乎心，为什么呢？”回答说：“其中白处者，太极也；三十二阴三十二阳者，两仪也；十六阴十六阳者，四象也；八阴八阳，八卦也。”问：“图虽无文，终日言之不离乎是，为什么呢？”回答说：“一日有一日之运，一月有一月之运，一岁有一岁之运。大而天地之终始，小而人物之生死，远而古今之世变，皆不外乎此。只是一个盈虚消息之理，本是个小底变成大底，到那大处又变成小底。如纳甲法：乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳壬，坎纳癸，亦是此。又如《火珠林》，若占一屯卦，则初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道家以坎、离为真水火，为六卦之主，而六卦为坎、离之用。自月初三为震，上〇为兑，望日为乾，望后为巽，下〇为艮，晦为坤，亦不外此。”又说：“乾之一爻属戊，坤之一爻属巳，留戊就巳方成坎、离。盖乾坤是大父母，坎离是小父母。”
【黄义刚录第三章】
《先天图》更不可易。自复至乾为阳，自姤至坤为阴。以乾坤定上下之位次，坎离列左右之门，为正。以象言之：天居上，地居下；艮为山，故居西北；兑为泽，故居东南；离为日，故居于东；坎为月，故居于西；震为雷，居东北；巽为风，居东南。
【李方子录第三章】
问：“先天图阴阳自两边生，若将坤为太极，与太极图不同，如何？”回答说：“他自据他意思说，却不会契勘濂
溪底。若论他太极中间虚者，便是他亦自说图从中起。今不合被横图在中间塞却，待取出放外。他两邉生者，即是隂根阳、阳根隂，这个有对；从中出，即无对。」
译在溪底。如果谈论太极中间虚空的部分，便是他自己也说图是从中间生起的。现在不应当被横图在中间堵塞，应当把它取出放在外面。他两边生出的，即是阴根于阳、阳根于阴，这个是有对立的；从中间生出的，就没有对立。
【陈文蔚录第三章】
先天图》如何移出方图在下？曰：「是某挑出。」
【汤洙录第三章】
先天图》直是精，防不起于康节。希夷以前元有，只是秘而不传，次第是方士辈所相传授底。《参同契》中亦有些意思相似，与歴不相应。季通云：「纽捻将来，亦相应也。用六日七分，某却不见康节说用六日七分处。」文王卦序亦不相应也，只用义理排将去。如复，只用一阳生处，此只是用物如此也，不用生底次第，也不应气候。扬雄《太元》全模放易，他底用三数，易却用四数。他本是模易，故就他模底句上看易也，可畧见得易意思，温公《集注》中可见也。康节云：「《先天图》心法，皆从中起。且莫说圆图。」又云：「文王八卦，应地之方。」这是见他不用卦生底次第。序四正卦出四角，似那方底意思。这个只且恁地，无大叚分晓，证左未甚安。
【防渊录第三章】
先天图》与纳音相应，故季通言与《参同》契合。以图观之，坤复之间为晦，震为初三一阳生，初八日为兑月上▯，十五日为干，十八日为巽一隂生，二十三日为艮月下▯，坎离为日月，故不用。《参同契》余坎离为药，余者以为火候。此图自陈希夷传来，如穆李想只收得，未必能晓。康节自思量出来，故墓志云云。《参同契》亦以乾坤坎离为四正，故其言曰：「运毂正轴。」
【不知何氏录第三章】
先天图》，今所冩者，是以一嵗之运言之。若大而古今十二万九千六百年，亦只是这圈子；小而一日一时，亦只是这圈子，都从复上推起去。
【李方子录第三章】
先天图》，一日有一个恁地道理，一月有一个恁地道理，以至合元、防运、世十二万九千六百嵗亦只是这个道理。且以月言之：自坤而震，月之始生，初三日也；至兑，则月之上▯初八日也；至干，则月之望，十五日也；至巽，则月之始亏，十八日也；至艮，则月之下▯二十三日也；至坤，则月之晦，三十日也。
【辅广录第三章】
干巽一邉为上震随坤为下
【防渊录第三章】
先天图》八卦为一节，不论月气先后。
【李闳祖录第三章】
山泽通气，水火不相射。山泽一髙一下，而水脉相为灌输也；水火下然上沸，而不相灭息也。或曰：「射音亦，与斁同，言相为用而不相厌也。」
【沈僴录第三章】
问：「山泽通气，只为两卦相对，所以气通？」曰：「泽气升于山为云为雨，是山通泽之气；山之泉脉流于泽为泉为水，是泽通山之气。是两个之气相通。」
【林学蒙录第三章】
问：「射或音石，或音亦，孰是？」曰：「音石。水火与风、雷、山、泽不相类，本是相尅底物事，今却相应而不相害。」问：「若以不相厌射而言，则与上文通气相薄之文相类，不知如何？」曰：「不相射乃下文不相悖之意，不相悖乃不相害也。水火本相害之物，便如未济之水火，亦是中间有物隔之，若无物隔之，则相害矣。此乃以其不害而明其相应也。」
【黄榦录第三章】
射，一音亦，是不相厌之义；一音食，是不相害。水火本相杀灭，用一物隔着，却相为用。此二义皆通。
【林学蒙录第三章】
射犹犯也
【万人杰录第三章】
数徃者顺，这一叚是从卦气上看来，也是从卦画生处看来恁地，方交错成六十四卦。
