【甘节录第二章】
也』一段下云：『刚柔相推而生变化，变化之极，复为刚柔，流行乎一卦六爻之中，而占者得因其所值，以为吉凶之决。』切意在天地之中，隂阳变化无穷，而万物得因之以生生；在卦爻之中，九六变化无穷，而人始得因其变以占吉凶。」曰：「易自是占其变。若都变了，只一爻不变，则反以不变者为主；或都全不变，则不变者又反是变也。」
译“也”这一段下面说：“刚柔相互推移而产生变化，变化到了极点，又回归为刚柔，在每一卦的六爻中流行，占卜的人便可以根据所遇到的爻位，来判定吉凶。”其核心意旨在于：在天地之间，阴阳变化无穷无尽，万物得以凭借这种变化而不断化生；在卦爻之中，九（阳）六（阴）变化无穷无尽，人才能凭借这种变化来占卜吉凶。”又说：“《易经》本来就是占卜其变化。如果全都变了，只有一爻不变，那么反而以不变的那一爻为主；如果全都完全不变，那么不变的那一爻反而就成了变。”
【林学蒙录第二章】
问所居而安者，《易》之序也与？居则观其象之居不同，上「居」字是縂就身之所处而言，下「居」字是静对动而言。曰：「然。」
【林学履录第二章】
问所居而安者，《易》之序也。曰：「序是次序，谓卦及爻之初终，如潜、见、飞、跃，循其序则安。」又问所乐而玩者，爻之辞。曰：「横渠谓每读每有益，所以可乐。葢有契于心，则自然乐。」
【黄防录第二章】
居则观其象，玩其辞；动则观其变，玩其占。如何？曰：「若是理防不得，却如何占得？必是闲常理防得此道理，到用时便占。」
【黄防录第二章】
易》本是卜筮之书，若人卜得一爻，便要人玩此一爻之义，如「利贞」之类，只是正者便利，不正者便不利，不曾説道利不贞者。人若能见得道理已十分分明，则亦不须更卜。如舜之命禹曰：「官占惟先蔽志，昆命于元▯。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，▯筮协从，卜不习吉。」其犹将也，言虽未卜，而吾志已是先定，询谋已是佥同，鬼神亦必将依之，▯筮亦必须协从，之所以谓卜不习吉者，葢习重也。这个道已是断然见得如此，必是吉了，便自不用卜。若卜，则是重矣。
【潘时举录第二章】
上古民淳，未有如今士人识理义，峣﨑蠢然而已，事事都晓不得。圣人因做《易》，教他占，吉则为，凶则否。所谓「通天下之志，定天下之业，断天下之疑」者，即此也。及后来理义明，有事则便断以理义。如舜传禹曰：「朕志先定，鬼神其必依，▯筮必协从。」已自吉了，更不用重去卜吉也。周公营都，意主在洛矣，所卜涧水东、瀍水西，只是对洛而言。其他事惟尽人谋，未可晓处方卜。故迁国、立君大事则卜。《洪范》谋及乃心，谋及卿士，尽人谋，然后卜筮以审之。
【陈淳录第二章】
圣人作《易》，本为欲定天下之志，断天下之疑而已，不是要因此説道理也。如人占得这爻，便要人知得这爻之象是吉是凶，吉便为之，凶便不为。然如此，理却自在其中矣。如剥之上九：「硕果不食，君子得舆，小人剥庐。」其象如此，谓一阳在上，如硕大之果，人不及食而独留于其上；如君子在上，而小人皆载于下，则是君子之得舆也。然小人虽载君子，而乃欲自下而剥之，则是自剥其庐耳。葢唯君子乃能覆葢小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人《象》曰：「君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。」若人占得此爻，则为君子之所为者必吉，而为小人之所为者必凶矣。其象如此，而理在其中矣。却不是因欲説道理而后説象也。
【潘时举录第二章】
