朱子五经语类卷十一
杂说了【沈僴録干文言第二节】
九二处得其中，都不着费力，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，徳博而化而已。若九三则刚而不中，过髙而危，故有干干之戒。
译杂说了【沈僴录干文言第二节】
九二爻处于中位，毫不费力，平常言语诚实可信，平常行为谨慎小心，防范邪恶以保存内心的真诚，善行于世却不自我夸耀，只是德行广博从而感化他人罢了。至于九三爻则是刚强而不居中，过于高亢因而危险，所以有“自强不息”的告诫。
【万人杰録干文言第二节】
问：「闲邪莫是为防闲抵拒那外物，使不得侵近否？」曰：「固是。凡言邪，皆自外至者也。然只视听言动无非礼，便是闲。」
【程端防録干文言第二节本义】
利见大人，君徳也。两处说这个「君徳却是要发明「大人」即是九二。孔子怕人道别是个大人，故如此互相发。使三百八十四爻皆恁地凑着，岂不快活？人只为中间多有凑不着底，不可晓。
【防渊録干文言第二节】
利见大人，君徳也。夫子怕人不把九二做大人，别讨一个大人，所以去这里说个君徳也。两处皆如此说。「龙徳正中」以下皆君徳，言虽不当君位，却有君徳，所以也做大人。伊川却说得这个大人做两様。
【防渊録干文言第二节】
庸言庸行，盛徳之至。到这里不消得恁地，犹自闲邪存诚，便是「无射亦保」，虽无厌斁，亦当保也。保者，持守之意。
【防渊録干文言》第二节本义】
常言既谨，常行既信，但用闲邪，怕他入来，此正是无射亦保之意。
【防渊録干文言》第二节本义】
问：「九二说圣人之徳已备，何故九三又言进徳修业、知至至之？」曰：「圣人只逐爻取象，此不是言修徳节次，是言居地位节次。六爻皆是圣人之徳，只所处之位不同。初爻言『不易乎世，不成乎名，至潜龙也』，已是说圣人之徳了，只是潜而未用耳。到九二，却恰好，其化已能及人矣，又正是臣位，所以处之而安。到九三，居下卦之上，位已髙了，那时节无可做，只得恐惧进徳修业，干干惕息恐惧，此便是伊、周地位。九四位便乖，这处进退不由我了。或跃在渊，伊川谓渊者龙之所安，恐未然。田是平所在，纵有水浅；渊是深处，不可测。跃已离乎行而未至乎飞。行尚以足，跃则不以足，一跳而起，足不踏地，跳得便上天去，不得依旧在渊里，皆不可测。下离乎行，上近乎飞，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，不似九二安稳自在。此时进退不得，皆不由我，只听天矣。以圣人言之，便是舜厯试、文王三分天下有二、汤武鸣条牧野时。到上九又亢了。看来人处大运中，无一时闲，吉凶悔吝，一息不曽停，如大车轮一般，一恁滚将去。圣人只随他恁地去看道理如何，这里则将这道理处之，那里则将那道理处之。」
【陈淳録干文言第一节】
【録中此便是伊周地位。徐防録无此七字。録中汤武鸣条牧野时句下。防録云：「九三是伊周地位，已自离了。」録中无一时闲句下。防録云：「跳得时便做，有徳无位做不彻，亦不失为潜龙】
体无刚柔，位有贵贱。因他这贵贱之位，随▯慢说有那难处，有那易处。九三处一卦之尽，所以说得如此；九二位正中，便不恁地。
【防渊録干文言第二节】
问：「九二『闲邪存诚』与九三『修辞立诚』相似否？」曰：「他地位自别。『闲邪存诚』不大段用力，『修辞立诚』大段着气力。」又问：「『进徳修业，欲及时』如何？」曰：「君子进徳修业，不但为一身，亦欲有为于天下。及时是及时而进。」
【林夔孙録干文言第二节】
问：「文言六爻皆以圣人明之，有隠显而无浅深。但九三一爻又似说学者事，岂圣人亦有待于学邪？所谓忠信进徳、修辞立诚，在圣人分上如何？」曰：「圣人亦是如此进徳，亦是如此居业，只是在学者则勉强而行之，在圣人则自然安而行之，知至知终亦然。」又问：「如庸言之信、庸行之谨，在圣人则自然如此，为盛徳之至；闲邪存其诚，在圣人则为无斁亦保，是此意否？」曰：「谨信存诚，是里面工夫，无迹；忠信进徳、修辞居业，是外面事，微有迹。在圣人分位，皆做得自别。」
【董铢録干文言第二节】
君子终日干干矣，至夕犹检防而惕然恐惧，盖凡所以如此者，皆所以进徳修业耳。
【董铢録干文言第二节】
君子进徳至存义也，忠信犹言实其善之谓，非主忠信与朋友交而有信之忠信。能实其为善之意，自是住不得，
译【万人杰记录《文言》第二节】
问：“‘闲邪’是不是指防范、抵御那些外物，使它们不能侵扰接近呢？”回答说：“确实如此。凡是所说的‘邪’，都是从外面来的。然而只要视听言动没有不符合礼的，就是‘闲’（防范）了。”
【程端防记录《文言》第二节本义】
“利见大人”，这是君王的德行。两处提到这个“君德”，却是要阐明“大人”就是九二爻。孔子怕人们认为另外有一个大人，所以这样互相阐发。如果三百八十四爻都像这样凑合得上，岂不是很痛快？人们只是因为中间有很多凑合不上的，所以无法理解。
【防渊记录《文言》第二节】
“利见大人”，这是君王的德行。孔子怕人们不把九二爻当作大人，另外去寻找一个大人，所以在这里说“君德”。两处都这样说。“龙德正中”以下都是君王的德行，意思是虽然不处在君王的位置，却具有君王的德行，所以也称作大人。伊川却把这个大人说成两种样子。
【防渊记录《文言》第二节】
平常的言语，平常的行为，是盛大德行的极致。到了这里不需要那样做，仍然防范邪恶、保持真诚，这就是“无射亦保”，即使没有厌倦，也应当保持。保，是持守的意思。
【防渊记录《文言》第二节本义】
平常的言语已经谨慎，平常的行为已经诚信，只是运用防范邪恶的方法，怕它侵入，这正是“无射亦保”的意思。
【防渊记录《文言》第二节本义】
问：“九二爻说圣人的德行已经完备，为什么九三爻又说‘进德修业、知至至之’呢？”回答说：“圣人只是逐爻取象，这不是说修德的次第，而是说所处地位的次第。六爻都是圣人的德行，只是所处的位置不同。初爻说‘不易乎世，不成乎名，至潜龙也’，已经是说圣人的德行了，只是潜伏而未发挥作用罢了。到了九二爻，却恰好，其教化已经能影响到人了，又正是臣子的位置，所以处之而安。到了九三爻，居下卦之上，位置已经高了，那时节无可作为，只得恐惧地进德修业，勤勉警惕，这就是伊尹、周公的地位。九四爻便乖违了，这处进退不由我了。‘或跃在渊’，伊川说渊是龙所安之处，恐怕未必正确。田是平坦的地方，即使有水也是浅的；渊是深处，不可测度。跃已经离开了行走而未达到飞翔。行走尚且用脚，跃则不用脚，一跳而起，脚不踏地，跳得便上天去，不能依旧在渊里，都不可测度。下离开了行走，上接近于飞翔，上不在天，下不在田，中不在人，所以说‘或’。‘或’就是疑惧的意思，不像九二爻那样安稳自在。此时进退不得，都不由我，只听从天命罢了。以圣人来说，就是舜历试、文王三分天下有其二、汤武鸣条牧野的时候。到了上九爻又亢奋了。看来人处在大运之中，没有一时空闲，吉凶悔吝，一息不曾停歇，像大车轮一样，就这样滚滚而去。圣人只是随它这样去看道理如何，这里就用这里的道理来处理，那里就用那里的道理来处理。”
