朱子五经语类卷十
时，洪纎髙下，各各畅茂。盖春方生育，至此乃无一物不畅茂。其在人，则礼仪三百，威仪三千，事事物物，大大小小，一齐到恰好处，所谓动容周旋皆中礼，故于时为夏，于人为礼。周子遂唤作「中」。「利者，为义之和」，万物至此，各遂其性，事理至此，无不得宜，故于时为秋，于人为义。贞者，乃事之干。万物至此收敛成实，事理至此无不的正，故于时为冬，于人为智。此天徳之自然。其在君子所当从事于此者，则必体仁足以长人，嘉防足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。此四句倒用上面四个字，极有力。体者，以仁为体，仁为我之骨，我以之为体，仁皆从我发出，故无物不在所爱，所以能长人。嘉防足以合礼者，言须是美其所防也。欲其所防之美，当美其所防。盖其厚薄亲疎尊卑小大相接之体，各有节文，无不中节，即所防皆美，所以能合于礼也。利物足以和义者，使物物各得其利，则义无不和。盖义是断制裁割底物，若似不和。然惟义能使事物各得其宜，不相妨害，自无乖戾，而各得其分之和，所以为义之和也。苏氏说「利者义之和」，却说义惨杀而不和，不可徒义，须着些利则和。如此，则义是一物，利又是一物，义是苦物，恐人嫌，须着些利令甜，此不知义之言也。义中自有利，使人而皆义，则不遗其亲，不后其君，自无不利，非和而何？贞固足以干事，贞，正也。知其正之所在，固守而不去，故足以为事之干。干事，言事之所依以立。盖正而能固，万事依此而立。」在人则是智，至灵至明，是是非非，确然不可移易，不可欺瞒，所以能立事也。干如板筑之有桢干，今人筑墙，必立一木于土中为骨，俗谓之夜又木，无此则不可筑。横曰桢，直曰干。无是非之心，非知也。知得是是非非之正，▯固确守，不可移易，故曰知，周子则谓之正也【董铢録干文言第一节】
译当时，洪水消退，高低各处，万物都茂盛生长。因为春天正是孕育生发的时候，到了这个时候，就没有一样东西不茂盛生长的。在人身上，就是礼仪三百条，威仪三千条，事事物物，大大小小，都一齐达到了恰好的地步，这就是所说的“动容周旋皆中礼”，所以在时令上对应夏季，在人身上对应礼。周敦颐于是将其称为“中”。“利，是义的和顺”，万物到了这个时候，各自顺遂其本性，事理到了这个时候，没有不得当适宜的，所以在时令上对应秋季，在人身上对应义。贞，是事物的主干。万物到了这个时候收敛成果实，事理到了这个时候无不端正，所以在时令上对应冬季，在人身上对应智。这是天德的自然而然。君子应当从事于这些方面的，就必定要体认仁德足以养育他人，嘉美防范足以合乎礼制，利于万物足以和顺义理，贞正坚固足以成就事业。这四句话倒用上文的四个字，极为有力。体，是以仁为体，仁是我的骨血，我把它作为本体，仁都从我身上发出，所以没有一样东西不在所爱之中，因此能够养育他人。嘉美防范足以合乎礼制，是说必须美其所防范的。想要所防范的美好，就应当美其所防范。因为那厚薄、亲疏、尊卑、大小相接的体制，各有节度文饰，无不中节，即所防范的都美好，所以能够合乎礼制。利于万物足以和顺义理，是让万物各自得其利，那么义就没有不和顺的。因为义是断制裁割的东西，似乎不和顺。然而只有义能使事物各自得其宜，不相妨害，自然没有乖戾，而各自得其分数的和顺，所以称为义的和顺。苏氏说“利是义的和顺”，却说义惨酷而不和顺，不能只靠义，必须加些利才和顺。这样，义是一样东西，利又是另一样东西，义是苦涩的东西，怕人嫌弃，必须加些利让它变甜，这是不懂得义的说法。义中自有利，使人人都行义，那么不遗弃亲人，不怠慢君主，自然没有不利，这不是和顺又是什么？贞正坚固足以成就事业，贞，就是正。知道正所在的地方，牢固守住而不离开，所以足以作为事业的主干。干事，是说事业所依靠以建立的。因为正而能坚固，万事依靠这个而建立。在人身上就是智，至灵至明，是非分明，确然不可移易，不可欺瞒，所以能够建立事业。干就像版筑中的桢干，现在人筑墙，必须在土中立一根木头作为骨架，俗称为夜叉木，没有这个就不能筑墙。横的叫桢，直的叫干。没有是非之心，就不是智。知道是非的正，牢固确守，不可移易，所以称为智，周敦颐则称之为正【董铢录干文言第一节】
问：「元、亨、利、贞，干之四徳；仁、礼、义、智，人之四徳。然亨却是礼，次序却不同，何也？」曰：「此『仁、礼、义、智』犹言『春、夏、秋、冬』也；『仁、义、礼、智』犹言『春、秋、夏、冬』也。」因问李子思《易说》，曰：「他是胡说。」因问：「或云先生许其说乾坤二卦本于诚敬，果否？」曰：「就他说中此条稍是，但渠只是以乾卦说『修辞立其诚』、『闲邪存其诚』，坤卦说『敬以直内』，便说是诚敬尔。」铢云：「恐渠亦未曽实识得诚敬。」曰：「固是，且谩说耳。」
