【万人杰录第四章】
体魄便属隂；及其死而属隂，又却是此气便亦属阳。葢死则魂气上升，而魄形下降。古人説徂落二字极有义理，便是谓魂魄。徂者，魂升于天；落者，魄降于地。只就人身，便亦是鬼神。如祭祀求诸阳，便是求其魂；求诸隂，便是求其魄。《祭义》中宰我问鬼神一段説得好，注解得亦好。」
译人的体魄属于阴；等到人死后，其形体归于阴，然而此时这口气却属于阳。这是因为人死后，魂气上升，而魄形下降。古人所说的“徂落”二字极有义理，指的就是魂魄。“徂”是指魂升于天，“落”是指魄降于地。仅就人的身体而言，便也体现了鬼神的存在。比如在祭祀时向阳处祈求，就是祈求其魂；向阴处祈求，就是祈求其魄。《祭义》中宰我问鬼神的那一段话说得很好，注解得也很好。
【黄防录第四章】
与天地相似，故不违。上文言易之道与天地相似，此言圣人之道与天地凖也。惟其人不违，所以与天地相似。若此心有外，则与天地不相似矣。此下数句，皆是与天地相似之事也。上文易与天地凖，下数句皆易与天地凖之事也。旁行而不流，言其道旁行而不流于偏也。范围天地之化而不过，自有大底范围，又自有小底范围，而今且就身上看，一事有一个范围。通乎昼夜之道而知，通训兼，言兼昼与夜皆知也【沈僴录第四章】
与天地相似，是説圣人第一句。泛説知周乎万物，至道济天下」，是细密底工夫。知便直要周乎万物，无一物之遗；道直要济天下。
【黄防录第四章】
问：「与天地相似，故不违。」曰：「上面是説与天地凖这处是説圣人与天地相似。」又曰：「与天地相似，方且无外，凡事都不出这天地范围之内，所以方始得知周乎万物，而道又能济天下，旁行也不走作。」
【不知何氏录第四章】
知周万物是体，旁行是可与权，乃推行处，乐天知命是自处，三节各説一理。
【防渊录第四章】
问注云：「知周万物者，天也；道济天下者，地也。」是如何？曰：「此与后段『仁者见之谓之仁，知者见之谓之知』又自不同。此以清浊言，彼以动静言。知是先知得较虚，故属之天；道济天下则普济万物，实惠及民，故属之地。旁行不流，乐天知命故不忧。此两句本皆是知之事，葢不流便是贞也。不流是本，旁行是应变处，无本则不能应变，能应变而无其本，则流而入变诈矣。细分之，则旁行是知，不流属仁，其实皆是知之事，对下文『安土敦乎仁，故能爱』一句，专説仁也。」
【林学履录第四章本义】
知周乎万物，便是知幽明、死生、鬼神之理。
【不知何氏录第四章】
旁行而不流，曰：「此小变而不失其大常。」然前后却有「故」字又相对，此一句突然，易中自时有恁地处，颇难晓【黄防录第四章】
问「乐天知命」，云通上下言之。又曰：「圣人之知天命，则异于此。」某窃谓乐天知命，便是説圣人。曰：「此一段亦未安。乐天知命便是圣人，异者谓与『不知命无以为君子』自别。」
【郑可学录第四章】
问：「『安土敦乎仁，故能爱』。」曰：「此是与上文『乐天知命』对説乐天知命』是知崇，『安土敦仁』是礼卑。安是随所居而安，在在处处皆安，若自家不安，何以能爱？敦只是笃厚，去尽已私，全是天理，更无夹杂，充足盈满，方有个敦厚之意。只是仁而又仁，敦厚于仁，故能爱。惟安土敦仁，则其爱自广。」
【黄防录第四章】
安土敦乎仁，故能爱。圣人説仁，是恁地説，不似江西人説知觉相似。此句説仁最密。
【防渊录第四章】
安土敦乎仁，对「乐天知命」言之，所寓而安，笃厚于仁，更无夹杂，纯是天理。自《易》「与天地凖」而下，皆▯明隂阳之理。
【万人杰录第四章】
安土者，随所寓而安，若自择安处，便只知有已，不知有物也。此厚于仁者之事，故能爱也。
【金去伪录第四章】
问：「范围天地之化而不过，如天之生物至秋而成，圣人则为之敛藏；人之生也，欲动情胜，圣人则为之教化防范，此皆是范围而使之不过之事否？」曰：「范围之事濶大，此亦其一事也。今且就身上看如何？」或曰：「如视聼言动皆当存养，使不过差，此便是否？」曰：「事事物物无非天地之化，皆当有以范围之。就喜怒哀乐而言，喜所当喜，怒所当怒之类，皆范围也。能范围之不过，曲成之不遗，方始见得这神无方、易无体。若范围有不尽，曲成有所遗，神便有方，易便有体矣。」