【防渊录第三章】
易》逆数也，似康节说方可通。但方图则一向皆逆，若以圆图看，又只一半逆，不知如何。
【林学蒙录第三章】
所问《先天图》曲折，细详图意，若自干一横排至坤八，此则全是自然，故《说卦》云：「易逆数也。」皆自己生以得未生之卦。若如圆图，则须如此方见隂阳消长次第：震一阳，离、兑二阳，干三阳；巽一隂，坎、艮二隂，坤三隂。虽似稍涉安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至为顺，葢与前逆数者相反，皆自未生而反得已生之卦；自夏至至冬至为逆，葢与前逆数者同。其左右与今天文家说左右不同，
译【陈文蔚录第三章】
《先天图》是如何把方图移到下面的？回答说：“这是我特意挑出来的。”
【汤洙录第三章】
《先天图》非常精妙，恐怕并非起于邵雍（康节）。在陈抟（希夷）之前原本就有，只是秘而不传，依次由方士辈相互传授。《参同契》中也有意思相似的地方，但与历法不相符合。季通说：“如果强行牵合，也能符合。使用六日七分法，我却没见邵雍说过使用六日七分。”文王的卦序也不符合，只是用义理排列而已。比如复卦，只取一阳初生的地方，这只是取用物象如此，并不依据生成的次第，也不符合气候。扬雄的《太玄》完全模仿《周易》，他用三数，而《周易》用四数。他本是模仿《周易》，所以从他模仿的句子中看《周易》，可以大致看出《周易》的意思，司马光（温公）的《集注》中可以看到。邵雍说：“《先天图》的心法，都从中间开始。暂且不说圆图。”又说：“文王八卦，对应大地的方位。”这是因为他不使用卦象生成的次第。将四个正卦排在四角，似乎有那种方图的意思。这个暂且这样理解，没有很大的分别清楚，证据左边不太安稳。
【防渊录第三章】
《先天图》与纳音相符合，所以季通说它与《参同契》契合。通过图来看，坤卦与复卦之间是晦月，震卦是初三日一阳初生，初八日是兑卦月上弦，十五日是乾卦，十八日是巽卦一阴初生，二十三日是艮卦月下弦，坎离代表日月，所以不用。《参同契》其余部分以坎离为药物，其余的作为火候。这个图是从陈抟（希夷）传下来的，像穆修、李之才等人只是接收了，未必能明白。邵雍是自己思考出来的，所以墓志铭如此说。《参同契》也以乾坤坎离为四正，所以它说：“运毂正轴。”
【不知何氏录第三章】
《先天图》，现在所写的，是用一年的运行来说的。如果大到古今十二万九千六百年，也只是这个圈子；小到一天一时，也只是这个圈子，都从复卦开始推演。
【李方子录第三章】
《先天图》，一天有一个这样的道理，一月有一个这样的道理，以至于合元、会、运、世十二万九千六百年也只是这个道理。且以月来说：从坤到震，是月亮开始生长，初三日；到兑，则是月上弦，初八日；到乾，则是满月，十五日；到巽，则是月亮开始亏损，十八日；到艮，则是月下弦，二十三日；到坤，则是晦月，三十日。
【辅广录第三章】
乾巽一边为上，震随坤为下。
【防渊录第三章】
《先天图》八卦为一节，不论月气的先后。
【李闳祖录第三章】
山泽通气，水火不相射。山泽一高一低，而水脉相互灌输；水火下燃上沸，而不相互熄灭。有人说：“射音亦，与斁同，是说相互为用而不相互厌恶。”
【沈僴录第三章】
问：“山泽通气，只是因为两卦相对，所以气相通吗？”回答说：“泽气上升到山成为云成为雨，这是山通了泽的气；山的泉脉流到泽成为泉成为水，这是泽通了山的气。是两种气相通。”
【林学蒙录第三章】
问：“射有的音石，有的音亦，哪个是对的？”回答说：“音石。水火与风、雷、山、泽不类似，本是相克的事物，现在却相应而不相害。”问：“如果以不相厌恶的射来说，那么与上文通气相薄的文字类似，不知道如何？”回答说：“不相射是下文不相悖的意思，不相悖就是不相害。水火本是相害的事物，就像未济卦的水火，也是中间有物隔开，如果没有物隔开，就相害了。这是以不害来表明其相应。”
【黄榦录第三章】
射，一音亦，是不相厌恶的意思；一音食，是不相害。水火本相杀灭，用一物隔着，却相互为用。这两个意思都通。
【林学蒙录第三章】
射犹如侵犯。
【万人杰录第三章】
数往者顺，这一段是从卦气上看来，也是从卦画生成处看来这样，才交错成六十四卦。
【防渊录第三章】
《周易》是逆数，似乎邵雍的说法才可以通。但是方图则一向都是逆，如果用圆图看，又只有一半逆，不知道如何。
【林学蒙录第三章】
所问《先天图》的曲折，仔细详看图意，如果从乾一横排到坤八，这完全是自然，所以《说卦》说：“易逆数也。”都是自己生出得到未生的卦。如果像圆图，则必须这样才见阴阳消长的次第：震一阳，离、兑二阳，乾三阳；巽一阴，坎、艮二阴，坤三阴。虽然似乎稍涉安排，然而无非是自然之理。从冬至到夏至为顺，大概与前面逆数者相反，都是从未生而反过来得到已生的卦；从夏至到冬至为逆，大概与前面逆数者相同。其左右与今天文家说的左右不同，