【董铢録干文言第一节】
周贵卿问：「元亨利贞，以此四者分配四时，却如何？」云：「干之徳也。」曰：「他当初只是説大亨利于正，不以分配四时。孔子见此四字好后，始分作四件说。孔子之《易》与文王之《易》略自不同。」
【黄义刚録干文言第一节】
以天道言之为元亨利贞，以四时言之为春夏秋冬，以人道言之为仁义礼智，以气候言之为温凉燥湿，以四方言之为东西南北。
【甘节録干文言第一节】
致道问：「元亨利贞。」曰：「元是未通底，亨利是收，未成底，贞是已成底。譬如春夏秋冬，冬夏便是隂阳极处，其间春秋便是过接处。」
【林恪録干文言第一节】
温底是元，热底是亨，凉底是利，寒底是贞。
【甘节録干文言第一节】
干之四徳，元譬之则人之首也。手足之运动，则有亨底意思；利则配之胸脏；贞则元气之所藏也。又曰：「以五脏配之尤明白，且如肝属木，木便是元；心属火，火便是亨；肺属金，金便是利；肾属水，水便是贞。」
【杨道夫録干文言第一节】
元、亨、利、贞，譬诸谷可见。谷之生萌芽是元，苖是亨，穟是利，成实是贞。谷之实又复能生，循环无穷。
【廖徳明録干文言第一节】
元、亨、利、贞，其发见有次序；仁、义、礼、智在里面，自有次序；到发见时，随感而动，却无次序。
【防渊録干文言第一节】
元、亨、利、贞，无断处，贞了又元。今日子时前，便是昨日亥时。物有夏秋冬生底，是到这里方感得生气。他自有个小小元、亨、利、贞。
【防渊録干文言第一节】
问：「道卿谓『四徳之中各具四徳』，窃甞思之，谓之各具四徳，如康节所谓『春之春、春之夏、春之秋、春之冬，夏之春、夏之夏、夏之秋、夏之冬』，则可；谓之能迭相统摄，如春可以包夏，夏亦可以包春，则不可也。」先生复令举似道卿之说，曰：「便是他不须得恁地说。」
【杨道夫録干文言第一节】
四徳之元，犹五常之仁，偏言则一事，専言则包四者。此段只于《易》「元者，善之长」与《论语》言仁处看。若「天下之动，贞夫一者也」，则贞又包四者。《周易》一书只说一个利，则利又大也。「元者，善之长也」，善之首也；「亨者，嘉之防也」，好底防聚也。义者，宜也，利即义也。万物各得其所，义之合也。「干事」，事之骨也，犹言体物也。看此一段，须与《太极图》通看。四徳之元，安在甚处？剥之为卦，在甚处？「干，天也」一段，在甚处？方能通成一片。不然，则不贯通。少间看得如此了，犹未是受用处，在。
【叶贺孙録干文言第一节】
光祖问：「四徳之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。」曰：「元是初发生出来，生后方防通，通后方始向成。利者，物之遂，方是六七分；到贞处，方是十分成。此偏言也。然发生中包具后许多道理，此专言也。恻隐是仁之端，羞恶是义之端，辞逊是礼之端，是非是智之端。若无恻隠，便都没下许多。到羞恶，也是仁发在羞恶上；到辞逊，也是仁发在辞逊上；到是非，也是仁发在是非上。」问：「这犹金、木、水、火否？」曰：「然。仁是木，礼是火，义是金，智是水。」
【叶贺孙録干文言第一节】
曽兄亦问此，答曰：「元者，乃天地生物之端。干言『大哉乾元，万物资始』，坤言『至
译问：“元、亨、利、贞，是乾卦的四种德行；仁、礼、义、智，是人的四种德行。然而‘亨’对应的是‘礼’，但次序却不同，这是为什么呢？”回答说：“这‘仁、礼、义、智’就像说‘春、夏、秋、冬’一样；‘仁、义、礼、智’就像说‘春、秋、夏、冬’一样。”于是问起李子思的《易说》，先生说：“他是胡说八道。”又问：“有人说先生认可他说乾坤两卦的根本在于诚敬，是真的吗？”先生说：“在他所说的话中，这一条稍微说得对一点，但他只是用乾卦来说‘修辞立其诚’、‘闲邪存其诚’，用坤卦来说‘敬以直内’，便说是诚敬罢了。”董铢说：“恐怕他也并没有真正认识到诚敬。”先生说：“确实如此，他只是随便说说罢了。”
【董铢记录乾文言第一节】
周贵卿问：“元亨利贞，把这四个概念分配给四季，是怎样的呢？”先生说：“这是乾卦的德行。”周贵卿说：“当初只是说大亨利于正，并不分配给四季。孔子看到这四个字好，才开始分成四件事来说。孔子的《易》与文王的《易》略有不同。”
【黄义刚记录乾文言第一节】
从天道来说叫元亨利贞，从四季来说叫春夏秋冬，从人道来说叫仁义礼智，从气候来说叫温凉燥湿，从方位来说叫东西南北。
【甘节记录乾文言第一节】
致道问：“元亨利贞。”先生说：“元是尚未通达的状态，亨是收敛、尚未完成的状态，贞是已经完成的状态。譬如春夏秋冬，冬夏就是阴阳的极点，其间的春秋就是过渡交接的地方。”
