【余大雅录第五章】

译【郑可学录第五章】

问：“‘继之者善，成之者性’，这是道还是器？”回答说：“‘继之’和‘成之’是器，‘善’与‘性’是道。”

译【万人杰录第五章】

继承它的是善，就像水流动一样；成就它的是性，就像水停止而形成深潭一样。【魏椿记录，字元寿，建阳人，戊申年所听，先生五十九岁，饶录七卷中】

【第五章】

《易经·大传》所说的“继之者善”，是指人出生之前；孟子所说的“性善”，是指人出生之后。虽然说是出生之后，但其本体最初并没有分离。

【董铢录第五章】

有人问：“‘成之者性’是什么意思？”先生说：“性就像宝珠，气质就像水。水有清澈的也有污浊的，所以宝珠有时完全显现，有时部分显现，有时不显现。”又问：“先生曾经说性是理，本来没有具体的形体，如果把它比作宝珠，那就有了具体的形体。”先生说：“比喻不可能十分贴切。”

【袭葢卿录第五章】

问：“‘仁者见之谓之仁’直到‘百姓日用而不知’，所以君子之道很少被人知晓。”先生说：“这是说万物各自具备这种本性，但气质禀赋不同，各自根据本性所接近的方面去窥探它，所以仁者只看到它生生不息、流动的地方，就认为是仁；智者只看到它坚贞静止的地方，就认为是智。比这低一等的百姓，在日常使用之中，习惯了却不加省察，所以君子之道很少被人知晓。”

【林学蒙录第五章】

“显诸仁、藏诸用”这两句话，其实只是一件事。“显诸仁”是可见的部分，就是“继之者善也”；“藏诸用”是不可见的部分，就是“成之者性也”。“藏诸用”是“显诸仁”的根本，正像说一分为二、二合为一一样。张文定公说事情未判决时属阳，已判决后属阴，也是这个意思。“显诸仁、藏诸用”也就像元、亨、利、贞。元、亨是功用流行的地方，利、贞就是流行的根本。又说：“显诸仁，是德行之所以兴盛；藏诸用，是功业之所以成就。比如一棵树，一个根生出许多枝叶花果，这是显诸仁的地方；等到结果实，一个果核形成一个种子，这是藏诸用的地方。生生不息，所谓日新；万物无不具备这个理，所谓富有。”

【沈僴录第五章】

【记录中也像“元亨利贞”，黄防《录》说：“这是元亨诚之通，利贞诚之复”】

“显诸仁、藏诸用”这两句话，本来只是一件事。“藏诸用”就在“显诸仁”里面，正像昨夜说的“一故神，两故化”，相似只是一件事。“显诸仁”是可见的，“藏诸用”是不可见的。“显诸仁”是流行发挥作用的地方，“藏诸用”是流行中可见的事物。“显诸仁”是千头万绪，“藏诸用”只是一个事物。“藏诸用”是“显诸仁”的根本。比如一棵树的花，都是“显诸仁”，等到这花结果，则一朵花自成一个果实。当众花开放时，共这一棵树，共一个性命；等到结实成熟后，一个果实又自成一个性命。比如孩子在鱼腹中时，与母亲共是一个性命，等到孩子形成，则一个孩子自成一个性命。“显诸仁”千变万化，“藏诸用”则只是一个事物，一定而不可改变。张乖崖说公事未判决时属阳，已判决后属阴，便是这个意思。公事未判决，生杀轻重皆未定；等到已判决了，更不可改变。“显诸仁”就是“继之者善也”，“藏诸用”就是“成之者性也”。天下之事，其灿烂可见的地方，都是明显的。然而一事自是一事，一物自是一物。如元、亨、利、贞，元、亨是功用流行的地方，利、贞就是流行的根本。流行什么？只是流行那利、贞而已。有人说：“正像《乾》道变化，各正性命吗？”先生说：“‘显诸仁’似恕，‘藏诸用’似忠。‘显诸仁’似贯，‘藏诸用’似一。”比如水流而成河，停止而成深渊，激荡而成波浪，虽然所处的地方不同，但都是水。水就是根本，其流动处、激荡处，都是显现的。“显诸仁”如恻隐之心，“藏诸用”似仁。恻隐、羞恶、辞逊、是非，是显诸仁；仁、义、礼、智，是藏诸用。只是这个恻隐，随事显现，等到成就那件事时，一事各成一个仁，这便是“藏诸用”。其显现时，在这道理中运行；等到成就这件事时，又只是这个道理。一事既然各成一个道理，这便是业。业是事已成的地方，事未成时不得称为业。盛德便是“显诸仁”的地方。“显诸仁”者，是德行之所以兴盛；“藏诸用”者，是功业之所以成就。鼓动万物而不与圣人同忧，这正是“显诸仁、藏诸用”的时节。盛德、大业，便是“显仁、藏用”成就的地方。又说：“耳能听，目能视，口能言，手能执，足能行，都是显现的地方，毕竟怎么防范这样的功用？释氏便将这些来瞒人，秀才不认识，便被他瞒。”又说：“一丛禾，它初生时共这一株，结成许多苗叶花果，共成一个性命。等到收成结实，则一粒各成一个性命。”