【林学蒙录第四章】
问：「范围天地之化而不过？」曰：「天地之化滔滔无穷，如一炉金汁镕化不息。圣人则为之铸泻成器，使入模范匡郭，不使过于中道也。曲成万物而不遗，此又是就事物之分量形质，随其大小、濶狭、长短、方圆，无不各成就此物
译【黄防录第四章】
与天地相似，所以不违背。上文说易的道理与天地相符合，这里说圣人的道理与天地相符合。正因为人不违背，所以与天地相似。如果心中还有外在的分别，那就与天地不相似了。下面这几句，都是与天地相似的事情。上文说易与天地相符合，下面几句都是易与天地相符合的事情。旁行而不流，是说它的道理广泛推行而不流于偏颇。范围天地之化而不过，自有大的范围，又自有小的范围，现在且从自身来看，每一件事都有一个范围。通乎昼夜之道而知，通解释为兼，是说兼昼夜都知道【沈僴录第四章】
与天地相似，是讲圣人第一句话。泛泛地说“知周乎万物，至道济天下”，是细密的工夫。知就要直接周遍万物，没有一物遗漏；道就要直接救济天下。
【黄防录第四章】
问：“与天地相似，故不违。”回答说：“上面是说与天地相符合，这里说圣人与天地相似。”又说：“与天地相似，方才没有外在的分别，凡事都不出这天地范围之内，所以才能知道周遍万物，而道又能救济天下，旁行也不走样。”
【不知何氏录第四章】
知周万物是体，旁行是可与权，是推行的地方，乐天知命是自处，这三节各说一个道理。
【防渊录第四章】
问注解说：“知周万物者，天也；道济天下者，地也。”是什么意思？回答说：“这与后段‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知’又不同。这里是从清浊来说，那里是从动静来说。知是先知得较虚，所以归属于天；道济天下则普济万物，实惠及民，所以归属于地。旁行不流，乐天知命故不忧。这两句本来都是知的事情，大概不流便是贞。不流是本，旁行是应变的地方，没有本就不能应变，能应变而没有其本，就会流而入变诈了。细分的话，旁行是知，不流属仁，其实都是知的事情，对下文‘安土敦乎仁，故能爱’一句，专说仁。”
【林学履录第四章本义】
知周乎万物，便是知道幽明、死生、鬼神的道理。
【不知何氏录第四章】
旁行而不流，回答说：“这是小变而不失其大常。”然而前后却有“故”字又相对，这一句突然，易中自时有这样的地方，颇难理解【黄防录第四章】
问“乐天知命”，说通上下而言。又说：“圣人之知天命，则异于此。”我私下认为乐天知命，便是说圣人。回答说：“这一段也不妥当。乐天知命便是圣人，异者是指与‘不知命无以为君子’自别。”
【郑可学录第四章】
问：“‘安土敦乎仁，故能爱’。”回答说：“这是与上文‘乐天知命’对说，‘乐天知命’是知崇，‘安土敦仁’是礼卑。安是随所居而安，在在处处皆安，如果自家不安，怎么能爱？敦只是笃厚，去尽己私，全是天理，更无夹杂，充足盈满，方有个敦厚之意。只是仁而又仁，敦厚于仁，所以能爱。只有安土敦仁，那么他的爱自然广大。”
【黄防录第四章】
安土敦乎仁，故能爱。圣人讲仁，是这样讲，不像江西人讲知觉那样。这句讲仁最严密。
【防渊录第四章】
安土敦乎仁，对“乐天知命”而言，所寓而安，笃厚于仁，更无夹杂，纯是天理。自《易》“与天地凖”而下，皆〇明隂阳之理。
【万人杰录第四章】
安土者，随所寓而安，如果自择安处，便只知有己，不知有物了。这是厚于仁者之事，所以能爱。
【金去伪录第四章】