【林恪记录乾文言第一节】
温和的是元，炎热的是亨，凉爽的是利，寒冷的是贞。
【甘节记录乾文言第一节】
乾卦的四种德行，元好比人的头部。手足的运动，就有亨的意思；利则对应胸脏；贞则是元气所藏之处。又说：“用五脏来对应尤其明白，比如肝属木，木就是元；心属火，火就是亨；肺属金，金就是利；肾属水，水就是贞。”
【杨道夫记录乾文言第一节】
元、亨、利、贞，用谷物来比喻就可以明白。谷物生出萌芽是元，长出苗是亨，抽穗是利，结出果实是贞。谷物的果实又能再次生长，循环无穷。
【廖德明记录乾文言第一节】
元、亨、利、贞，它们的显现有次序；仁、义、礼、智在其中，自有次序；等到显现时，随感而动，却没有次序。
【防渊记录乾文言第一节】
元、亨、利、贞，没有断绝的地方，贞之后又是元。今日子时之前，就是昨日亥时。万物有在夏秋冬生长的，是到了这里才感应到生气。它们自有小小的元、亨、利、贞。
【防渊记录乾文言第一节】
问：“道卿说‘四德之中各自具备四德’，我私下思考，说各自具备四德，如邵雍所说的‘春之春、春之夏、春之秋、春之冬，夏之春、夏之夏、夏之秋、夏之冬’，是可以的；说能够相互统摄，如春可以包含夏，夏也可以包含春，则不可以。”先生又让列举道卿的说法，先生说：“就是他不应该那样说。”
【杨道夫记录乾文言第一节】
四德中的元，好比五常中的仁，单说则是一件事，专说则包含四者。这段只从《易》中“元者，善之长”与《论语》中讲仁的地方去看。至于“天下之动，贞夫一者也”，那么贞又包含四者。《周易》一书只说一个利，那么利就很大了。“元者，善之长也”，是善的首领；“亨者，嘉之会也”，是美好的汇聚。义者，宜也，利就是义。万物各得其所，是义的契合。“干事”，是事的骨干，好比说体物。看这一段，必须与《太极图》贯通来看。四德中的元，安在何处？剥卦，在何处？“乾，天也”这一段，在何处？这样才能通成一片。不然，就不贯通。稍后看得如此了，还不是受用的地方。
【叶贺孙记录乾文言第一节】
光祖问：“四德中的元，好比五常中的仁，单说则是一件事，专说则包含四者。”先生说：“元是初发生出来，生之后才亨通，通之后才开始趋向完成。利者，是事物的顺遂，才是六七分；到贞处，才是十分完成。这是单说。然而发生中包具后面许多道理，这是专说。恻隐是仁的开端，羞恶是义的开端，辞逊是礼的开端，是非是智的开端。如果没有恻隐，就都没有下面这些。到羞恶，也是仁发在羞恶上；到辞逊，也是仁发在辞逊上；到是非，也是仁发在是非上。”问：“这好比金、木、水、火吗？”先生说：“是的。仁是木，礼是火，义是金，智是水。”
【叶贺孙记录乾文言第一节】
曾兄也问这个，回答说：“元者，是天地生物的发端。乾说‘大哉乾元，万物资始’，坤说‘至
哉坤元，万物资生』，乃知元者，天地生物之端倪也。元者，生意在亨则生意之长，在利则生意之遂，在贞则生意之成。若言仁，便是这意思。仁本生意，乃恻隠之心也。茍伤着这生意，则恻隠之心便发。若羞恶，也是仁去那义上发；若辞逊，也是仁去那礼上发；若是非，也是仁去那智上发。若不仁之人，安得更有义、礼、智？」
译“哉坤元，万物资生”，由此可知，“元”是天地化生万物的萌芽。所谓“元”，其生机在“亨”时表现为生长，在“利”时表现为顺遂，在“贞”时表现为成就。如果说到“仁”，便是这个意思。仁的本质就是生机，也就是恻隐之心。如果伤害了这种生机，恻隐之心就会发动。至于羞恶之心，也是仁在义上的发动；至于辞让之心，也是仁在礼上的发动；至于是非之心，也是仁在智上的发动。如果不仁的人，哪里还能有义、礼、智呢？”
【黄卓録干文言第一节】
问天地生物气象，如温厚和粹，即天地生物之仁否？曰：「这是从生处说来，如所谓『大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生』，那『元』字便是生物之仁。资始是得其气，资生是成其形。到得亨，便是他彰著；利，便是结聚；贞，便是收敛。既无形迹，又须复生。至如夜半子时，此物虽存，犹未动在。到寅夘便生，己午便着，申酉便结，亥子丑便实，及至寅又生。他这个只管运转，一嵗有一岁之运，一月有一月之运，一日有一日之运，一时有一时之运，虽一息之微，亦有四个段子恁地运转。但元则是始初，未至于着，如所谓怵惕恻隠，存于人心，自恁恻隠地，未至大段发出。」道夫曰：「他所以谓满腔子是恻隠之心，盖以其未散也。」曰：「他这个是事事充满，如恻隐，则皆是恻隐；羞恶，则皆是羞恶；辞逊、是非，则皆是辞逊、是非，初无不充满处。但人为己私所隔，故多空虚处尔。」
【杨道夫録干文言第一节】