译只管生生不息，这就是所谓的“日日更新”。《易传》说“富有”叫做伟大的事业，意思是说万物万事无不是得此天理，这就是所谓的“富有”。“日日更新”就是只管运用流行、生生不息。道家修养有纳甲之法，都只使用乾坤艮巽震兑六卦来流行运用，而不使用坎离二卦，那六卦流行运用的根本，就在于此。所以流行运用的，只是流行这坎离二卦罢了。这就是“显诸仁、藏诸用”的说法。“显诸仁”是流行运用的表现，“藏诸用”是流行运用的根本。正如以谷物来比喻，仁就是“藏诸用”。等到表现为亲亲、仁民、爱物时，每一件事又各自成就一个仁。“显诸仁”是运用的痕迹，“藏诸用”是仁的本心。

译【不知何氏录第五章】

问朱熹《本义》说：“显，是阳的仁德，是德的显现；藏，是阴的智慧，是业的成就。”我私下认为，天地的道理，动则为阳，那么万物中显现生长的，都是其仁德的显著表现；静则为阴，那么其作用隐藏而不可见。那显现于仁，就是德的显现；那隐藏于用，就是万物各自获得本性，这就是业的成就。朱熹说：“不是这样。这里极其微妙，难以说清。”又说：“显诸仁容易说，藏诸用极难说。这个‘用’字，如同张载所说‘一故神’，‘神’字和‘用’字是一样的。显诸仁，就像春生夏长，显现生长明显可见的；藏诸用，是所以能生长的原因，藏在里面而不可见。又这里有作先后说的地方，比如元亨利贞之类；有作表里说的地方，就是这里。”又说：“元亨利贞也可以作表里说。所谓流行，别无他物，只是流行这个。”又说：“比如仁，表现出来就是恻隐之心，就是显诸仁；仁就是藏诸用。”又说：“仁就藏在恻隐之心里面，仁就是那根本。等到成就了几件事，一件事上自有一个仁，就是那业的地方。”又说：“流行时，就是公共一个；到得成就处，就是各具一个。”又说：“恻隐之心，才是流行处；到得亲亲、仁民、爱物，才是成就处。但盛德就属于显诸仁，大业就属于藏诸用。”又说：“比如这一穗禾，起初只用一个种子，不久结成谷粒，一个各自结成一个。拿去种植，一个又自成一穗，又开枝长叶。所以下文说‘富有之谓大业’。”又说：“必须去静坐体认，才能看见四时运行，万物终始。如果说有个物，却又没有形影；如果说没有个物，又怎么能够这样？”

【不知何氏录第五章本义】

【按此问是据未定本】

鼓动万物而不与圣人同忧，这是说造化的道理，像圣人则只是人，怎么能没有忧虑呢？

【周谟录第五章】

天地造化是自然的，圣人虽然生知安行，但毕竟是有心去做，所以说不与圣人同忧。

【防渊录第五章】

问：“鼓万物而不与圣人同忧。”朱熹说：“程颢两句最好：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。’无心便是不忧，成化就是鼓万物。天地鼓万物，也何尝有心呢？”

【金去伪录第五章】

盛德大业一章说：“既然说了盛德大业，又说它只管这样生生不息，所以接着说生生之谓易，是渐渐说入易上去。乾只略成一个形象，坤便都呈现出许多法来。到坤处都细致了，万法一齐出现。见效字，如效顺、效忠、效力之效。极数知来之谓占，占出这事，人便依他这个做，便是通变之谓事。看来圣人到这处便说在占上去，则此书分明是要占矣。阴阳不测之谓神，是总结这一段。不测者，是在这里，又在那里，便是这一个物事走来走去，无处不在。六十四卦都说了，这又说三百八十四爻许多变化，只是这一个物事周流其间。”

【林学蒙录第五章】

盛德大业至矣哉！是赞叹上面“显诸仁、藏诸用”。

【防渊录第五章】

盛德大业以下，都是说《易》之理，非指圣人而言。

【黄防录第五章】

先说个富有，方才说日新。这与说宇宙相似，先是有这物事了，方才相连相续去。自富有至效法，是说其理如此，用处却在那极数知来与通变上面。盖说上面许多道理，要做这用。

【防渊录第五章】

问：“‘日新之谓盛德，生生之谓易，阴阳不测之谓神’，要思而得之。程颢提此三句说，意是如何？”朱熹说：“此三句也是紧要，惟是看得本文方得。”问：“德是得于己底的，业是出来底的。德便是本，‘生生之谓易’便是体，‘成象之谓乾，效法之谓坤’便只是里面交借底的。”朱熹说：“乾坤其易之蕴，易是一块，乾坤是在里面往来底的。圣人作易，便是如此。”又问：“‘阴阳不测之谓神’，便是妙用处。”朱熹说：“便是包括许多道理。”

【林夔孙录第五章】

成象之谓乾，此造化方有些显露处。效法之谓坤，以法言之，则大段详密矣。“效”字难看，如效力、效诚之效，有陈献底意思。乾坤只是理，理本无心。自人而观，犹必待乾之成象，而后坤能效法。然理自如此，本无相待。且如四时，亦只是自然迭运。春夏生物，初不道要秋冬