【陈淳记录《文言》第一节】
【记录中此便是伊周地位。徐防记录无此七字。记录中汤武鸣条牧野时句下。防记录说：‘九三是伊周地位，已自离了。’记录中无一时闲句下。防记录说：‘跳得时便做，有德无位做不彻，亦不失为潜龙’】
本体没有刚柔，位置有贵贱。因为那贵贱的位置，随着说那难处，说那易处。九三爻处在一卦的尽头，所以说得如此；九二爻位居正中，便不那样。
【防渊记录《文言》第二节】
问：“九二爻的‘闲邪存诚’与九三爻的‘修辞立诚’相似吗？”回答说：“他们的地位自然不同。‘闲邪存诚’不大段用力，‘修辞立诚’大段着气力。”又问：“‘进德修业，欲及时’怎么理解？”回答说：“君子进德修业，不仅为了自身，也想在天下有所作为。及时是及时而进。”
【林夔孙记录《文言》第二节】
问：“《文言》六爻都以圣人来说明，有隐显而无浅深。但九三爻又似乎说学者的事，难道圣人也有待于学习吗？所谓忠信进德、修辞立诚，在圣人分上如何？”回答说：“圣人也是这样进德，也是这样居业，只是在学者则是勉强而行之，在圣人则是自然安而行之，知至知终也是这样。”又问：“如庸言之信、庸行之谨，在圣人则自然如此，为盛德之至；闲邪存其诚，在圣人则为无斁亦保，是这个意思吗？”回答说：“谨信存诚，是里面的工夫，无迹；忠信进德、修辞居业，是外面的事，微有迹。在圣人分位，都做得自别。”
【董铢记录《文言》第二节】
君子终日勤勉，到晚上还检点防范而惕然恐惧，大概凡所以如此者，都是为了进德修业罢了。
【董铢记录《文言》第二节】
君子进德到存义的地步，忠信还是说充实其善的意思，不是主忠信与朋友交而有信的那种忠信。能充实其为善之意，自是住不得，
徳不期进而自进，犹饥之欲食，自是不可已。进徳则所知所行自进而不已，居业则只在此住了不去，只看进字、居字可见。进者日新而不已，居者一定而不易。忠信进徳，修辞立诚居业，工夫之条件也；知至至之可与几，知终终之可与存义，工夫之功程也。此一段只是说终日干干而已。
译德行不期望进取却自然精进，就像饥饿时想要进食一样，自然无法停止。精进德行，那么所知晓的和所践行的就会自然精进而不停止；安守事业，就只是在此处停留而不离去，只看“进”字和“居”字就可以明白了。“进”是日日更新而不停止，“居”是一定不变而不易。以忠信来精进德行，以修饰言辞确立真诚来安守事业，这是用功的条件；知道极致并达到极致，就可以参与事物的微妙变化；知道终结并终结于终结，就可以保全道义，这是用功的进程。这一段只是说整天勤勉不懈罢了。
【林学履録干文言第二节】
问「君子进徳修业，忠信所以进徳，修辞立诚所以居业。」曰：「这忠信二字，正是《中庸》之『反诸身而诚』，孟子之『反身而诚』様诚字。是知得真实了，知得决然是如此，更攧扑不碎了，只欠下手去做。忠信是知得到那真实极至处，修辞立诚是做到真实极至处。若不是真实知得，进个甚麽？前头黒淬淬地，如何地进得去？既知得，若不真实去做，那个道理也只悬空在这里，无个安泊处。所谓忠信，也只是虚底道理而已。这里极难说，须是合《中庸》『反诸身而诚』与孟子『反身而诚』诸处看【旧又见先生就孟子『有诸已之谓信』，亦是《易》中所谓忠信，非主忠信之忠信也】若看不透，且休，待他时看。而今正是这忠信所以进徳一节看未得，所以那修辞立诚一段也看未得。」又问：「所以只说修辞者，只是工夫之一件否？」曰：「言是行之表，凡人所行者，无不发出来也，是一件大事。」又曰：「忠信是始，修辞立诚是终。知至至之，是忠信进徳之事；知终终之，是居业之事。」问：「至之是已至其处否？」曰：「未在。是知得那至处，方有个向望处，正要行进去。知终终之，是已至其处，终之而不去。」又问：「忠信所以进徳至居业也，可以做圣人事否？」曰：「不可。所以进徳，正是做工夫处。圣人则不消说忠信了，只说得至诚。」问：「如此则皆是学者事？」曰：「然。这里大防都是学者事。」问：「顷见某人言《乾》卦是圣人事，《坤》卦是贤人事，不知是否？」曰：「某不见得如此。便是这物事劳攘，好说他是圣人事，又有说学者处。如初九云『潜龙勿用』，子曰云云，也可以做圣人事；九二曰云云，也可以做圣人说。及至九三，便说得劳攘，只做得学者事矣。」问：「内卦以徳学言，外卦以时位言，此却是？」曰：「然。」
【沈僴録干文言第二节】
问进徳修业，进徳只一般说，至修业却又言居业，何也？曰：「未要去理防居字、修字，且须理防如何是徳，如何是业。」曰：「徳者本于内而言，业者见于外而言。」曰：「内外字近之。徳者，得之于心者也；业乃事之就绪者也。如古人所谓『业已如此』是也。且如事亲之诚心，真个是得之于吾心，而后见于事亲之际，方能有所就绪。然却须是忠信方可进徳，盖忠信则无一事不诚实，犹木之有根，其生不已。」
【萧佐録干文言第二节】
亚夫问：「进徳修业，复云居业，所以不同？」曰：「徳则日进不已，业如屋宇，未修则当修之，既修则居之。」
【袭盖卿録干文言第二节】
进徳、修业，这四个字煞包括道理。徳是就心上说，业是就事上说。忠信是自家心中诚实，修辞立其诚，是说处有真实底道理。进徳、修业最好玩味。
【防渊録干文言第二节】
进徳修业，进是要日新又新，徳须是如此，业却须着居。修业便是要居他，居如人之居屋，只住在这里面便是居，不成道修些个了便了。修辞便是立诚，如今人持择言语，丁一确二，一字是一字，一句是一句，便是立诚。若还脱空乱语，诚如何立？伊川说这个做两字，明道只做一个说。明道说这彻底，说得条直。
【防渊録干文言第二节】
林安卿问修业、居业之别，曰：「二者只是一意。居，守也。逐日修作是修，常常如此是守。」
【黄义刚録干文言第二节】
或问：「修业，徳亦有进否？」曰：「进徳只就心上言，居业是就事上言。忠信，如恶恶臭，如好好色，直是事事物物皆见得如此，纯是天理，则徳日进。不成只如此了，却修辞立诚，就事上理防，所以居业也。进则日见其新，居则常而不厌。」
【叶贺孙録干文言第二节】
问忠信所以进徳一段，曰：「这忠信如反身而诚，如恶恶臭，如好好色，恁地底地位，是主学者而言。在圣人则为至诚，忠信不足以言之也。忠信是真个见得这道理决然是如此，既见得如此，便有个进处。不然，则黒淬淬地