【潘植录云：「《易》只是説象，初未有后人所説许多道理堆垜在上面。葢圣人作《易》，本为卜筮设，上自王公而下达于庶人，故曰：『以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。』但圣人説象，则理在其中矣。因举剥之上九：『硕果不食。』五隂在下来剥一阳，一阳尚存，如硕大之果不食。『君子得与』，是君子在上，为小人所载，乃下五隂载上一阳之象。『小人剥庐』者，言小人既剥君子，其庐亦将自剥。看占今小人既剥君子，而小人亦死亡灭族，岂有存者？圣人之象只如是，后人説《易》，只爱将道理堆垜在上面，圣人本意不解如此】
问：十卦二爻变，则以二变爻占，仍以上爻为主；四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主。曰：「凡变须就其变之极处看，所以以上爻为主。不变者是其常，只顺其先后，所以以下爻为主。亦如隂阳老少之义，老者变之极处，少者便只是初。」
【叶贺孙录第二章】
【录中凡变须就其变之极处看，五句。林学履录云：「变者，下至上而止；不变者，下便是不变之本，故以之为主】
古人凡事必占，如田获三禽，则田猎之事亦占也
译【林学蒙录第二章】
问：“所居而安者，是《易》的次序吗？”回答说：“居，就观察卦象的安处有所不同，上面的‘居’字是总括就身体所处的位置而言，下面的‘居’字是相对于动而言的静。”问者说：“是的。”
【林学履录第二章】
问：“所居而安者，是《易》的次序。”回答说：“次序就是顺序，指卦和爻的始终，比如潜龙、见龙、飞龙、跃龙，遵循这个次序就会安定。”又问：“所乐而玩者，是爻的辞。”回答说：“张载说每读每有裨益，所以令人快乐。大概是因为与内心相契合，自然就快乐了。”
【黄防录第二章】
问：“居则观其象，玩其辞；动则观其变，玩其占。怎么样？”回答说：“如果平时不能体察道理，又怎么能占卜得出呢？必定是平时体察得了这个道理，到用时才能占卜。”
【黄防录第二章】
《易》本来是卜筮的书，如果人占卜得一爻，就要让人玩味这一爻的意义，像“利贞”之类，只是正就有利，不正就不利，并没有说利而不贞的情况。人如果能将道理看得十分分明，也就不需要再占卜了。比如舜命令禹说：“占卜之事，先要确定心意，然后才向鬼神求问。我的心意先已确定，咨询谋议大家都赞同，鬼神必定会依从，龟筮也必定会协调顺从，占卜就不会有重复而得吉。”这就像将领一样，意思是虽然还没有占卜，但我的心意已经先确定，咨询谋议已经大家赞同，鬼神也必定会依从，龟筮也必定会协调顺从，之所以说占卜不重复而得吉，是因为重复了。这个道理已经断然看得如此，必定是吉了，自然就不用占卜。如果还要占卜，那就是重复了。
【潘时举录第二章】
上古民风淳朴，没有像现在士人那样懂得理义，只是愚昧无知罢了，什么事都不懂。圣人因此作《易》，教他们占卜，吉就去做，凶就不做。所谓“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”，就是指的这个。等到后来理义明白了，有事就依据理义来判断。比如舜传位给禹说：“我的心意先已确定，鬼神必定会依从，龟筮必定会协调顺从。”已经自吉了，更不需要重复去占卜吉凶。周公营建都城，心意主要在洛邑，所占卜的涧水东、瀍水西，只是相对于洛邑而言。其他事情只尽人事谋议，不能明白时才占卜。所以迁国、立君这样的大事才占卜。《洪范》说谋及自己的心意，谋及卿士，尽人事谋议，然后才用卜筮来审察。
【陈淳录第二章】