论干之四徳，曰贞，取以配冬者，以其固也。孟子以知斯二者弗去为知之实，弗去之说，乃贞固之意。彼知亦配冬也。
【李壮祖録干文言第一节】
言四徳云：「不有其功，常乆而不己者也。」不有其功，言化育之无迹处为贞。因言贞于五常为智，孟子曰：「知斯二者弗去是也。」既知又曰弗去，有两义。又文言训正固，又于四时为冬，冬有始终之义。王氏亦云：「肾有两，有▯有蛇，所以朔易亦犹贞也。」又传曰：「贞各称其事【杨方録干文言第一节】
致道问：「『元』者，善之长。」曰：「元、亨、利、贞，皆善也，而元乃为四者之长，是善端初发见处也。」
【潘时举録干文言第一节】
易》言「元者，善之长」，说最亲切，无渗漏。仁、义、礼、智，莫非善，这个却是善之长。仁是有滋味底物事，说做知觉时，知觉却是无滋味底物事。仁则有所属，如孝、弟、慈、和、柔、爱，皆属仁。
【防渊録干文言第一节】
元者，善之长。《春秋传》记穆姜所诵之语，谓「元者，体之长」，觉得「体」字较好，是一体之长也。
【沈僴録干文言第一节】
问：「『亨者，嘉之防曰：『此处难下语，且以草木言之，发生到夏时，好处都来凑。』防嘉只是好处，防是期防也。」又曰：「贞固是固得恰好，如尾生之信，是不贞之固，须固得好，方是贞。」
【林赐録干文言第一节】
亨者，嘉之防。亨是万物亨通，到此界分，无一物不羙，便是嘉之防。
【黄防録干文言第一节】
问：「亨者，嘉之防。」曰：「春天万物发生，未大故齐。到夏一时发生都齐旺，许多好物皆萃聚在这里，便是嘉之防。」曰：「在人言之，则如何？」曰：「动容周旋皆中礼，便是嘉之防。嘉防足以合礼，须是嘉其防始得。」
【陈淳録干文言第一节】
问：「亨者，嘉之防。」曰：「嘉是美，防是聚，无不尽美处是亨。盖自春至夏，便是万物畅茂，物皆丰盈，咸遂其美。然若只一物如此，他物不如此，又不可以为防。须是合聚来皆如此，方谓之防。如『嘉防足以合礼』，则自上文体仁而言，谓君子嘉其防，此『嘉』字说得轻，又不当如前说。此只是嘉其所防，此『嘉』字当若『文之以礼乐』之『文』字。盖礼乐之文，则『文』字为重；到得文之以礼乐，便不同。谓如在人，若一言一行之美，亦不足以为防，直是事事皆尽美，方可以为防，都无私意，方可以合礼【黄防録干文言第一节】
亨者，嘉之防。嘉防足以合礼。盖言万物各有好时，然到此亨之时，皆盛大长茂，无不好者。故曰「嘉之防」。防是防集之义也。人之修为，便处处皆要好，不特是只要一处好而已，须是动容周还皆中乎礼可也。故曰「嘉防」，嘉其所防也。
【吕焘録干文言第一节】
利是那义里面生出来底，凡事处制得合宜，利便随之，所以云「利者义之和」，盖是义便兼得利。若只理防利，却是从中间
译【黄卓记录《乾·文言》第一节】
问：天地化生万物的气象，如温厚和粹，这就是天地化生万物的仁吗？答：“这是从‘生’的角度来说的，就像所说的‘大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生’，那‘元’字就是化生万物的仁。资始是获得其气，资生是成就其形。到了‘亨’，就是它显著彰明；‘利’，就是它结聚成形；‘贞’，就是它收敛归藏。既然没有形迹，又必须再次化生。至于夜半子时，此物虽然存在，却还未发动。到了寅、卯时便化生，己、午时便显著，申、酉时便结聚，亥、子、丑时便充实，等到寅时又化生。它这个只是不停地运转，一年有一年的运数，一月有一月的运数，一日有一日的运数，一时有一时的运数，即使是一呼一吸那样细微，也有四个阶段这样运转。但‘元’则是初始，还未到显著的时候，就像所说的怵惕恻隐，存在于人心，自然如此恻隐，还未到大大发扬的时候。”道夫说：“他之所以说满腔子都是恻隐之心，大概是因为它没有散失的缘故。”答：“他这个是事事充满，如恻隐，就全是恻隐；羞恶，就全是羞恶；辞逊、是非，就全是辞逊、是非，起初没有不充满的地方。只是人因为被私欲所隔绝，所以多有空虚的地方罢了。”
【杨道夫记录《乾·文言》第一节】
论述乾卦的四德，说“贞”，取来配冬，是因为它坚固。孟子以知道这两者而不离开为知的实质，“不离开”的说法，就是贞固的意思。那知也配冬。
【李壮祖记录《乾·文言》第一节】
说四德：“不占有它的功效，常久而不停止的。”不占有它的功效，是说化育没有痕迹的地方为贞。因而说贞在五常中为智，孟子说：“知道这两者而不离开就是这样。”既说知道又说弗去，有两层意思。又《文言》解释为正固，又在四时中为冬，冬有始终的意思。王氏也说：“肾有两个，有圆有蛇，所以朔易也如同贞。”又传曰：“贞各称其事”
【杨方记录《乾·文言》第一节】
致道问：“‘元’者，善之长。”答：“元、亨、利、贞，都是善，而元乃是四者之长，是善端初次显现的地方。”