问：“范围天地之化而不过，如天之生物至秋而成，圣人则为之敛藏；人之生也，欲动情胜，圣人则为之教化防范，这些都是范围而使之不过的事情吗？”回答说：“范围的事情阔大，这也是其中一件事。现在且从身上看如何？”有人说：“如视听言动皆当存养，使不过差，这便是吗？”回答说：“事事物物无非天地之化，都当有以范围之。就喜怒哀乐而言，喜所当喜，怒所当怒之类，都是范围。能范围之不过，曲成之不遗，方始见得这神无方、易无体。如果范围有不尽，曲成有所遗，神便有方，易便有体了。”
【林学蒙录第四章】
问：“范围天地之化而不过？”回答说：“天地之化滔滔无穷，如一炉金汁镕化不息。圣人则为之铸泻成器，使入模范匡郭，不使过于中道也。曲成万物而不遗，这又是就事物之分量形质，随其大小、阔狭、长短、方圆，无不各成就此物
之理，无有遗阙。范围天地，是极其大而言；曲成万物，是极其小而言。范围，如大德敦化；曲成，如小德川流。」
译其中的道理，没有遗漏和缺失。涵盖天地，是从极其宏大的角度而言；细致地成就万物，是从极其细微的角度而言。涵盖，如同大德敦厚化育；细致成就，如同小德如河流般流淌。
【林学履录第四章】
范围天地之化，范是铸金作范围，是围裹，如天地之化都没个遮拦，圣人便将天地之道一如用范来范成个物包裹了。试举一端，如在天便做成四时、十二月、二十四气、七十二候之类，以此做个涂辙，更无过差，此特其小尔。
【黄防录第四章】
通乎昼夜之道而知，既曰通，又曰知，似不可晓。然通是兼通，若通昼不通夜，通生不通死，便是不知，便是「神有方，易有体」了。
【林学蒙录第四章】
通乎昼夜之道而知，「通」字只是兼乎昼夜之道而知其所以然。大抵此一章，自「《易》与天地凖」以下，只是言个隂阳。仁者见之谓之仁，仁亦属阳；知者见之谓之知，知亦属隂。此就人气质有偏处分隂阳。如「继之者善，成之者性」，便于造化流行处分隂阳。因问：「尹子《鬼神情状》，只是解『游魂为变』一句，即是将神字亦作鬼字看了。程、张説得甚明白，尹子亲见伊川，何以不知此义？」曰：「尹子见伊川晚，又性质朴钝，想伊川亦不曾与他説。」
【黄防录第四章】
神无方，易无体。神自是无方，易自是无体。方是四方上下，神却或在此，或在彼，故云无方。易无体者，或自隂而阳，或自阳而隂，无确定底，故云无体。自与那「其体则谓之易」不同，各自是説一个道理。若恁地滚将来説，少间都説不去。他那个是説「上天之载，无声无臭」，其体则谓之易，这只是説个隂阳、动静、辟阖、刚柔、消长，不着这七八个字，説不了。若唤做易，只一字便了。易是变易，隂阳无一日不变，无一时不变。庄子分明説：「《易》以道隂阳。」要看《易》，须当恁地看，事物都是那隂阳做出来。
【防渊录第四章】
神无方而易无体，神便是忽然在隂又忽然在阳底；易便是或为隂或为阳，如为春，又为夏，为秋，又为冬，交错代换而不可以形体拘也。
【林学履录第四章】
易》无体，这个物事逐日各自是个头面，日异而时不同【防渊录第四章】
问：「一隂一阳之谓道？」曰：「一隂一阳，此是天地之理。如『大哉乾元，万物资始』，乃继之者善也；『乾道变化，各正性命』，此成之者性也。这一段是説天地生成万物之意，不是説人性上事。」
【周谟录第五章】
【金去伪录同】
天地之间，无往而非隂阳。一动一静，一语一黙，皆是隂阳之理。至如摇扇便属阳，住扇便属隂，莫不有隂阳之理。「继之者善」，是阳；「成之者性」，是隂。隂阳只是此隂阳，但言之不同。如二气迭运，此两相为用，不能相无者也。至以阳为君子，隂为小人，则又自夫刚柔善恶而推之，以言其德之异耳。「继之者善」，是已▯之理；「成之者性」，是未▯之理。自其接续流行而言，故谓之已▯；以赋受成性而言，则谓之未▯。及其在人，则未▯者固是性，而其所▯亦只是善。凡此等处，皆须各随文义所在，变通而观之，才拘泥，便相梗，説不行。譬如观山，所谓「横看成岭侧成峯」也。
【周谟录第五章】
或问：「一隂一阳之谓道？」曰：「以一日言之，则昼阳而夜隂；以一月言之，则望前为阳，望后为隂；以一嵗言之，则春夏为阳，秋冬为隂。从古至今恁地滚将去，只是个隂阳，是孰使之然哉？乃道也。从此句下又分两脚：此气之动为人物，浑是一个道理，故人物未生以前，此理本善，所以谓继之者善，此则属阳；气质既定为人为物，所以谓成之者性，此则属隂。」
