朱子五经语类卷二十四

译身居尊位却缺乏德行，那么即使众人聚集在一起，也不能使人信服；因此当人们不被信任时，应当修养“元永贞”的德行，这样“后悔”就会消亡。又说：“王假有庙”，意思是祖先的精神聚集在宗庙之中。又指人必须能够凝聚自己的精神，然后才可以前往宗庙承受祖先的福佑。如今人们选择日期祭祀神灵，大多选取神灵降临的日子，这也是取“聚集”之意。

译董铢记录《萃卦》九五爻辞，并论述《彖传》辞。

问：“九五这一爻似乎很好，却反而说‘未光也’，这是怎么回事？”回答说：“见不到光明。读《易经》，像这样姑且这样去解释，如果强行解说，就会穿凿附会了。”【林学履记录《萃卦》九五爻辞】

升卦说“南征吉”，巽卦、坤卦两卦拱卫着南方，就像看相的人说虚拱的话。【刘砺记录升卦彖辞】

地中生出树木，这是升卦。君子因此顺从德性，积累小的成就以达成高大。树木的生长，没有一天不长的；如果有一天不长，树木就死了。人的求学，一天也不能停止；如果有一天停止，心就必定死了。

【万人杰记录升卦象传】

地中生出树木，这是升卦。汪丈曾说：“我曾考究树木的生长，日日滋长，如果有一天不长，就会枯槁憔悴，这就是生理不接续。求学的人对于学问不可一天稍微懈怠，大抵德行必须日日进步，如果有一天不进步就会退步。近日的学者才稍微疏远，就都放弃了。”

【黄防记录升卦象传】

元德问：“‘王用亨于岐山’，说只是‘亨’字，古文没有‘享’字，所谓的亨、享、烹，只是通用。”又说：“乾卦的‘元、亨、利、贞’，屯卦的‘元、亨、利、贞’，只一般。圣人借这四个字论述乾卦的德性，本来不是四件事。”【潘时举记录升卦六四爻辞】

亨于岐山与亨于西山，只是说祭祀山川，想不到像伊川说的那样。

【防渊记录升卦六四爻辞】

困卦难以理解，不可知晓。《易经》中有几卦如此。《系辞》说：“卦有小大，辞有险易。辞，各指其所之。”困卦是一个极不好的卦，所以卦辞也写得如此难以理解。如蹇、剥、否、睽，都是不好的卦，只有剥卦分明是剥落，所以清楚。困卦是一个进退不得、穷极的卦，所以难以理解，其大意也可见。又说：“看《易经》不应当再去卦爻中寻求道理应当如何处置。这个与人占卜以决断疑惑，如果道理应当做，固然就去做；如果道理不应当做，自然不可做，何用再占卜？却有一种事，或吉或凶，形成两歧的道理，处置不得，所以用占卜。如果是放火杀人，这种事终究不可做，难道也去占卜？又如做官贪污邪僻，走捷径求进，难道也去占卜？”

【沈僴记录困卦】

【记录中如蹇、剥、否、睽，都是不好的卦。句下林学履记录说：“却不好得分明，故易晓。”记录中困卦是一个进退不得、穷极的卦，所以难以理解。学履记录说：“困卦是极不好的卦，所以卦辞也这样不好，难以理解”】

“不失其所亨”这句自然是说得好。

【防渊记录困卦彖传】

李敬子问“致命遂志”，回答说：“致命如《论语》见危授命，与士见危致命的意义一般，是送这命给他，自己只管遂志循义，都不管生死，不顾身命，犹言置死生于度外也。”【沈僴记录《困卦象传》】

【池本说：“泽无水，困，君子道穷之时，但当委致其命，以遂吾之志而已。致命，犹送这命与他不复为我之有。虽委致其命，而志则自遂，无所四屈。伊川解作推致其命，虽说得通，然《论语》中致命字，者是委致之致。事君能致其身，与士见危致命、见危授命，皆是此意。授亦致字之意，言将这命授与之也”】

问“臀困于株木”如何？回答说：“在困卦之下，是至困的人。株木不可坐，臀部在株木上，其不安可知。”又问伊川将株木作初六的正应，不能庇护他，如何？回答说：“恐怕说‘臀’字说不去。”