译【林学履录干文言第二节】
问：“君子增进德行、修治功业，忠信是增进德行的原因，修饰言辞、确立诚信是安守功业的原因。”回答说：“这‘忠信’二字，正是《中庸》所说的‘反求诸己而达到真诚’，孟子所说的‘反求诸己而达到真诚’那样的‘诚’字。是知道了真实的情况，知道决然就是这样，再也颠扑不破，只是欠缺下手去实行。忠信是认知达到了真实极至的境地，修辞立诚是实践达到了真实极至的境地。如果不是真实地认知，能增进什么？前面黑漆漆的，如何能进去？既然知道了，如果不真实地去实行，那个道理也只悬空在这里，没有安顿的地方。所谓的忠信，也只是虚浮的道理罢了。这里极难说，必须结合《中庸》‘反求诸己而达到真诚’与孟子‘反求诸己而达到真诚’等各处来看【旧注又见先生就孟子‘有诸己之谓信’，也是《易经》中所谓的忠信，不是主忠信的忠信】。如果看不透，且先放下，等以后再看。如今正是这‘忠信所以进德’一节没看懂，所以那‘修辞立诚’一段也没看懂。”又问：“所以只说修辞，只是工夫中的一件吗？”回答说：“言语是行为的表象，凡人所做的，无不表现出来，是一件大事。”又说：“忠信是开始，修辞立诚是终结。知至至之，是忠信进德的事；知终终之，是居业的事。”问：“至之是已经到了那个地方吗？”回答说：“还没到。是知道了那个至的地方，才有个向往的地方，正要行进去。知终终之，是已经到了那个地方，终结了而不去。”又问：“忠信所以进德直到居业，可以做圣人的事吗？”回答说：“不可以。所以进德，正是做工夫的地方。圣人则不用提忠信了，只说得至诚。”问：“这样则都是学者的事？”回答说：“是的。这里大体都是学者的事。”问：“近来见某人说《乾》卦是圣人的事，《坤》卦是贤人的事，不知是否？”回答说：“我没见这样说过。便是这事物劳碌纷扰，好说他是圣人的事，又有说学者处的。如初九说‘潜龙勿用’，孔子说云云，也可以做圣人的事；九二说云云，也可以做圣人说。等到九三，便说得劳碌纷扰，只做得学者的事了。”问：“内卦以德行学问而言，外卦以时位而言，这是对的吗？”回答说：“是的。”
【沈僴录干文言第二节】
问进德修业，进德只一般说，至修业却又言居业，为什么呢？回答说：“未要去理会居字、修字，且须理会什么是德，什么是业。”说：“德是从内在而言，业是从外在而言。”说：“内外字接近了。德，是心得到的；业是事情就绪了。如古人所谓‘业已如此’是也。且如事亲的诚心，真个是得之于吾心，而后见于事亲之际，方能有所就绪。然却须是忠信方可进德，盖忠信则无一事不诚实，犹木之有根，其生不已。”
【萧佐录干文言第二节】
亚夫问：“进德修业，复云居业，所以不同？”回答说：“德则日进不已，业如屋宇，未修则当修之，既修则居之。”
【袭盖卿录干文言第二节】
进德、修业，这四个字煞包括道理。德是就心上说，业是就事上说。忠信是自家心中诚实，修辞立其诚，是说处有真实底道理。进德、修业最好玩味。
【防渊录干文言第二节】
进德修业，进是要日新又新，德须是如此，业却须着居。修业便是要居他，居如人之居屋，只住在这里面便是居，不成道修些个了便了。修辞便是立诚，如今人持择言语，丁一确二，一字是一字，一句是一句，便是立诚。若还脱空乱语，诚如何立？伊川说这个做两字，明道只做一个说。明道说这彻底，说得条直。
【防渊录干文言第二节】
林安卿问修业、居业之别，回答说：“二者只是一意。居，守也。逐日修作是修，常常如此是守。”
【黄义刚录干文言第二节】
或问：“修业，德亦有进否？”回答说：“进德只就心上言，居业是就事上言。忠信，如恶恶臭，如好好色，直是事事物物皆见得如此，纯是天理，则德日进。不成只如此了，却修辞立诚，就事上理防，所以居业也。进则日见其新，居则常而不厌。”
【叶贺孙录干文言第二节】
问忠信所以进德一段，回答说：“这忠信如反身而诚，如恶恶臭，如好好色，恁地底地位，是主学者而言。在圣人则为至诚，忠信不足以言之也。忠信是真个见得这道理决然是如此，既见得如此，便有个进处。不然，则黑漆漆地”
，进个甚麽？此其所以进徳。修辞立诚，便是真个做得如此去做，所以曰居业。然而忠信便是见得修辞立诚底许多道理，修辞立诚便是居那忠信底许多道理。盖是见得分明，方有个进处。若不曽见得，则从何处进？分明黒淬淬地，进个甚麽？然见得个道理是如此，却不去做，便是空见得，如不曽见相似。知至至之，如忠信进徳底意思，盖是见得在那里，如望见在那里相似，便要到那里，所以曰『可与几也』。知终终之，如修辞立诚底意思，盖已是在这里做，决要做到那里，所以曰『可与存义』。若只见得不去行时，也如何存得许多道理？惟是见得而又能行，方可以存义也。」又问：「知至至之，知终终之，恐是大率立个期限如此？」曰：「这只是个始终。」
译（如果）进个什么？这就是他增进德行的原因。修饰言辞、确立诚信，就是真正地如此去做，所以说这是安守事业。然而，忠信就是看清了“修辞立诚”所蕴含的许多道理；“修辞立诚”就是安守在那忠信所蕴含的许多道理之中。因为看得分明，才有一个进取的处所。如果未曾看清，那么从何处进取？糊里糊涂地，能进个什么？既然看清了道理是这样，却不去实行，那就是空自看清，如同未曾看清一样。“知至至之”，就像忠信增进德行那样的意思，大概是看清了目标所在，如同远远望见它在那里，便要到那里去，所以说“可以参与事物的几微”。“知终终之”，就像修辞立诚那样的意思，大概已经在这里实行，决心要做到那个终点，所以说“可以安守道义”。如果只看清了却不去实行，又怎能安守那些道理呢？只有既看清了又能实行，才可以安守道义。”又问：“‘知至至之，知终终之’，恐怕是大致确立一个期限是这样吗？”回答说：“这只是指开始和结束。”
【吕焘録干文言第二节】
问忠信所以进徳，曰：「忠信，某甞说是如好好色，如恶恶臭，是决定彻底恁地，这便防进。人之所以一脚进前，一脚退后，只是不曽真实做，如何得进？知至至之，是见得恁地，一向做去，故可与几。忠信进徳，与知至至之，可与几也，这几句都是去底字。修辞立诚，与知终终之，可与存义，都是住底字。进徳是日日新，居业是日日如此。」又曰：「进徳是营度方架这屋相似，居业是据见成底屋而居之。忠信二字与别处说不同。」因举破釡甑，烧庐舍，持三日粮，示士卒必死无还心，如此方防厮杀。忠信便是有这心，如此方防进徳。
【林夔孙録干文言第二节】