【潘时举记录《乾·文言》第一节】
《易》说“元者，善之长”，说得最亲切，没有疏漏。仁、义、礼、智，没有不是善的，这个却是善之长。仁是有滋味的东西，说做知觉时，知觉却是没有滋味的东西。仁则有所归属，如孝、悌、慈、和、柔、爱，都归属于仁。
【防渊记录《乾·文言》第一节】
元者，善之长。《春秋传》记载穆姜所诵读的话，说“元者，体之长”，觉得“体”字较好，是一体之长。
【沈僴记录《乾·文言》第一节】
问：“‘亨者，嘉之会’。”答：“此处难以下语，暂且以草木来说，发生到夏季时，好处都来凑集。”会嘉只是好处，会是期会的意思。”又说：“贞固是固得恰好，如尾生的信，是不贞之固，必须固得好，才是贞。”
【林赐记录《乾·文言》第一节】
亨者，嘉之会。亨是万物亨通，到这个界限，没有一物不美，就是嘉之会。
【黄防记录《乾·文言》第一节】
问：“亨者，嘉之会。”答：“春天万物发生，未盛大故整齐。到夏时万物发生都齐旺，许多好物都萃聚在这里，就是嘉之会。”问：“在人来说，又是如何？”答：“动容周旋都符合礼，就是嘉之会。嘉会足以合礼，必须是嘉其所会才行。”
【陈淳记录《乾·文言》第一节】
问：“亨者，嘉之会。”答：“嘉是美，会是聚，没有不尽美的地方是亨。大概从春到夏，就是万物畅茂，物皆丰盈，都遂其美。然而如果只有一物如此，其他物不如此，又不可以称为会。必须是合聚起来都如此，才称为会。如‘嘉会足以合礼’，那么从上面的体仁来说，是说君子嘉其所会，此‘嘉’字说得轻，又不当如前说。这只是嘉其所会，此‘嘉’字应当像‘文之以礼乐’的‘文’字。大概礼乐之文，则‘文’字为重；到了文之以礼乐，便不同。说如在人，若一言一行之美，也不足以称为会，直是事事皆尽美，才可以称为会，都无私意，才可以合礼”
【黄防记录《乾·文言》第一节】
亨者，嘉之会。嘉会足以合礼。大概说万物各有好时，然而到这个亨的时候，都盛大长茂，没有不好的。所以说“嘉之会”。会是会集的意思。人的修为，便处处都要好，不特是只要一处好而已，必须是动容周还都合乎礼才可以。所以说“嘉会”，嘉其所会也。
【吕焘记录《乾·文言》第一节】
利是那义里面生出来的，凡事处理得合宜，利便随之，所以说“利者义之和”，大概是义便兼得利。如果只理防利，却是从中间
【潘植録干文言第一节】
义之和只是中节，盖义有个分至，如亲其亲、长其长，则是义之和；如不亲其亲而亲他人之亲，便不是和【刘砺録干文言第一节】
利者，义之和。义是个有界分断制底物事，疑于不和，然使物各得其分，不相侵越，乃所以为和也。
【沈僴録干文言第一节】
利者，义之和，义疑于不和矣，然处之而各得其所则和，义之和处便是利。
【不知何氏録干文言第一节】
义之和处便是利，如君臣父子各得其宜，此便是义之和处，安得谓之不利？如君不君，臣不臣，父不父，子不子，此便是不和，安得谓之利？孔子所以罕言利者，盖不欲専以利为言，恐人只管去利上求也。
【金去伪録干文言第一节】
施问：「利者，义之和。」曰：「义之分别似乎无情，却是要顺乃和处。盖严肃之气，义也，而万物不得此不生，乃是和。」又曰：「亨者，嘉之防。」防聚也正是夏万物一齐长时。然上句「嘉」字重，「防」字轻；下句「防」字重，「嘉」字轻。
【郑可学録干文言第一节】
利者，义之和。所谓义者，如父之为父，子之为子，君之为君，臣之为臣，各自有义。然行得来如此和者，岂不是利？利字与不利字对，如云「利有攸往」，「不利有攸往【郑南升録字文相湖州人癸丑所闻先生六十四嵗饶録二十五卷中】
【干文言第一节】
问程子曰：「义安处便为利，只是当然便安否？」曰：「是。只万物各得其分便是利。君得其为君，臣得其为臣，父得其为父，子得其为子，何利如之？这『利』字即《易》所谓『利者义之和』，利便是义之和处。程子当时此处解得亦未亲切，不似这语却亲切，正好去解『利者义之和』句。义初似不和，却和。截然而不可犯，似不和。分别后万物各止其所，却是和。不和生于不义，义则无不和，和则无不利矣。」
【不知何氏録干文言第一节程传】
【録中义初似不和，却和云云。刘砥録云：「义则和矣，义则无不利矣。」然义其初截然，近于不和不利，其终则至于各得其宜云云】
贞者，事之干。伊川说「贞」字，只以为正，恐未足以尽贞之义，须是说正而固，然亦未推得到知上。看得来合是如此。知是那黙运事变底一件物事，所以为事之干【防渊録干文言第一节】
易》言「贞」字，程子谓「正」字尽他未得，有贞固之意。干问：「又有所谓『不可贞』者，是如何？」曰：「也是这意思，只是不可以为正而固守之。」
【黄干録干文言第一节】