【林学履记录困卦初六爻辞】

问：“‘困卦二五’皆‘利用祭祀’，是怎么回事？”回答说：“他们得中正，又似取无应而心专一的意思。”

【林学履记录《困卦》九二、九五爻辞】

问：“‘困于酒食’，本义作‘餍饫于所欲’，如何？”回答说：“这是困于好的事。在困的时候，有困于好事的，有困于不好事的。此爻是好爻，当困时，则为困于好事。如‘感时花溅泪，恨别鸟惊心’，花鸟是好娯戏的东西，这时却发人不好的意思，是因好物而困也。酒食餍饫亦如此。”又问：“象传云‘中有庆也’，是怎么回事？”回答说：“他下面有许多好事在。”

【林学履记录《困卦》九二爻辞、象传】

问朱绂方来，利用亨祀，回答说：“以之事君，则君应之；以之事神，则神应之。”

【吕焘记录困卦九二爻辞】

朱绂、赤绂，若如伊川说，使书传中说臣下皆是赤绂则可，诗中却有“朱芾斯皇”一句，是说方叔，于理又似不通。我的精力只推得到这里。

【防渊记录困卦九二爻辞】

祭祀亨祀，想只说个祭祀，无那自家活人却

译亨通，是他人祭祀的说法。

【防渊录《困》卦九二、九五爻辞】

六三，是阳中的阴；上六，是阴中的阴。所以如果从六三的角度来说，那么上六就是妻子。【防渊录《困》卦六三爻辞】

译井卦的卦象只取巽卦“进入”的含义，不取木的含义。

【防渊录·井卦】

井是那种无法搬动的东西，所以说“改邑不改井”。

【防渊录·井卦彖辞】

“汔至”作一句，“亦未繘井，羸其瓶”是另一句。意思是说几乎到了却停止了，就像汲水的绳子还没到达井底，水瓶却破了，说的是功败垂成。

【林学履录·井卦彖辞】

木上有水，是井卦。解说的人认为木是汲水的器具，那么后面怎么又出现“瓶”呢？瓶自然是瓦器，这让人无法理解。恐怕只是说水的滋润向上行，到达树木的末梢，这就是井水向上运行的卦象。问：“恐怕是桔槔之类的东西吗？”回答说：“也恐怕是这样。”又说：“禾苗上的露珠，就是下面的水向上运行。大抵内部的水气向上，外部的也会向上。”

【防渊录·井卦象传】

用之问：“‘木上有水，井’是什么意思？”回答说：“巽卦在坎卦之下，就是木在下面把水涨上来。比如桶里盛了两斗水，如果把大一斗的木头沉在水底，那么木头上方的水也会涨高一斗，就是这个意思。比如草木滋生津润，都向上运行直到树梢，这就是‘木上有水’的含义。即使是微小的事物也是如此，比如菖蒲的叶子，每天早晨叶尖都有像珍珠一样的水珠，即使藏在密闭的房间里也是这样，并不是露水。”问：“如果是这样，那么‘井’字的含义与‘木上有水’有什么关系呢？”回答说：“木上有水，就像井里的水一样，水本来在井底，却能汲上来供人饮用，所以取这个卦象。”用之又问：“程子关于汲水桶的说法，对吗？”回答说：“不对。‘木上有水’，是木穿过水中把水涨上来。如果理解为汲水桶，那么解释就讲不通了。而且与后面‘羸其瓶，凶’的说法也不相符合。”

【沈僴录·井卦象传】

【录中都有像珍珠一样的水，□池本作“皆潮水”，珠录中“非露水也”。下面池本作：有人说曾听老农说，芋头叶尖每天早晨也含有水珠，必须等太阳出来晒干才没有害处，如果太阳还没照到，被东西碰落，那么芋头果实就会焦枯无味，或者生虫，这也是菖蒲潮水这一类。回答说：“是的。”林学履录略。录中学履又注云：后来亲自问先生，先生说：“不曾说过木在下面把水涨上来。这话是别人说的，不是义理本来如此。”】

程沙随因为《井》卦有“井谷射鲋”一句，鲋是虾蟆，于是说井卦有虾蟆的卦象。“木上有水，井”〇说：上爻是前两足；五爻是头；四爻是眼；三爻和二爻是身体；初爻是后两足。他的穿凿附会竟然到了这种地步！我曾经对他说：“如果真是这样，那么这个卦应当叫虾蟆卦才合适，怎么却叫《井》卦呢？”