问忠信进徳一段曰：「忠信是心中所发，真见得道理如此，如恶恶臭，好好色一般。修辞立诚，是就事上说，欲无一言之不实也。」问：「修辞也是举一端而言否？」曰：「言者行之表，故就言上说。」又云：「知至至之，是属忠信进徳上说，盖真见得这道理，遂求以至之；知终终之，是属修辞立诚上说，盖事是已行到那地头了，遂守之而不失。」又云：「忠信进徳，是见个修辞立诚底道理；修辞立诚，是行个忠信进徳底道理。」
【林学履录干文言第二节】
敬之问：「忠信至存义也，上面忠信与修辞立诚，未是工夫，到下面方是工夫否？」曰：「忠信所以进徳修辞立其诚所以居业，如何未是工夫？只上面忠信与修辞立诚，便是材料。下面知至知终，惟有实了，方防如此。大抵以忠信为本。忠信只是实。若无实，如何防进？如播种相似，须是实有种子下在泥中，方防日日见发生。若把个空殻下在里面，如何防发生？即是空道理，须是实见得。若徒将耳听过，将口说过，济甚事！忠信所以为实者，且如孝，须实是孝，方始那孝之徳一日进一日。如弟，须实是弟，方始那弟之徳一日进一日。若不实，却自无根了，如何防进？今日觉见恁地去，明日便渐能熟，明日方见有一二分，后日便见有三四分，意思自然觉得不同。立其诚，诚依旧便是上面忠信。修辞是言语照管得到，那里面亦须照管得到。居业是常常如此，不少间断。徳是得之于心，业是见之于事。进徳是自觉得意思日强似一日，日振作似一日，不是外面事，只是自见得意思不同。业是徳之事也。徳则欲日进，业要终始不易。居是存而不失之意。可与几，是见得前面个道理，便能日进向前去。存义是守这个义，只是这个道理常常存在这里。可是心肯意肯之义。譬如昨日是无奈何勉强去为善，今日是心肯意肯要去为善。」
【叶贺孙録干文言第二节】
问：「忠信所以进徳，修辞立其诚，所以居业。疑忠信是指言行发于外者而言，如为人谋而不忠，与朋友交而不信，皆是发见于外者，如何却言进徳？修辞立诚与忠信果何异？又指为居业，何也？」曰：「忠信是心中朴实头见得道理如此，故其徳日进而不已，犹孟子所谓有诸已者是也，故指进徳而言。修辞立诚，却是就言语上说。」又问：「立诚不就制行上说，而特指修辞，何也？」曰：「人不诚处多在言语上。」
【潘柄録字谦之，三山人。癸夘以后所闻，先生五十四歳。饶録六卷中】
【干文言第二节】
忠信所以进徳，忠信实也，然从知上来。吾心知得是非，端的是如此，心便实，实便忠信。吾心以为实然，从此做去，即是进徳。修辞处立诚，又是进徳事。
【董铢録干文言第二节】
忠信所以进徳。忠信，说实理。信，如「吾斯之未能信」。忠信进徳，就心上说；居业，就事上说。
【程端防録干文言第二节】
忠信所以进徳，只是着实，则徳便自进。居只是常常守得，常常做去。业只是这个业，今日修辞立其诚，明日又修辞立其诚。
【防渊録干文言第二节】
忠信是根，有此根便能发生枝叶，业是外面有端绪者【钟震録字春伯潭州人，甲寅所闻，先生六十五嵗，饶后録十六卷中】
【干文言第二节】
忠
译【吕焘记录《文言》第二节】
问：“‘忠信所以进德’，是什么意思？”回答说：“忠信，我曾经解释说，就像喜爱美色、厌恶恶臭一样，是决定彻底、毫不含糊的，这样才能前进。人之所以一只脚向前、一只脚向后，只是因为没有真实地去做，怎么能前进呢？‘知至至之’，是看到了道理如此，就一味地去做，所以能够接近事物的细微之处。‘忠信进德’与‘知至至之，可与几’，这几句话都是关于‘前进’的字眼。‘修辞立诚’与‘知终终之，可与存义’，都是关于‘安守’的字眼。进德是每天更新，居业是每天保持这样。”又说：“进德就像规划建造房屋一样，居业就像住在已经建成的房子里。‘忠信’这两个字，与其他地方所说的不同。”于是举出打破锅甑、烧毁庐舍、只带三天粮食，向士兵展示必死不回头的决心，这样才敢去厮杀。忠信就是要有这种决心，这样才敢进德。
【林夔孙记录《文言》第二节】
问：“关于‘忠信进德’这一段。”回答说：“忠信是心中所发出的，真切地看到道理如此，就像厌恶恶臭、喜爱美色一样。‘修辞立诚’，是从事情上来说，想要没有一句话不真实。”问：“‘修辞’也是举出一个方面来说吗？”回答说：“言语是行为的表露，所以从言语上来说。”又说：“‘知至至之’，是属于‘忠信进德’方面说的，因为真切地看到了这个道理，于是追求以达到它；‘知终终之’，是属于‘修辞立诚’方面说的，因为事情已经进行到了那个地步，于是坚守它而不失。”又说：“‘忠信进德’，是看到‘修辞立诚’的道理；‘修辞立诚’，是实行‘忠信进德’的道理。”
【林学履记录《文言》第二节】
敬之问：“从‘忠信’到‘存义’，上面的‘忠信’与‘修辞立诚’，还不是工夫，到了下面才是工夫吗？”回答说：“‘忠信所以进德，修辞立其诚所以居业’，怎么还不是工夫？只是上面的‘忠信’与‘修辞立诚’，便是材料。下面的‘知至知终’，只有真实了，才敢如此。大体以忠信为根本。忠信只是真实。如果没有真实，怎么敢前进？就像播种一样，必须真实地把种子下在泥土中，才敢每天看到生长。如果把一个空壳下在里面，怎么敢生长？即使是空道理，也必须真实地看到。如果只是耳朵听过，嘴巴说过，有什么用处！忠信之所以为真实，比如孝，必须真实地孝，孝的德行才会一天比一天进步。比如悌，必须真实地悌，悌的德行才会一天比一天进步。如果不真实，却自己没有了根基，怎么敢前进？今天觉得这样去做，明天就渐渐熟练，后天才看到有一二分，再后天就看到有三四分，意思自然觉得不同。‘立其诚’，诚依旧就是上面的忠信。‘修辞’是言语照顾得到，那里面也必须照顾得到。‘居业’是常常这样，不少间断。德是心得到的，业是表现在事情上的。进德是自己觉得意思一天比一天强，一天比一天振作，不是外面的事，只是自己觉得意思不同。业是德的事情。德想要每天进步，业要始终不变。‘居’是存守而不丢失的意思。‘可与几’，是看到了前面的道理，就能每天进步向前去。‘存义’是守住这个义，只是这个道理常常存在这里。可以说是心肯意肯的义。譬如昨天是无可奈何勉强去为善，今天是心肯意肯要去为善。”
【叶贺孙记录《文言》第二节】
问：“‘忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业’。我怀疑‘忠信’是指言行发于外者而言，比如‘为人谋而不忠’，与朋友交往而不信，都是发见于外的，为什么说进德？‘修辞立诚’与‘忠信’究竟有什么不同？又指为‘居业’，为什么呢？”回答说：“忠信是心中朴实真切地看到道理如此，所以德行每天进步而不止，就像孟子所说的‘有诸己’一样，所以指进德而言。‘修辞立诚’，却是从言语上来说。”又问：“‘立诚’不从制行上来说，而特别指‘修辞’，为什么呢？”回答说：“人不真诚的地方多在言语上。”