正字不能尽贞之义，须用连「正固」说，其义方全。「正」字也有「固」字意思，但不分明，终是欠阙。正如孟子所谓「知斯二者弗去」是也，「知斯」是正意，「弗去」是固意。
【叶贺孙録干文言第一节】
问伊川解「体仁」作「体干之仁」，看来在干为元，在人为仁，只应就人上说「仁」。又解「利物和义」作「合于义乃能利物」，亦恐倒说了，此类恐皆未安。曰：「然。君子行此四徳则体仁是君子之仁也。但前辈之说，不欲辨他不是，只是晓得便了。」
【林学履録干文言第一节】
体仁，如体物相似，人在那仁里做骨子，故谓之体仁。仁是个道理，须着这人，方体得他，做得他骨子。「比而效之」之说，却觉得未是。
【防渊録干文言第一节】
问：「『体仁』解云『以仁为体』，是如何？」曰：「说只得如此，要自见得，盖谓身便是仁也。」
【林学履録干文言第一节】
体仁不是将仁来为我之体，我之体便都是仁也【沈僴録干文言第一节】
嘉防虽是有礼后底事，然这意思却在礼之先。嘉其所防时，未说到那礼在，然能如此，则便能合礼。利物时，未说到和义在，然能使物各得其利，则便能和义。防字说道是那万物一齐发见处，得他尽嘉防便是。如只一事两事嘉美时，未为嘉防。防字，张葆光用齐字说，说得几句也好。「使物各得其宜，何利如之？」如此便足以和义。这利字是好底，如孟
译【潘植记录《干文言》第一节】
义之和，只是指符合节度。大概义有一个分际到达之处，比如亲近自己的亲人、尊敬自己的长辈，这就是义之和；如果不亲近自己的亲人，反而去亲近别人的亲人，便不是和。【刘砺记录《干文言》第一节】
利，是义的和谐。义是一个有界限、有裁断的事物，似乎显得不和谐，然而使万物各自得到其分际，互不侵扰超越，这正是所以称为和谐的原因。
【沈僴记录《干文言》第一节】
利，是义的和谐。义似乎不和谐，然而处理得当，使万物各得其所，便是和谐，义和谐的地方就是利。
【不知何氏记录《干文言》第一节】
义和谐的地方就是利，比如君臣父子各自得到其适宜的状态，这便是义和谐的地方，怎么能说它不利呢？如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，这便是不和谐，怎么能说它有利呢？孔子之所以很少谈论利，大概是不想专门以利来谈论，恐怕人们只顾着在利上去追求。
【金去伪记录《干文言》第一节】
施问：“利者，义之和。”回答说：“义的分别似乎无情，却是要顺应那和谐之处。大概严肃之气，是义，而万物没有这个就不能生长，这便是和。”又说：“亨者，嘉之会。”会聚也正是夏天万物一齐生长的时候。然而上句‘嘉’字重，‘会’字轻；下句‘会’字重，‘嘉’字轻。
【郑可学记录《干文言》第一节】
利，是义的和谐。所谓义，比如父作为父，子作为子，君作为君，臣作为臣，各自有其义。然而行得如此和谐，岂不是利？利字与不利字相对，比如‘利有攸往’，‘不利有攸往’。【郑南升记录字文相湖州人癸丑所闻先生六十四岁饶录二十五卷中】
【干文言第一节】
问程子说：“义安处便为利，只是当然便安吗？”回答说：“是。只要万物各自得到其分际便是利。君得到其为君，臣得到其为臣，父得到其为父，子得到其为子，有什么利比得上这个呢？这‘利’字即《易》所说的‘利者义之和’，利便是义和谐的地方。程子当时此处解释得也不够亲切，不如这话亲切，正好用来解释‘利者义之和’这句。义起初似乎不和谐，却和谐。截然不可侵犯，似乎不和谐。分别之后万物各自止于其所，却是和谐。不和谐产生于不义，义则无不和谐，和谐则无不利了。”
【不知何氏记录《干文言》第一节程传】
【录中义初似不和，却和云云。刘砥录云：“义则和矣，义则无不利矣。”然而义其初截然，近于不和不利，其终则至于各得其宜云云】
贞，是事物的主干。伊川解释“贞”字，只认为是正，恐怕不足以穷尽贞的意义，必须说是正而固，然而也没有推演到知的层面。看来应该是这样。知是那默运事变的一件物事，所以是事物的主干。【防渊录干文言第一节】
《易》言“贞”字，程子说“正”字不能完全表达它，有贞固的意思。干问：“又有所谓‘不可贞’者，是如何？”回答说：“也是这个意思，只是不可以为正而固守之。”
【黄干记录《干文言》第一节】
正字不能穷尽贞的意义，必须连着“正固”来说，其意义方才完整。“正”字也有“固”字的意思，但不分明，终究是欠缺。正如孟子所说的“知斯二者弗去”一样，“知斯”是正意，“弗去”是固意。
【叶贺孙记录《干文言》第一节】
问伊川解释“体仁”作“体干之仁”，看来在干为元，在人为仁，只应在人上说“仁”。又解释“利物和义”作“合于义乃能利物”，也恐怕说反了，这类恐怕都不妥当。回答说：“是的。君子实行这四德，则体仁是君子之仁。但前辈的说法，不想辩驳他不是，只是晓得便了。”