【辅广录·井卦九二爻辞】

鲋，程沙随认为是蜗牛，如今废弃的井中多有这种生物。

【防渊录·井卦九三爻辞】

九三爻辞“可用汲”，以上三句是卦象，下面两句是占卜。大体上是讲道理，决不是讲汲井。

【防渊录·井卦九三爻辞】

如果不是君王英明，就无法收揽人才。

【防渊录·井卦九三爻辞】

“收”虽然读去声，意思只是“收”罢了。

【防渊录·井卦上六爻辞】

问：“‘革’卦中‘二女志不相得’与‘睽’卦中‘不同行’有区别吗？”回答说：“意思是一样的，只是变换韵脚来押韵罢了。”

【林学履录·革卦彖传】

问：“革卦的卦象不说‘泽在火上’，而说‘泽中有火’，大概是因为水在火上，水就灭了火，看不出水决则火灭、火炎则水涸的含义。说泽中有火，那么两样东西并存，有相互熄灭的卦象吗？”回答说：“也是这样。”

【林学履录·革卦象传】

泽中有火，水能灭火，这只是说阴盛阳衰，火盛则克制水，水盛则克制火，这是泽中有火的卦象，就有四时变革的意思。君子观察这个卦象，就去治理历法、明确时节。林艾轩说因为革卦得到历法，说：“历法必须年年改革，不改革就会偏离天度。”这种说法不对。天度的偏差，大概是因为没有推算出历法的元始定数，并不是因为不改革而造成的。历法难道是年年都要改革的东西吗？治理历法、明确时节，不是说历法应当改革，大概是在四时变革之中，就有一个治理历法、明确时节的大道理。【防渊录·革卦象传】

泽中有火，是革卦，大概说阴阳相胜之后，所以圣人治理历法、明确时节。以前林艾轩曾说：“圣人在革卦中安排治理历法，大概是因为历法必然有偏差，必须时常改革才行。”这不对。天度固然必然有偏差，必须在我们推算的方法中才能发现。比如推算几年应当偏差一分，就在这时候添上一分才是。又说：“历数微妙，就像现在的漏壶一样。漏管稍微涩滞，就必然落后于天时；稍微宽阔，就必然超前于天时。未到子时而子时，未到午时而午时。”

【防渊录·革卦象传】

泽中有火，与治理历法、明确时节不太相干。圣人取象的地方，只是隐约地说，不曾确定地指实，只是看到这些意思，就说。【防渊录·革卦象传】

郑少梅解释《革》卦，认为是风炉，也解释得很好：初爻是炉底，二爻是炉眼，三四五爻是

译炉腰处，上爻是炉口。

【不知何氏录革爻辞】

问：“‘革’卦下三爻有谨慎慎重、难以改变的意思，上三爻则是变革后变得良好。大概事物有新旧之分，变革就是改变旧事物而成为新事物。下三爻是旧事物，在尚未改变的时候，必定应当在事前谨慎审慎；上三爻则是改变成为新事物了，所以渐渐变得良好。”回答说：“是的。”又说：“乾卦到了九四爻，说‘乾道乃革’，也是到了这里才发生变革。”

译【林学履记录《革》卦爻辞】

“革言三就”，是说经过三次反复商议才最终定论。比如第一次商量这件事应当变革还是不应当变革，讨论出一个结果；接着又如此再商量一次，直到第三次，然后才最终定论，这并不是指有三个人来说话。

【防渊录《革》卦九三爻辞】

有人问：“‘大人虎变’，是指在事务上变革；‘君子豹变’，是指在自身修养上变革吗？”回答说：“难道仅仅是在事务上吗？是从内心修养中体现出来的，这样的事务才不只是空壳子。做到像周文王那样‘天命维新’，也是因为他自身革新之后才如此。尧‘能够彰明伟大的德行’，然后‘百姓才随之改变’。大人虎变，正像孟子所说的‘所到之处都能教化，所存之处都能神妙，上下与天地同流’，这难道只是小小的补益吗？补益，只是填补一些破漏，就像世人做的一些小功劳，只是修补。而圣人，则是整体都重新换过了。就像冶炼铸造一样，修补的只是填补漏洞，圣人却是整体重新铸造。”又有人说：“孟子说得如此，想必做出来的效果应该是让人耳目一新。”回答说：“想必也只是从‘五亩宅基地，种上桑树’做起，看他三番五次都只是这样说。”又说：“比如‘至于礼乐教化，就等待君子来推行’的意思，孟子都没有，这就是他粗疏的地方。”又说：“还没看到能不能做到，只是说着让人高兴。”

