【杨道夫录第七章】

译圣人由此观察到天下万物的错综复杂，“赜”字在《说文解字》中解释为：“杂乱。”古代没有这个字，原本只是“啧”字，现在采用“赜”字，也含有口的意义。说天下极其错综复杂却不可厌恶，虽然看似杂乱，圣人却在杂乱中洞察到其不杂乱的条理，这就与下句“天下极其变动却不可混乱”形成对应。

译【黄防录第八章】

天下极其繁杂，与《左传》中“啧有烦言”的“啧”字相同。那个字从口，这个字从〇，都是指口中说话杂乱的意思。所以下面说“不可恶”，如果把它当作好字，就不该说“可恶”了。“探赜索隐”，就像与人说话时，也必须听任他杂乱地说出来，才能探求他隐藏的意思。

【防渊录第八章】

【录中那个从口三句，陈淳录云：“本从口是喧闹意，从〇旁亦然”】

比拟它们的形态，并不是直接说那水、火、风、雷的形态，而是先比拟这卦，看它是什么形态，才开始去象征那事物的适宜之处而命名：一阳在二阴之下，就用雷来象征；一阴在二阳之下，就用风来象征。“拟”是比度、衡量之意。

【林学蒙录第八章】

问：“‘拟诸其形容’，是比度阴阳的形态。大概圣人看见阴阳变化杂乱，于是比度它们的形态而象征事物的适宜之处，所以称之为‘象’。”回答说：“也是这样的。曾经得到郭子和的书，说他的先人曾说：‘不只是天地风雷水火山泽称为象，只是画卦本身就是象。’说得好。”

【林学蒙录第八章】

问：“‘圣人有以见天下之动’，是说文王、周公吗？”回答说：“不知道伏羲画卦之初，与《连山》、《归藏》有没有系辞？还是说一卦只是六画？”

【林学蒙录第八章】

观会通以行其典礼。“会”是众理聚集之处，虽然觉得有许多难易窒碍，但必在其中得到一个通达的道理。比如庖丁解牛，在筋骨丛聚之处却劈开大的空隙、顺着大的空处，这是在筋骨丛聚之处得到了可以通达的道理，所以十九年刀刃还像新磨的一样。况且在事理之间，如果不从“会”处梳理，就只看到片面，怎么能行得通？必须从“会”处都梳理清楚，其间自然有个通达之处。就像脉理一样，到了多处自然贯通，所以可行其典礼。大概“会”而不通，就会窒塞而不可行；通而不“会”，就不知许多曲直错杂之处。

【黄防录第八章】

问：“观、会、通，行其典礼，是在聚集之处寻找一个通路行将去吗？”回答说：“这是两件事。‘会’是观看众理聚集之处，比如这一项，君臣之道也有，父子、兄弟之道也有，必须看得周遍才行。‘通’便是一个通行的路，都没有窒碍。‘典礼’犹言常礼、常法。”又说：“礼便是节文。升降揖逊就是。但这个‘礼’字，又说得很宽泛，凡是事物的常理都是。”

【林学蒙录第八章】

一卦之中，自有会通；六爻，又各自有会通。比如屯卦初九，在卦之下，不可以进，这是屯的意义；乾坤始交而遇险陷，也是屯的意义；像草穿地而未伸展，也是屯的意义。凡此几种意义，都是屯的会聚之处。若“盘桓，利居贞”，便是一个合行的，便是他的通达之处。

【林学蒙录第八章】

说“天下之至赜而不可恶”，大概杂乱之处人容易厌恶，然而这都是道理中应有的事，自然合理，所以不可恶。说“天下之至动而不可乱”，大概动也是应有的，但上面各自有道理，所以自然不可乱。

【林学蒙录第八章】

问：“‘天下之至赜而不可恶’，这是说天下的事物如此，不是说卦上吗？”回答说：“卦也是如此，三百八十四爻是多少杂乱。”

【林学蒙录第八章】

先生命二三子说书毕，召蔡仲默及义刚谈话。小子侍立，先生顾义刚说：“劳公教他，不废公读书吗？”回答说：“不废。”于是借先生所注的六经。先生说：“被人拿去了，都没有本子看。公于句读音训也大段仔细。那‘言天下之至赜而不可恶也’，‘是’音作去声，字是公以意读作去声吗？”回答说：“只据东莱《音训》读，此字有三音，或音作入声。”先生笑着说：“便是他们好这样强说。”仲默说：“作去声也似是。”先生说：“据我看，只作入声也是。说虽是这样劳攘事多，但也不可以厌恶。而今《音训》有全不可晓的，若有两三音的，便着去里面拣一个较近的来解。”

【黄义刚录第八章】

【录中此字有三音，句下池录云：“或音亚，或如字，或乌路反。”录中据某看只作入声，亦是。池录云：“据某看作乌路反，于义为近。”录中然也不可以为恶，池录云：“也不可厌恶”】

天下之至动，事若未动时，不见得道理是如何。人平不语，水平不流。须是动方见得。会通是聚集处，典礼是借这般字来说。观他会通处，却求个道理来区处他。所谓卦爻之动，便是法象这个，故曰：