【潘柄记录字谦之，三山人。癸卯以后所闻，先生五十四岁。饶录六卷中】
【《文言》第二节】
“忠信所以进德”，忠信是真实，然而从认知上来。我的心知道是非，端的是如此，心便真实，真实便忠信。我的心认为真实如此，从此去做，就是进德。在修辞处立诚，又是进德的事。
【董铢记录《文言》第二节】
“忠信所以进德”。忠信，是说真实的道理。信，如“吾斯之未能信”。忠信进德，是从心上说；居业，是从事情上说。
【程端蒙记录《文言》第二节】
“忠信所以进德”，只是着实，那么德行便自然进步。居只是常常守得住，常常做下去。业只是这个业，今天修辞立其诚，明天又修辞立其诚。
【方渊记录《文言》第二节】
忠信是根，有了这个根就能发生枝叶，业是外面有端绪的。【钟震记录字春伯，潭州人，甲寅所闻，先生六十五岁，饶后录十六卷中】
【《文言》第二节】
忠
忠信进徳，便是意诚处。至如恶恶臭，如好好色，然后有地可据，而无私累牵扰之患，其进徳孰御！
【杨道夫録干文言第二节】
问：「忠信进徳，莫只是实理否？」曰：「此说实理未得，只是实心。有实心，则进徳自无穷。」
【林学履録干文言第二节】
蜚卿举圣贤所说忠信处以求其同异，曰：「公所举许多忠信，只是一个，但地头不同。」直卿问：「干之忠信，与他处所谓忠信，正犹夫子之忠恕，与子思所谓违道不逺之忠恕相似。」曰：「不然。此非有等级，但地头各别耳。正如伊川所谓：『旡妄之谓诚，不欺其次也。』不欺也是诚，但是次于旡妄耳。」先生复问：「昨所说如何？」曰：「先生昨举『如好好色，如恶恶臭』，说忠信所以进徳。」曰：「只是如此，何不以此思之？适所举忠信，只是对人言之者；干之忠信，是专在己上言之者。乾卦分明是先见得这个透彻，便一直做将去。如『忠信所以进徳』，至『可与存义也』，都是往前做去，有勇猛严厉斩截刚果之意。须是见得，方能恁地。又如『乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔』，亦是这般刚决意思。所以生知者，分明是合下便见得透，故其健自然如此，更着力不得。坤卦则未到这地位。『敬以直内，义以方外』，未免紧帖把捉，有持底意，不似乾卦见得来透彻。」道夫问：「易传云：『内积忠信，所以进徳也。』积字又也似用力，如何？」曰：「正是用力，不用力如何得？乾卦虽如此，亦是言学。但干是先知得透，故勇猛严厉，其进莫之能御。」履之问：「易之忠信，莫只是实理？」曰：「此说实理未得，只是实心。有实心，则进徳自无穷已。」又曰：「实心便是学者之关中河内，必先有此，而后可以有为。若无此，则若存若亡而已，乌能有得乎？『有诸已之谓信』，意正谓此。」又曰：「程子谓：『一心之中如有两人焉，将为善，有恶以间之；为不善，又有愧耻之心。』此正交战之验。程子此语，正是言意不诚、心不实处。大凡意不诚，分明是吾之贼。我要上，他牵下来；我要前，他拖教去后。此最学者所宜察【杨道夫録干文言第二节】
徳者，得之于心。如得这孝之徳在自家心里行出来，方见这便是徳忠信是真实如此。
【防渊録干文言第二节】
问：「居业当兼言行言之，今独曰修辞，何也？」曰：「此只是上文意。人多因言语上便不忠信，不忠信首先是言语。因言忠信进徳，便只是《大学》诚意之说，如恶恶臭，如好好色，有此根本，徳方可进。修辞只是言顾行、行顾言之意。」
【吴必大録干文言第二节】
问：「修辞立其诚」，何故独说辞？得非只举一事而言否？曰：「然也。是言处多，言是那发出来处。人多是将言语做没紧要，容易说出来。若一一要实，这工夫自是大。立其诚，便是那后面『知终终之』，可与存义也。」
【沈僴録干文言第二节】
彦忠云：「先生云：『修辞便是逊以出之，如子贡问卫君之事，亦见得逊处。』」
【程端防録干文言第二节】
符问：「『知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也』。」曰：「忠信所以进徳也，修辞立其诚所以居业也。」方说「知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也」，知至是知得到至处，至之谓意思也随他到那处，这里便可与理防几微处。知终是知得到终处，终之谓意思也随他到那里，这里便可与存义。存谓存主，今日也存主在这里，明日也存主在这里。
【叶贺孙録干文言第二节】
知至至之，主在「至」上；知终终之，主在「终」上。「至」是要到那处而未到之辞，如去长安，未到长安，却先知道长安在那里，从后行去，这便是修徳之事。进徳是要日新又新，只管要进去，便是要至之，故说道「可与几」。未做到那里，先知得如此，所以说「可与几」。「进」字贴着那「几」字，「至」字又贴着那「进」字。终则只是要守业，只是这业，今日如此，明日又如
译忠信能够增进德行，这正是意念真诚的体现。至于像厌恶恶臭、喜爱美色那样自然真切，然后才有立足之地，而没有私欲牵累干扰的祸患，这样的德行增进，谁能阻挡呢！
【杨道夫记录《乾》卦文言第二节】
问：“忠信增进德行，莫非指的就是实理吗？”回答说：“这种说法没有把握到实理，只是指实心。有了实心，那么增进德行自然无穷无尽。”
【林学履记录《乾》卦文言第二节】
蜚卿列举圣贤所说的忠信之处，以求探求它们的同异，说：“您所列举的许多忠信，其实只是一个，只是所在的地方不同。”直卿问：“《乾》卦所说的忠信，与其他地方所说的忠信，正好像孔子的忠恕，与子思所说的‘违道不远’的忠恕相似。”回答说：“不是这样。这并非有等级高低，只是所在的地方各不相同罢了。正如伊川所说：‘没有虚妄叫做诚，不欺骗则是次一等的。’不欺骗也是诚，但是次于没有虚妄罢了。”先生又问：“昨天所说的怎么样？”回答说：“先生昨天列举‘如好好色，如恶恶臭’，来说明忠信所以增进德行。”先生说：“只是如此，为什么不以此思考呢？刚才所列举的忠信，只是针对他人而言的；《乾》卦的忠信，是专门针对自身而言的。乾卦分明是先透彻地认识到这一点，便一直做下去。如‘忠信所以增进德行’，直到‘可以保存道义’，都是向前努力去做，有勇猛严厉、斩截刚决的意思。必须认识到这一点，才能这样。又如‘快乐就实行，忧虑就避开，坚定不可动摇’，也是这种刚决的意思。所以生而知之的人，分明是一开始就看得透彻，所以他的刚健自然如此，更无法着力。坤卦则没有达到这个境界。‘用恭敬使内心正直，用道义使外表方正’，未免要紧紧把握，有持守的意思，不像乾卦那样看得透彻。”道夫问：“《易传》说：‘内心积累忠信，所以增进德行。’‘积’字似乎也像是用力，怎么解释？”回答说：“正是用力，不用力怎么行？乾卦虽然如此，也是讲学习。但乾卦是先透彻地认识到，所以勇猛严厉，它的进展没有人能阻挡。”履之问：“《易经》中的忠信，莫非指的就是实理？”回答说：“这种说法没有把握到实理，只是指实心。有了实心，那么增进德行自然无穷无尽。”又说：“实心就是学者关中的河内，必须先有这个，然后才能有所作为。如果没有这个，那么若存若亡罢了，怎么能有所得呢？‘自身拥有叫做信’，意思正是指这个。”又说：“程子说：‘一心之中好像有两个人，将要行善，有恶念来夹杂；行不善，又有愧耻之心。’这正是内心交战的验证。程子这话，正是讲意念不诚、内心不实的地方。大凡意念不诚，分明是自身的贼寇。我要向上，他牵拉下来；我要向前，他拖拽到后面。这是学者最应该察觉的。”【杨道夫记录《乾》卦文言第二节】