圣人作《易》，本来是为了定天下之志，断天下之疑罢了，并不是要借此来说道理。比如人占卜得这一爻，就要让人知道这一爻的象是吉是凶，吉就去做，凶就不做。然而这样，道理却自然在其中了。比如剥卦的上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”它的象是这样的，说一阳在上，像硕大的果实，人来不及吃而独自留在上面；像君子在上，而小人都在下面承载，这就是君子得舆。然而小人虽然承载君子，却想从下面剥落他，这就是自剥其庐。大概只有君子才能覆盖小人，小人必定依赖君子来保全自身。现在小人想剥落君子，那么君子灭亡，而小人也没有地方容身，就像自剥其庐一样。且看自古小人想害君子，等到害得尽后，国破家亡，那些小人曾有存活下来的吗？所以圣人《象传》说：“君子得舆，是民众所承载的；小人剥庐，终究不可用。”如果人占卜得此爻，那么做君子所为的必定吉，做小人所为的必定凶。它的象是这样，而道理就在其中了。并不是因为想说道理而后说象。
【潘时举录第二章】
【潘植录说：“《易》只是说象，起初没有后人所说的许多道理堆砌在上面。大概圣人作《易》，本来是为卜筮而设，上自王公而下至庶人，所以说：‘以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。’但圣人说象，则理就在其中了。于是举剥卦的上九：‘硕果不食。’五阴在下来剥一阳，一阳尚存，像硕大的果实不被吃掉。‘君子得舆’，是君子在上，被小人所承载，乃是下五阴承载上一阳的象。‘小人剥庐’，是说小人既然剥落了君子，他们的庐舍也将自剥。看古今小人既然剥落了君子，而小人自己也死亡灭族，哪有存活的？圣人的象只如此，后人说《易》，只喜欢将道理堆砌在上面，圣人的本意不是这样的】
问：“十卦中二爻变，就以两个变爻占卜，仍以变爻中的上爻为主；四爻变，就以之卦中两个不变爻占卜，仍以不变爻中的下爻为主。”回答说：“凡是变爻必须就其变化至极处看，所以以上爻为主。不变爻是其常态，只顺其先后，所以以下爻为主。也如同阴阳老少之义，老的是变化至极处，少的就只是初。”
【叶贺孙录第二章】
【录中凡变须就其变之极处看，五句。林学履录说：“变爻，是从下至上而止；不变爻，从下就是不变的根本，所以以它为主”】
古人凡事必定占卜，比如田猎获得三只禽兽，那么田猎之事也占卜。
【沈僴录第二章】
问：「易以卜筮设教，卜筮非日用，如何设教？」曰：「古人未知此理时，事事皆卜筮，故可以设教。后来知此者众，必大事方卜。」
译【沈僴录第二章】
问：“《易经》凭借占卜来设立教化，但占卜并非日常所需，怎么能借此设立教化呢？”答：“古人在尚未明白这个道理的时候，凡事都要占卜，所以可以借此设立教化。后来懂得这个道理的人多了，就一定只有遇到大事才去占卜。”
【郑可学录第二章】
所以到那三画变底第三十二卦以后，占变卦、象、爻之辞者，无他，到这里时，离他那本卦分数多了。到四画、五画，则更多。
【防渊录第二章】
问卦爻凡初者多吉，上者多凶，曰：「时运之穷，自是如此。内卦为贞，外卦为悔。贞是贞正底意，悔是事过有追不及底意。」
【刘砺录第二章】
内卦为贞，外为悔，因説生物只有初时好，凡物皆然，康节爱説。
【沈僴录第二章】
贞是事之始，悔是事之终；贞是事之主，悔是事之客；贞是在我底，悔是应人底。三爻变，则所主不一，以二卦象辞占，而以本卦为贞，变卦为悔。六爻俱不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。凡三爻变者有二十卦，前十卦为贞，后十卦为悔。后十卦是变尽了，又反来，有图见《啓防》。
【黄义刚录第二章】
陈日善问：「内卦为贞，外卦为悔，是何义？」曰：「贞训正，事方正如此。悔是事已如此了。凡悔吝者，皆是事过后方有悔吝。内卦之占，是事方如此；外卦之占，是事之已然者。『如此』二字，又有始终之意。」