【林学履记录《干文言》第一节】
体仁，如同体物相似，人在那仁里做骨子，故称为体仁。仁是个道理，须着这人，方体得他，做得他骨子。“比而效之”的说法，却觉得不对。
【防渊录干文言第一节】
问：“‘体仁’解释云‘以仁为体’，是如何？”回答说：“说只得如此，要自见得，盖谓身便是仁也。”
【林学履记录《干文言》第一节】
体仁不是将仁来为我之体，我之体便都是仁也。【沈僴记录《干文言》第一节】
嘉会虽是有礼之后的事，然而这意思却在礼之先。嘉其所会时，未说到那礼在，然而能如此，则便能合礼。利物时，未说到和义在，然而能使物各得其利，则便能和义。会字说道是那万物一齐发见处，得他尽嘉会便是。如只一事两事嘉美时，未为嘉会。会字，张葆光用齐字说，说得几句也好。“使物各得其宜，何利如之？”如此便足以和义。这利字是好底的，如孟
子所谓战国时利，是不好底。这个利如那「未有仁而遗其亲，未有义而后其君」之利。和字也有那老苏所谓无利则义有惨杀而不和之意，盖于物不利，则义未和。
译你所说的战国时期的利，是不好的。这种利就像“没有仁德却抛弃亲人，没有道义却怠慢君主”那样的利。“和”字也有老苏所说的“没有利，那么义就会惨烈杀戮而不能和谐”的意思，大概是对事物不利，那么义就不能和谐。
【防渊録干文言第一节】
嘉防者，万物皆发见在里许。直卿云：「犹言万物皆相见处，得事事是，故谓之嘉防。一事不是，便不谓之嘉防。防是礼发见处，意思却在未发见之前。利物使万物各得其所，乃是义之和处。义自然和，不是义外别讨个和。」
【李方子録干文言第一节】
利物足以和义，此数句最难看。老苏论此，谓惨杀为义，必以利和之。如武王伐纣，义也；若徒义，则不足以得天下之心，必散财发粟而后可以和其义。若如此说，则义在利之外，分截成两段了。看来义之为义，只是一个宜。其初则甚严，如男正位乎外，女正位乎内，直是有内外之辨；君尊于上，臣恭于下，尊卑小大截然不可犯，似若不和之甚。然能使之各得其宜，则其和也孰大于是！至于天地万物无不得其所，亦只是利之和尔。此只是就义中便有一个和。既曰「利者义之和」，却说「利物足以和义」，盖不如此不足以和其义也。嘉防足以合礼，嘉，美也；防，是集齐底意思。许多嘉美一时鬭凑到此，故谓之防。亨属夏，如春生之物，自是或先或后，或长或短，未能齐整，才到夏，便各各一时茂盛，此所谓「嘉之防」也。嘉其所防，便动容周旋无不中礼。就「亨者嘉之防」观之，嘉字是实，防字是虚。「嘉防足以合礼」，则嘉字却轻，防字却重。贞固足以干事，干如木之干，事如木枝叶。贞固者，正而固守之。贞固在事，是与立个骨子，所以为事之干。欲为事而非此贞固，便植立不起，自然倒了。
【周谟録干文言第一节】
问：「利物足以和义？」曰：「义便有分别，当其分别之时，觉得来不和；及其分别得，各得其所，使物物皆利，却是和其义。如天之生物，物物有个分别，如君君臣臣，父父子子，至君得其所以为君，臣得其所以为臣，父得其所以为父，子得其所以为子，各得其利，便是和。若君处臣位，臣处君位，安得和乎？」又问：「觉得于上句字义颠倒？」曰：「惟其利于物者，所以和其义耳。」正淳问：「『贞固』字却与上文『体仁』、『嘉防』、『利物』亦似不同？」曰：「亦是比方便，须用两字方说得尽。」
【黄防録干文言第一节】
问：「利物足以和义。」曰：「义断是非，别曲直，近于不和。然是非曲直辨，则便是利，此乃是和处也。」
【潘时举録干文言第一节】
利物足以和义。凡说义，各有分别，如君臣、父子、夫妇、兄弟之义，自不同，似不和。然而各正其分，各得其理，便是顺利，便是和处。事物莫不皆然。
【万人杰録干文言第一节】
伊川说「利物足以和义」，觉见他说得糊涂，如何唤做和合于义？四句都说不力。
【防渊録干文言第一节】
故曰：「《乾》：元、亨、利、贞。」他把干字当君子。
【防渊録干文言第一节】
朱子五经语类卷十
钦定四库全书
朱子五经语类卷十一
钱塘程川撰
易十一
上经四
文言上，不必大故求道理，看来只是协韵说将去。「潜龙勿用，何谓也」以下，大防各就他要说处便说，不必言专说人事、天道。伊川说干之用、干之时、干之义也，难分别。到了时似用，用似义。
【防渊録干文言第二节第三节第四节程传】
问程易：「干之用、干之时、干之义，看来恐可移易说？」曰：「凡说经，若移易得，便不是本意。看此三段，只是圣人反复賛咏干之徳耳。如『潜龙勿用，阳在下也』，便是第二段；『阳气潜藏』，便是上段『龙徳而隠者也』。圣人反复发明以示人耳。」
【董铢録干文言第二节第三节第四节程传】