【胡泳记录《革》卦九五、上六爻辞】

【沈僴记录说：“因为讲解《革》卦，说：‘革，是变革的意思。到了这里，必须彻底翻转重新变革一番，所谓上下与天地同流，难道只是小小的补益吗？所谓小补益，是指扶持衰败、补救弊端，逐步修补，就像修补家中器物一样。如果是变革，就必须彻底重新铸造一番，不仅仅是填补漏洞而已。商汤、周武王顺应天命人心，就是如此。孟子所说的王道政治，其见效之快如此，想必做出来的效果很好看，只是稍微粗疏一些，又缺少‘至于礼乐教化，就等待君子来推行’的意思。’有人问：‘不知道他具体怎么做？’回答说：‘必须从五亩宅基地、百亩农田、鸡猪桑麻等处做起。’’两三次都这样说，想必也不过只是这样做】

“未占有孚”，伊川在爻辞中对“占”字都不当作卜筮崇尚占卜来解释【防渊录《革》卦九五爻辞】

未子五经语类卷二十四

钦定四库全书

朱子五经语类卷二十五

钱唐程川撰

易二十五

下经五

“正位凝命”，恐怕伊川解释得不对。这是说君主临朝，必须端庄安重，就像那鼎一样，安稳地立在那里不动，然后才能凝聚住上天的使命，就像所说的“协调上下，以承受上天的福佑”。

【防渊录《鼎》卦象传】

有人用此解释“鼎颠趾，利出否，无咎”。有人说：“根据这一爻，是凡事必须把它翻转过来，才能招致福泽吗？”回答说：“不是这样，只是偶然如此。这本是不好的爻，却因祸得福，所谓不幸中的万幸。大概鼎颠倒脚，本来是不好的，却因倾倒而倒出鼎中污秽的东西，所以反而得利而没有灾祸。并不是故意想要翻转鼎脚而求利。”有人说：“浙江一带的各位先生议论大多如此，说：‘凡事必须把它转一转，却因转折处把它做得好。’”回答说：“就是浙江近来有一种议论如此。如果一直这样存心，未必真正有益，先把自己的心术弄坏了。圣贤做事，只说‘端正义理不谋求利益，彰明道义不计较功效’。凡事只这样做，何曾先要安排扭捏，必须用些权变机巧，才叫做事？何况自己只是一个布衣，天下事哪里就教自己做？知道临事时做起来会怎样吗？却无故平日把这种心去扭捏揣摩，先弄坏了。圣人所说的话，光明正大，必须先理会光明正大的纲领条目，且让自己心先正了，然后对于天下之事，先后缓急自然有次序，逐步治理，道理自然分明。现在在‘在明明德’上还没理会明白，就先要理会‘新民’的工夫；等到‘新民’，又没有那亲近亲人、尊重长辈的事，却先萌生计较功效利益的心，要怎样救济他，怎样有益，不久就完全落入功利主义的窠臼里去了。固然此理没有外在，但自有先后缓急的次序。现在还没理会明白正心修身，就先要治国平天下；还没理会明白自己身上的事业，就先要开物成务，全都颠倒了。孔子说：‘可以让他站立，未必可以让他权变。’这也是非常不得已，才说这话。然而必须是圣人才能权变，如果用颜回那样的贤人，恐怕也不敢议论这个。‘磨而不薄，染而不黑’，而现在的人一磨就薄，一染就黑，怎么能再谈权变功利？所谓没学走，先学跑。现在各位先生只管讲财货源流是怎样的，兵事怎样，百姓怎样，陈法怎样，这些事固然应当理会，只是必须认识先后缓急的次序，先做大事、急事，后做小事、缓事。现在全都颠倒了这工夫。子路问君子。孔子说：‘修养自己以保持恭敬。’子路说：‘这样就行了吗？