译“爻”是用来效法天下万物变动的。这里的“动”并非指具体事务本身的变动，而是指当事情来到面前时，自己内心产生一念之动，想要去处理它，这便是“动”。

译【防渊录第八章】

问：“经过揣度而后发言，经过商议而后行动，凡是每一句话每一个动作，都要依据《易经》来揣度商议吗？”回答说：“是的。”

【黄防录第八章】

经过揣度而后发言，经过商议而后行动，通过揣度商议来完成事物的变化。这变化只是就人事来说，揣度商议只是裁度自己的言语行动，使其符合天理，体现变易以顺从大道的意思。如果揣度商议得当，就是吉利；如果揣度商议不善，就是凶险了。

【周谟录第八章】

问：“通过揣度商议来完成事物的变化。”回答说：“这变化是就人的动作行为来说的，如下面所列举的七个爻辞，都是变化。”

【林学履录第八章】

“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔縻之。”这本来是讲诚信感通的道理，孔子却专门从言行方面来论述。因为诚信感通，没有比言行更重大的了。上文说天下的深奥复杂而不敢厌恶，说天下的变动而不敢扰乱。前代儒者多把“赜”字解释为至妙之意，如果这样解释，那么为什么说“不敢厌恶”呢？“赜”只是一个杂乱冗闹的意思，对于它不厌恶，是因为精粗本末都无所不尽。“赜”字与“颐”字相似，这里有互体的意思【此处连续讲述互体，已遗忘】。鹤鸣、好爵，在卦象中都有这样的象征。各爻确立卦象，圣人必定有所依据，不是凭空编造，只是现在无法考证罢了。到了孔子才不讲卦象，如“见豕负涂，载鬼一车”之类，孔子只说“群疑亡也”，就可以看出上面许多都是狐惑可疑的事情罢了。到了后人解说，就多牵强附会。如十三卦中“重门击柝，以待暴客”，只是预备的意思，却必须借助互体推演艮为门阙、雷震乎外的意思；“剡木为矢，刳木为弧”，只是因为睽乖，所以有威服天下的象征，也必定要穿凿附会，从卦中推出制器之义。殊不知卦中只是有此理而已，所以孔子各以“盖取诸某卦”来表述，也是说其大意如此。《汉书》所谓“获一角兽，盖麟云”，都是表示推测的语气词。

【周谟录第八章】

问：“言行，是君子的枢机”，是说所说的话所做的事看似很近，而所引发的后果却很远吗？回答说：“枢机便是‘鸣鹤在阴’，下面的大意只是说这个意思，都不涉及‘我有好爵’这两句。”

【林学蒙录第八章】

“其利断金”，断是断成两段。又说：“同人先号咷而后笑”，圣人却是这样解释的。

【林学蒙录第八章】

朱子五经语类卷三十一

<经部,五经总义类,朱子五经语类>

钦定四库全书

朱子五经语类卷三十二

钱塘程川撰

易三十二

系辞上传五

问理与数的关系，回答说：“有这种理就有这种气，有这种气就有这种数。大概数乃是划分界限的地方。”又说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，是自然如此，无法改变。比如水的数是六，雪花就六出，不是人为安排造成的。”又说：“古代用龟甲占卜，龟甲背上的纹路，中间有五个，两边有八个，后面有二十四个，也是自然如此。”

【林夔孙录第九章】

问理与数，它们的根本只是一个。回答说：“气就是数，有这种理，就有这种气；有这种气，就有这种数。万物都是这样。比如水的数是六，雪片也是六出，这又不是人为做出来的，它是自然如此。比如那龟甲，圣人之所以单独选取它来使用，也是因为这个东西格外灵验。曾经有朋友拿龟甲壳来看，背上中心有五条纹向外延伸形成八，外面又形成二十四，都是自然如此。这还不算巧妙，最巧妙的是七八九六与一二三四。一是太阳，余下一个九在后面；二是少阴，后面就是八；三是少阳，后面就是七；四是太阴，后面就是六。没有比这更恰好的了，这都是造化自然如此，都阻挡不住。”

【黄义刚録第九章】

【录中最是七八九六与一二三四极巧，云云。杨至录云：“因一二三四，便见六七八九在里面。老阳占了第一位，便含个九；少阴占第二位，便含个八；少阳占第三位，便含个七；老阴占第四位，便含个六。数不过十，惟此一义，先儒未尝发，先儒但只説得他中间进退而已。”防渊録同】

问：“前几天承蒙教诲，说老阳少阴、少阳老阴，即除了本身的一二三四，便是九八七六之数。现在看《启蒙》中阳退阴进的说法，似乎也是如此。”回答说：“它们的进退也是自然如此，不是人去攒聚教它们进退。以十来说，就像前面所说，非常分明。如果以十五来说，九便对应六，七便对应八，明白时也很好。”又问：“河图此数确定了吗？”先生说：“天地只是不说，请圣人出来说。如果天地自己说话，想必说得更好。如河图、洛书，便是天地画出来的。”