德，是心得到的。比如得到孝的德在自家心里并实行出来，才显现出这就是德。忠信是真实如此。
【防渊记录《乾》卦文言第二节】
问：“居业应当兼言行来说，现在只说修辞，为什么呢？”回答说：“这只是上文的意思。人多因言语上就不忠信，不忠信首先表现在言语上。因为言语忠信而增进德行，便只是《大学》中诚意的说法，像厌恶恶臭、喜爱美色那样，有这个根本，德行才能增进。修辞只是言语顾及行为、行为顾及言语的意思。”
【吴必大记录《乾》卦文言第二节】
问：“‘修辞立其诚’，为什么只说辞？莫非只是举一事而言吗？”回答说：“是的。言语处多，言语是发出来的地方。人多是将言语当作不紧要，容易说出来。如果一一都要真实，这工夫自然是大。立其诚，便是后面‘知终终之’，可以保存道义。”
【沈僴记录《乾》卦文言第二节】
彦忠说：“先生说：‘修辞就是谦逊地表达出来，如子贡问卫君之事，也见得谦逊之处。’”
【程端防记录《乾》卦文言第二节】
符问：“‘知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也’。”回答说：“忠信所以增进德行，修辞立其诚所以居守基业。”刚说“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也”，知至是知道到达至处，至之是说心意也随他到那处，这里便可以参与理防几微之处。知终是知道到达终处，终之是说心意也随他到那里，这里便可以保存道义。存谓存主，今天也存主在这里，明天也存主在这里。
【叶贺孙记录《乾》卦文言第二节】
知至至之，主旨在于“至”上；知终终之，主旨在于“终”上。“至”是要到那处而未到之辞，如去长安，未到长安，却先知道长安在哪里，从后面行去，这便是修德之事。进德是要日新又新，只管要进去，便是要至之，所以说“可与几”。未做到那里，先知得如此，所以说“可与几”。“进”字贴着那“几”字，“至”字又贴着那“进”字。终则只是要守业，只是这业，今日如此，明日又如
此，所以下个「居」字。终者只这里终，「居」字贴着那「存」字，「终」字又贴着那「居」字。徳是心上说，义是那业上底道理。
译这就是下面接着用“居”字的原因。终，只是在这里终结；“居”字紧挨着“存”字，“终”字又紧挨着“居”字。德是从心上说的，义是从事物上说的道理。
【防渊録干文言第二节】
【録中终则只是要守。句以下李壮祖録云：「知终终之，是居业意。修词立其诚，今日也只做此事，明日也只做此事，更无仼底意，故曰可与存义也】
知至至之，知谓进徳者也；知终终之，此知谓居业者也。进徳者，日日新又日新，进进而不已也；居业者，日日守定在此也。然必内有忠信，方能修辞，心不在时，如何修得？于干言忠信者，有健而无息之意；于坤言敬者，有顺而有常之意。
【曽祖道録干文言第二节】
用之问：「『知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也』，曰：「上『至』字是至处，下『至』字是到那至处。『知终』是终处，『终之』是终之而不去，盖求必终于是而守之不去也。先知为几，如人欲往长安，虽未到长安，然已知长安之所在，所谓『可与几也』。若已到彼，则不谓之几。几者，先知之谓也。存者，守而勿失。既知得个道理如此，则坚守之而勿失，所谓『可与存义也』。」
【沈僴録干文言第二节】
林问：「知至」与「知终」，「终」字、「至」字其义相近，如何？曰：这处人都作两段滚将去，所以难得分晓。「知至」与「至之」，「知终」与「终之」，分作四截说：「知至」是知得到处，「知终」是终其到处，「至之」是须着行去到那处，「终之」是定要守到那处。上两个「知」字却一般。举《遗书》所谓「知至至之，主知也；知终终之，主终也」，均一「知」也，上却主「知」，下却主「终」，要得守，故如此。
【徐防録干文言第二节】
知至是要知所至之地，至之便是至那地头了；知终是知得合如此，终之便须下终底工夫。几字是知之初，方是见得事几，便须是至之；存义是守得定，方存得这义。
【刘砺录干文言第二节】
知至至之，知其可至而行至之也；知终终之，知其可住而止之。
【曽祖道録干文言第二节】
知至至之，知至则「知」字是轻，「至」字是到那处；至之，则「至」字是实，「之」字是虚。如知得要到临安，是知至；须是行到那里，方是至之。《大学》「知至」，「知」字重，「至」字轻。
【叶贺孙録干文言第二节】
知至虽未做到那里，然已知道业可居，心心念念做将去。修辞立其诚，以终他，终便是居了。进徳、知至、可与几是一类事，这般处说得精，便与那崇徳广业、知崇礼卑一般。若是那始条理、终条理底，说得麄。
【防渊録干文言第二节】
可与几」、「可与存义」，是旁人说，如「可与立」、「可与权」之「可与」同。
【不知何氏録干文言第二节】
可与存义也，「存」字似不甚贴「义」字，然亦且作「存」字看，所以伊川云：「守之在后。」
【程端防録干文言第二节】
内积忠信，所以进徳也；择言笃志，所以居业也。择言便是修省言辞，笃志便是立诚。知至至之，便是知得进前去。又曰：「知至便是真实知得，如恶恶臭，如好好色；至之便是真个求到如恶恶臭、如好好色之地。知终便是知得进到这处了，如何保守得？便终保守取，便是终之。如修辞立其诚，便是知终终之。可与几是未到那里，先见得个事几，便是见得到那里；可与存义便似守得个物事在。一个是进，一个是居。进如日知其所亡，只管进前去；居如月无忘其所能，只管日日恁地做。」
【叶贺孙録干文言第二节程传】