问伊川分干之时，干之义如何？曰：「也是觉得不亲切。圣人只是敷演其义，又兼要押韵，那里恁地分别【刘砺録干文言第二节第三节第四节程传】
问：「乾卦内卦以徳学言，外卦以时位言，否？」曰：「此正说文言六段，盖虽言徳学，而时位亦在其中，非徳学何以处时位？此是『子曰』以下分说，其后却错
译【防渊录乾文言第一节】
嘉会，是万物都显现出来的地方。直卿说：“这就好比说万物都相见之处，使得事事都恰当，所以称之为嘉会。有一件事不恰当，就不能称之为嘉会。会是礼显现出来的地方，但意思却在未显现之前。利于万物，使万物各自得到它们应有的位置，这就是义的和顺之处。义自然是和顺的，不是在义之外另外去寻找一个和顺。”
【李方子录乾文言第一节】
利于万物足以和顺义，这几句话最难理解。老苏论述这一点，认为严酷杀戮是义，必须用利来调和它。比如武王讨伐纣王，是义；如果只凭义，就不足以得到天下人的心，必须散发财物粮食，然后才能调和义。如果这样讲，那么义就在利之外，被分割成两段了。看来义之所以为义，只是一个适宜。起初非常严格，比如男子正位于外，女子正位于内，确实有内外的区别；君主尊贵在上，臣子恭敬在下，尊卑大小截然不可侵犯，似乎非常不和顺。然而能使它们各自得到适宜，那么它们的和顺还有比这更大的吗！至于天地万物没有不得到它们应有的位置，也只是利的和顺罢了。这只是说在义之中就有一个和顺。既然说“利是义的和顺”，却说“利于万物足以和顺义”，大概不这样不足以和顺它的义。嘉会足以符合礼，嘉，是美好；会，是聚集的意思。许多美好的事物一时都聚集到这里，所以称之为会。亨属于夏，比如春天生长的万物，自然是有的先有的后，有的长有的短，未能整齐，刚到夏天，就各自一时茂盛，这就是所谓的“嘉会”。嘉其所会，于是动容周旋没有不符合礼的。从“亨是嘉的会”来看，嘉字是实，会字是虚。“嘉会足以符合礼”，那么嘉字却轻，会字却重。贞固足以成就事业，干像树木的主干，事像树木的枝叶。贞固，是正而坚守。贞固在事业中，是给事业立个骨干，所以成为事业的主干。想要成就事业而没有这种贞固，就树立不起来，自然会倒塌。
【周谟录乾文言第一节】
问：“利于万物足以和顺义？”回答说：“义便有分别，当它分别的时候，觉得不和顺；等到分别清楚，各自得到它们应有的位置，使万物都利于它们，却是和顺了义。比如天生育万物，万物有个分别，比如君君臣臣，父父子子，直到君主得到他作为君主的道理，臣子得到他作为臣子的道理，父亲得到他作为父亲的道理，儿子得到他作为儿子的道理，各自得到它们的利，就是和顺。如果君主处在臣子的位置，臣子处在君主的位置，怎么能和顺呢？”又问：“觉得上面那句话字义颠倒了？”回答说：“正因为利于万物，所以和顺了义。”正淳问：“‘贞固’二字却与上文‘体仁’、‘嘉会’、‘利物’似乎不同？”回答说：“也是比方便，必须用两个字才说得尽。”
【黄防录乾文言第一节】
问：“利于万物足以和顺义。”回答说：“义判断是非，区别曲直，接近于不和顺。但是是非曲直辨别清楚，那么就是利，这才是和顺的地方。”
【潘时举录乾文言第一节】
利于万物足以和顺义。凡是说义，各有分别，比如君臣、父子、夫妇、兄弟的义，自然不同，似乎不和顺。然而各自端正它们的本分，各自得到它们的道理，就是顺利，就是和顺的地方。事物没有不是这样的。
【万人杰录乾文言第一节】
伊川说“利于万物足以和顺义”，觉得他说得糊涂，怎么叫和合于义？四句话都说不透彻。
【防渊录乾文言第一节】
所以说：“《乾》：元、亨、利、贞。”他把乾字当作君子。
【防渊录乾文言第一节】
朱子五经语类卷十
钦定四库全书
朱子五经语类卷十一
钱塘程川撰
易十一
上经四
文言上，不必大故求道理，看来只是协韵说将去。“潜龙勿用，何谓也”以下，大概各就他要说处便说，不必言专说人事、天道。伊川说乾之用、乾之时、乾之义也，难分别。到了时似用，用似义。
【防渊录乾文言第二节第三节第四节程传】
问程易：“乾之用、乾之时、乾之义，看来恐怕可以移易说？”回答说：“凡是说经，如果移易得，便不是本意。看这三段，只是圣人反复赞颂乾的德行罢了。比如‘潜龙勿用，阳在下也’，便是第二段；‘阳气潜藏’，便是上段‘龙德而隐者也’。圣人反复发明以示人罢了。”
【董铢录乾文言第二节第三节第四节程传】
问伊川分乾之时，乾之义如何？回答说：“也是觉得不亲切。圣人只是敷演其义，又兼要押韵，那里这样分别【刘砺录乾文言第二节第三节第四节程传】
问：“乾卦内卦以德学言，外卦以时位言，对吗？”回答说：“这正是说文言六段，盖虽言德学，而时位亦在其中，非德学何以处时位？这是‘子曰’以下分说，其后却错