【呉雉录第二章】
问：「内卦为贞，外卦为悔，贞悔如何？」曰：「此出于《洪范》。贞看来是正，悔是过意。凡『悔』字都是过了方悔，这『悔』字是过底意思，亦是多底意思。下三爻便是正卦，上三爻似是过多了，恐是如此。这贞悔亦似今占卜分甚主客。」问：「两爻变，则以两变爻占，仍以下爻为主，何也？」曰：「卦是从下生，占事都有一个先后首尾。」
【叶贺孙录第二章】
叔器问：「内卦为贞，外卦为悔？」曰：「贞悔出《洪范》。贞是正底，便是体；悔是过底，动则有悔。」又问：「一贞八悔？」曰：「如干、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，内体皆干，是一贞；外体八卦，是八悔。余仿此。」
【黄义刚录第二章】
问贞悔不止一説，如六十四卦，则每卦内三画为贞，外三画为悔；如揲蓍成卦，则正卦为贞，之卦为悔；如八卦之变，则纯卦一为贞，变卦七为悔。曰：「是如此【王过录第二章】
贞、悔，即占用二之谓。贞是在里面做主宰底，悔是做出了末后阑珊底。贞是头边。
【防渊录第二章】
凡爻中言人者，必是其人尝占得此卦。如「大横庚庚」，必啓未归时曾占得。
【防渊录第二章】
占法阳主贵隂主富
【防渊录第二章】
悔、吝二义：悔者，将趋于吉而未至于吉；吝者，将趋于凶而未至于凶。又问：「所谓小疵者，只是以其未便至于吉凶否？」曰：「悔是渐好，知道是错了，便有进善之理，悔便到无咎。吝者，喑呜説不出，心下不足，没分晓，然未至大过，故曰小疵。然小疵毕竟是小过。」
【黄防录第三章】
齐小大者存乎卦。齐，犹分辨之意，一云犹断也。小谓否、睽之类，大谓泰、谦之类。如泰、谦之辞便平易，睽、困之辞便艰险，故曰：「卦有小大，辞有险易。」
【万人杰录第三章】
齐小大者存乎卦，曰：「齐」字又不是整齐，自有个如凖、如协，自是分辨字。泰为大，否为小。辞有险易，直是吉卦易、凶卦险。泰、谦之类説得平易，睽、蹇之类説得艰险【黄防录第三章】
忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。悔吝固是吉凶之小者，介又是几微之间，虑悔吝之来，当察于几微之际。无咎者本是有咎，善补过则为无咎。震，动也，欲动而无咎，当存乎悔尔。悔吝在吉凶之间，悔是自凶而趋吉，吝是自吉而之凶。悔吝小于吉凶，而将至于吉凶者也。
【周谟录第三章】
问：「忧悔吝者存乎介」，悔吝未至于吉凶，是那初萌动可以向吉凶之微处。介又是悔吝之微处。介字如界至、界限之界，是善恶初分界处，于此忧之，则不至悔吝矣。曰：「然。」
【林学蒙录第三章】
问卦有小大，辞有险易。阳卦为大，隂卦为小，观其爻之所向而为之辞。如休复吉底辞，自是平易；如困于葛藟
译【郑可学录第二章】
所以到了由三爻变化而成的第三十二卦之后，占断变卦、卦象、爻辞的原因，没有别的，是因为到了这里，距离那本卦的卦气分数已经相差很多了。到了四爻、五爻变化，相差的就更多了。
【防渊录第二章】
问：卦爻中凡是初爻多吉，上爻多凶，这是为什么？回答说：“这是因为时运到了穷尽的地步，自然就是如此。内卦代表贞，外卦代表悔。贞是端正的意思，悔是事情过去后追悔不及的意思。”
【刘砺录第二章】
内卦为贞，外卦为悔，因此说万物只有初始的时候是好的，所有事物都是这样，邵雍（康节）喜欢这样说。
【沈僴录第二章】
贞是事情的开始，悔是事情的终结；贞是事情的主方，悔是事情的客方；贞是在我这一方的，悔是应对外人的。如果三爻发生变化，那么所主的情况就不统一了，用两个卦的象辞来占断，而以本卦为贞，变卦为悔。如果六爻都没有变化，就占断本卦的彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。凡是三爻变化的有二十个卦，前十卦为贞，后十卦为悔。后十卦是变化到了尽头，又反过来，有图见于《启蒙》。