问：「内积忠信，是诚之于内；择言笃志，是诚之于外否？」曰：「内积忠信，是实心；择言笃志，是实事。」又问：「知至至之，是致知；知终终之，是力行。固是如此，然细思恐知至与知终属致知，至之、终之属力行，二者自相兼带。」曰：「程子云：『知至至之，主知；知终终之，主行。』然某却疑，似亦不必如此说。只将忠信所以进徳，修辞立其诚所以居业说，自得。盖无一念之不诚，所以进其徳也。徳谓之进，则是见得许多，又进许多；无一言之不实，所以居其业也。业谓之居，便是知
译【防渊录乾文言第二节】
【录中“终”字只是要坚守。句以下李壮祖录说：“‘知终终之’，这是‘居业’的意思。‘修辞立其诚’，今天只做这件事，明天也只做这件事，再也没有其他任何念头，所以说‘可以与存义也’。】
“知至至之”，“知”指的是增进德行；“知终终之”，这个“知”指的是安守事业。增进德行，是每天更新，又每天更新，不断进步而不停止；安守事业，是每天坚守定在这个地方。然而必须内心有忠信，才能修饰言辞，心不在时，怎么修饰得？在乾卦中讲忠信，有刚健而没有停息的意思；在坤卦中讲敬，有顺从而有常道的意思。
【曾祖道录乾文言第二节】
用之问：“‘知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也’，怎么说？”回答说：“上面的‘至’字是到达的地方，下面的‘至’字是到那个到达的地方去。‘知终’是终结的地方，‘终之’是终结它而不离开，大概追求必定终结于此而坚守它不离开。先知是‘几’，比如人想要去长安，虽然还没到长安，但已经知道长安在哪里，这就是所谓的‘可与几也’。如果已经到了那里，就不叫‘几’了。‘几’，就是先知的意思。‘存’，是坚守而不丢失。既然知道道理是这样，就坚守它而不丢失，这就是所谓的‘可与存义也’。”
【沈僴录乾文言第二节】
林问：“‘知至’与‘知终’，‘终’字和‘至’字意思相近，怎么区分？”回答说：这里的人都把这两段混在一起说，所以难以分辨清楚。“知至”与“至之”，“知终”与“终之”，分成四截来说：“知至”是知道到达的地方，“知终”是终结那个到达的地方，“至之”是必须实行去到那个地方，“终之”是定要坚守到那个地方。上面两个“知”字意思一样。举《遗书》所说的“知至至之，以知为主；知终终之，以终为主”，都是同一个“知”，上面以“知”为主，下面以“终”为主，要得到坚守，所以这样说。
【徐防录乾文言第二节】
“知至”是要知道所到达的地方，“至之”就是到了那个地方了；“知终”是知道应当这样，“终之”就必须下终结的功夫。“几”字是知的开始，刚见到事情的关键，就必须“至之”；“存义”是守得定，才能保存这个义。
【刘砺录乾文言第二节】
“知至至之”，是知道可以到达而实行到达；“知终终之”，是知道可以停留而停止在那里。
【曾祖道录乾文言第二节】
“知至至之”，“知至”则“知”字轻，“至”字是到那个地方；“至之”，则“至”字实，“之”字虚。比如知道要到临安，是“知至”；必须走到那里，才是“至之”。《大学》中的“知至”，“知”字重，“至”字轻。
【叶贺孙录乾文言第二节】
“知至”虽然还没做到那里，但已经知道事业可以安守，心心念念地去做。“修辞立其诚”，以此来终结它，终结就是安守了。增进德行、知至、可与几是一类事，这样说得精微，便与那崇德广业、知崇礼卑一样。如果是那始条理、终条理的，说得粗糙。
【防渊录乾文言第二节】
“可与几”、“可与存义”，是旁人说，如同“可与立”、“可与权”中的“可与”一样。
【不知何氏录乾文言第二节】
“可与存义也”，“存”字似乎不太贴合“义”字，但也暂且当作“存”字看，所以伊川说：“守之在后。”
【程端防录乾文言第二节】
内心积累忠信，所以增进德行；选择言辞坚定意志，所以安守事业。选择言辞就是修省言辞，坚定意志就是确立诚意。“知至至之”，就是知道要前进。又说：“‘知至’就是真实地知道，如同厌恶恶臭，如同喜好美色；‘至之’就是真正地求到如同厌恶恶臭、喜好美色的地步。‘知终’就是知道前进到这个地步了，如何保守得住？就最终保守住，就是‘终之’。如同‘修辞立其诚’，就是‘知终终之’。‘可与几’是还没到那里，先见到事情的关键，就是见得到那里；‘可与存义’就像守住一个东西在手里。一个是进，一个是居。进如同每天知道所不知道的，只管前进；居如同每月不忘所能做的，只管天天这样做。”
【叶贺孙录乾文言第二节程传】
问：“‘内积忠信’，是诚之于内；‘择言笃志’，是诚之于外吗？”回答说：“‘内积忠信’，是实心；‘择言笃志’，是实事。”又问：“‘知至至之’，是致知；‘知终终之’，是力行。固然如此，但仔细思考恐怕‘知至’与‘知终’属于致知，‘至之’、‘终之’属于力行，二者自相兼带。”回答说：“程子说：‘知至至之，以知为主；知终终之，以行为主。’然而我却怀疑，似乎也不必这样说。只将‘忠信所以进德’，‘修辞立其诚所以居业’来说，自然明白。大概没有一念不诚，所以增进德行。德称为进，就是见得许多，又进许多；没有一言不实，所以安守事业。业称为居，就是知”
内积忠信，一言一动，必忠必信，是积也。知至至之，全在知字；知终终之，在着力守之。
【叶贺孙録干文言第二节程传】
伊川说：「内积忠信，『积』字说得好。」某实其善之说虽密，不似「积」字见得积在此而未见于事之意。
【林学履録干文言第二节程传】
伊川解《修辞立诚》作择言笃志，说得来寛。不如明道说云：「修其言辞，正为立已之诚意，乃是体当自家『敬以直内，义以方外』之实事。」
【林学履録干文言第二节程传】
明道论《修辞立其诚》所以居业，说得来洞洞流转。若伊川以笃志解「立其诚」，则缓了。
【舒髙録干文言第二节程传】
择言是修辞，笃志是立诚。大率进徳修业只是一事，进徳是就心上说，修业是就事上说。
【杨道夫録干文言第二节程传】
问：「『知至至之』，致知也；『知终终之』，力行也。虽是如此，『知至』、『知终』皆致知事，『至之』、『终之』皆力行事。然『知至至之』主于知，故可与几；『知终终之』主于行，故可与存义。如何？」曰：「『知至至之』者，言此心所知者，心真个到那所知田地，虽行未到，而心已到，故其精微几密一齐在此，故曰『可与几』。『知终终之』者，既知到极处，便力行进到极处，此真实见于行事，故天下义理都无走失，故曰『可与存义』。所谓知者，不似今人略知得而已，其所知处，此心真个一一到那上也。『知至至之』，进徳之事，以知得端的如此，此心自实，从此实处去，便是做进徳处也。」
【董铢録干文言第二节程传】