【黄义刚录第二章】
陈日善问：“内卦为贞，外卦为悔，这是什么意思？”回答说：“贞解释为‘正’，意思是事情方正如此。悔是事情已经如此了。凡是悔吝，都是事情过后才有悔吝。内卦的占断，是事情方始如此；外卦的占断，是事情已经如此了。‘如此’这两个字，又有始终的意思。”
【呉雉录第二章】
问：“内卦为贞，外卦为悔，贞和悔是什么意思？”回答说：“这出自《洪范》。贞看来是正的意思，悔是过度的意思。凡是‘悔’字都是过了之后才悔，这个‘悔’字是过度的意思，也是多余的意思。下三爻就是正卦，上三爻似乎是过度了，恐怕就是这样。这贞和悔也好像现在占卜中区分主客那样。”问：“如果两爻变化，就用两个变爻来占断，仍然以下面的爻为主，这是为什么？”回答说：“卦是从下面生发的，占断事情都有一个先后首尾。”
【叶贺孙录第二章】
叔器问：“内卦为贞，外卦为悔？”回答说：“贞悔出自《洪范》。贞是正的，就是本体；悔是过度的，动就会有悔。”又问：“一贞八悔？”回答说：“比如乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，内卦的本体都是乾，这是一贞；外卦的本体是八卦，这是八悔。其余的仿照这个例子。”
【黄义刚录第二章】
问：关于贞悔的说法不止一种，比如六十四卦，每个卦内三爻为贞，外三爻为悔；比如揲蓍成卦，正卦为贞，之卦（变卦）为悔；比如八卦的变化，纯卦一为贞，变卦七为悔。回答说：“是这样的。”
【王过录第二章】
贞、悔，就是占断时所用的两个方面。贞是在里面做主宰的，悔是做出之后末尾衰败的。贞是开头。
【防渊录第二章】
凡是爻辞中提到人的，一定是这个人曾经占得这个卦。比如“大横庚庚”，一定是启未归时曾经占得。
【防渊录第二章】
占断法则：阳主贵，阴主富。
【防渊录第二章】
悔、吝两个含义：悔，是将要趋向吉利但还没有达到吉利；吝，是将要趋向凶险但还没有达到凶险。又问：“所谓小疵，只是因为它还没有达到吉凶的地步吗？”回答说：“悔是渐渐变好，知道错了，就有进善的道理，悔就能达到无咎。吝者，是哑口无言说不出，心里不满足，没有明白，然而没有达到大过错，所以叫小疵。然而小疵毕竟是小过错。”
【黄防录第三章】
分辨卦辞大小的是卦。齐，是分辨的意思，一说齐是断定的意思。小指的是否、睽之类的卦，大指的是泰、谦之类的卦。比如泰、谦的卦辞就平易，睽、困的卦辞就艰险，所以说：“卦有小大，辞有险易。”
【万人杰录第三章】
齐小大者存乎卦，回答说：“齐”字又不是整齐的意思，自有个像准则、像协调，自然是分辨的意思。泰为大，否为小。辞有险易，确实是吉卦易、凶卦险。泰、谦之类说得平易，睽、蹇之类说得艰险。
【黄防录第三章】
忧虑悔吝的是在几微之间，震动而无咎的是在悔。悔吝固然是吉凶中较小的，几微又是悔吝中更细微的，忧虑悔吝的到来，应当在几微之际加以察识。无咎者本来是有咎的，善于补过就成为无咎。震，是动的意思，想要动而无咎，应当在悔上存心。悔吝在吉凶之间，悔是自凶而趋向吉，吝是自吉而趋向凶。悔吝小于吉凶，但将要达到吉凶的地步。
【周谟录第三章】
问：“忧悔吝者存乎介”，悔吝还没有达到吉凶，是那初萌动可以向吉凶的细微之处。介又是悔吝的细微之处。介字像边界、界限的界，是善恶初分的界限，在这里忧虑，就不会有悔吝了。回答说：“是的。”
【林学蒙录第三章】
问：卦有小大，辞有险易。阳卦为大，阴卦为小，观察爻所趋向而为之作辞。比如“休复吉”的卦辞，自然是平易；比如“困于葛藟”