问：「本义云：『忠信，主于心者，无一念之不诚。既无不诚，则是成徳恐非进徳之事。』」曰：「忠信所以进徳忠信者，无一毫之不实。若有一毫之不实，如捕风捉影，更无下工夫处，徳何由进？须是表里皆实，无一毫之伪，然后有以为进徳之地，徳方日新矣。」又问：「修辞云：『无一言之不实。』此易晓，居业如何实？」曰：「日日如此行，从生至死常如此用工夫，无顷刻不相似。」又曰：「知崇礼卑，亦是此意。知崇，进徳之事也；礼卑，居业之事也。」
【沈僴録《干文言》第二节《本义】
【録中又问：「修辞。」句下池録云：「本义説见于事者。」録末池録有云：「进谓日见其新，居谓常而不厌】
君子进徳修业，欲及时者，进徳修业九三已备，此则欲其及时以进耳。
【董铢録干文言第二节】
上下旡常，非为邪；进退无恒，非离羣。是不如此，只要得及时。又云：「如此说也好。」
【防渊録干文言第二节】
天下所患无君，不患无臣。有是君必有是臣，虽使而今无，少间也必有出来。云从龙，风从虎，只怕不是真个龙虎，若是真龙虎，必生风致云也。
【沈僴録干文言第二节】
朱子五经语类卷十一
钦定四库全书
朱子五经语类卷十二
钱塘程川撰
易十二
上经五
问：「『乾元用九，天下治也』。」曰：「九是天徳健中便自有顺，用之则天下治。如下文『乃见天则』，则便是天徳与上文『见羣龙无首』又别作一様看。」
【刘砺録干文言第三节】
乾元者，始而亨一段，始而亨是生出去，利贞是收敛撮聚，方见性情，所以言元亨诚之通，利贞诚之复【杨道夫録干文言第五节】
元亨是大通利贞是收敛情性
【杨道夫録干文言第五节】
正淳问：「利贞者，性情」曰：「此是与元亨相对説性情如言本体，元亨是发用处，利贞是收敛归本体处。体却在下，用却在上。盖春便生，夏便长茂条达，秋便有个收敛撮聚意思，直到冬方成。」问：「复见天地心。」曰：「天地之心别无可做，大徳曰生，只是生物而已。谓如一树，春荣夏敷，至秋乃实，至冬乃成。虽曰成实，若未经冬，便种不成。直是受得气足，便是将欲相离之时，却将千实来种，便成千树，如《硕果不食》是也。方其自小而大，各有生意，到冬时，疑若树无生意矣。不知却自收敛在下
译内心积累忠诚与信实，每一句话、每一个举动，必定忠诚、必定信实，这就是“积累”。知道事物发展的终极并达到它，关键全在一个“知”字；知道事物的终结并坚持到底，关键在于着力坚守。
【叶贺孙记录于《文言》第二节程传】
伊川先生说：“‘内积忠信’，这个‘积’字说得好。”我对于“实其善”的说法虽然严密，但不如“积”字能体现出善德在内心积累而尚未显现于外事的意味。
【林学履记录于《文言》第二节程传】
伊川先生将《修辞立诚》解释为选择言辞、坚定意志，说得比较宽泛。不如明道先生所说：“修饰言辞，正是为了确立自身的诚意，这才是切实体现自身‘以恭敬端正内心，以道义规范外在行为’的实事。”
【林学履记录于《文言》第二节程传】
明道先生论述《修辞立其诚》之所以能“居业”，说得透彻流畅。如果像伊川先生那样用“笃志”来解释“立其诚”，就显得迟缓了。
【舒高记录于《文言》第二节程传】
选择言辞是“修辞”，坚定意志是“立诚”。大体上进德修业只是一件事，进德是从内心修养方面说的，修业是从外在行事方面说的。
【杨道夫记录于《文言》第二节程传】
问：“‘知至至之’，是致知；‘知终终之’，是力行。虽然如此，‘知至’、‘知终’都属于致知的事，‘至之’、‘终之’都属于力行的事。然而‘知至至之’以知为主，所以能参与事物的几微；‘知终终之’以行为主，所以能保存道义。是这样吗？”回答说：“‘知至至之’，是说心中所知的，心真正到达那所知的境界，虽然行为尚未到达，但心已经到了，所以精微几密全都集中在这里，所以说‘可与几’。‘知终终之’，是说既然知道到了极点，就努力实行进到极点，这真实地体现在行事上，所以天下的义理都不会走失，所以说‘可与存义’。所谓的知，不像今人略微知道一点就罢了，他所知的地方，心真正一一到达那上面。‘知至至之’，是进德的事，因为知道确实如此，心自然充实，从这个实处出发，就是做进德的事了。”
【董铢记录于《文言》第二节程传】
问：“朱子本义说：‘忠信，是主宰内心的，没有一念不诚。既然无不诚，那么成就德性恐怕就不是进德的事了。’”回答说：“忠信之所以能进德，是因为忠信没有一丝一毫的不实。如果有一丝一毫的不实，就像捕风捉影，更没有下工夫的地方，德性如何能进步？必须是表里都真实，没有一丝一毫的虚伪，然后才有进德的根基，德性才能日日更新。”又问：“修辞说：‘没有一句话不实。’这容易理解，居业如何才算实？”回答说：“天天都这样去做，从生到死常常这样用功，没有片刻不相似。”又说：“知崇礼卑，也是这个意思。知崇，是进德的事；礼卑，是居业的事。”
【沈僴记录于《文言》第二节《本义》】
【记录中又问：“修辞。”句下池录说：“本义说见于事者。”记录末尾池录有说：“进谓日见其新，居谓常而不厌”】
君子进德修业，想要及时者，进德修业在九三爻已经完备，这里只是想要他及时地进取罢了。
【董铢记录于《文言》第二节】
上下没有常态，不是邪僻；进退没有恒常，不是脱离群体。不是这样，只是想要及时。又说：“这样说也很好。”
【防渊记录于《文言》第二节】
天下所担忧的是没有君主，不担忧没有臣子。有这样的君主必定有这样的臣子，即使现在没有，不久也必定会有人出来。云跟随龙，风跟随虎，只怕不是真正的龙虎，如果是真正的龙虎，必定会生风致云。
【沈僴记录于《文言》第二节】
朱子五经语类卷十一
钦定四库全书
朱子五经语类卷十二
钱塘程川撰
易十二
上经五
问：“‘乾元用九，天下治也’。”回答说：“九是天德，刚健之中便自有顺，运用它则天下治理。如下文‘乃见天则’，则便是天德，与上文‘见群龙无首’又当作另一种样子来看。”
【刘砺记录于《文言》第三节】
乾元者，是“始而亨”这一段，“始而亨”是生发出去，“利贞”是收敛撮聚，方才显现性情，所以说元亨是诚之通，利贞是诚之复。
【杨道夫记录于《文言》第五节】
元亨是大通，利贞是收敛情性。
【杨道夫记录于《文言》第五节】
正淳问：“‘利贞者，性情’。”回答说：“这是与元亨相对说的，性情如同说本体，元亨是发用处，利贞是收敛归本体的地方。体却在下，用却在上。大概春天便生，夏天便生长茂盛条达，秋天便有个收敛撮聚的意思，直到冬天方才完成。”问：“‘复见天地心’。”回答说：“天地之心别无可做，大德曰生，只是生物而已。比如一棵树，春天繁荣夏天铺展，到秋天才结实，到冬天才成熟。虽然说成熟结实，如果未经过冬天，便种不成。直是受得气足，便是将欲相离之时，却将千颗果实来种，便成千棵树，如《硕果不食》那样。当它自小而大时，各有生意，到冬天时，疑若树无生意了。不知却自收敛在下”