【林学蒙录第五章】
一隂一阳之谓道，太极也。继之者善，生生不已之意，属阳；成之者性，各正性命之意，属隂。《通书》第一章可见。如説纯粹至善，却是统言道理。
【万人杰录第五章】
一隂一阳之谓道，就人身言之，道是吾心；继之者善，是吾心▯见恻隠羞恶之类；成之者性，是吾心之理所以为仁义礼智是也。
【万人杰录第五章】
问：「孟子只言性善，《易·系辞》却云：『一隂一阳之谓道，继
译【林学履录第四章】
“范围天地之化”，“范”是指铸造金属所用的模子，“围”是指包裹。好像天地化育万物没有遮拦，圣人便将天地之道，如同用模子铸造、用东西包裹那样，将其规范成一个整体。试举一个方面来说，比如在天上，就形成了四季、十二月、二十四节气、七十二候等，以此作为运行的轨迹，不再有过失，这还只是其中小的方面罢了。
【黄防录第四章】
“通乎昼夜之道而知”，既然说“通”，又说“知”，似乎难以理解。然而“通”是兼通的意思，如果只通白天不通黑夜，只通生不通死，那就是“不知”，那就是“神有方，易有体”了。
【林学蒙录第四章】
“通乎昼夜之道而知”，“通”字只是兼通昼夜之道，并知晓其所以然。大体上这一章，从“《易》与天地凖”以下，只是讲阴阳。仁者见到它称之为仁，仁也属于阳；智者见到它称之为智，智也属于阴。这是就人的气质有偏颇之处来区分阴阳。像“继之者善，成之者性”，便是在造化流行之处区分阴阳。有人问：“尹焞的《鬼神情状》，只是解释‘游魂为变’这一句，也就是把‘神’字当作‘鬼’字来看待了。程颐、张载说得非常明白，尹焞亲自见过程颐，为什么不知道这个义理？”回答说：“尹焞见程颐较晚，又天性质朴迟钝，想必程颐也没有对他讲过。”
【黄防录第四章】
“神无方，易无体”。神自然是没有方位的，易自然是没有固定形体的。方是指四方上下，神却有时在这里，有时在那里，所以说无方。易无体，是指有时由阴变阳，有时由阳变阴，没有确定的形态，所以说无体。这与“其体则谓之易”不同，各自说的是一个道理。如果那样混在一起说，稍后就会说不通。他说“上天之载，无声无臭”，其体则谓之易，这只是说阴阳、动静、开阖、刚柔、消长，不用这七八个字，就说不清楚。如果称作易，只用一个字就够了。易就是变易，阴阳没有一天不变，没有一时不变。庄子明确说：“《易》以道阴阳。”要看《易》，必须这样看，事物都是由那阴阳造出来的。
【防渊录第四章】
“神无方而易无体”，神就是忽然在阴又忽然在阳；易就是有时为阴有时为阳，比如成为春，又成为夏，成为秋，又成为冬，交错更替而不能被形体所拘束。
【林学履录第四章】
《易》无体，这个东西每天各自有个面貌，日日不同而时时各异。
【防渊录第四章】
问：“‘一阴一阳之谓道’是什么意思？”回答说：“一阴一阳，这是天地之理。像‘大哉乾元，万物资始’，就是‘继之者善’；‘乾道变化，各正性命’，就是‘成之者性’。这一段是说天地生成万物的意旨，不是说人性上的事。”
【周谟录第五章】
【金去伪录同】
天地之间，无处不是阴阳。一动一静，一语一默，都是阴阳之理。至于摇扇子便属阳，停扇子便属阴，无不有阴阳之理。“继之者善”，是阳；“成之者性”，是阴。阴阳只是这阴阳，只是说法不同。像二气交替运行，这两者互相为用，不能相互分离。至于以阳为君子，阴为小人，则是从刚柔善恶推演而来，用以说明其德性的差异罢了。“继之者善”，是已发之理；“成之者性”，是未发之理。从它接续流行来说，所以称为已发；从赋予禀受形成本性来说，则称为未发。等到体现在人身上，那么未发的固然就是性，而它所发的也仅仅是善。凡是这些地方，都必须各自根据文义所在，变通地看待，一旦拘泥，就会互相抵触，说不通。譬如看山，所谓“横看成岭侧成峰”啊。
【周谟录第五章】
有人问：“‘一阴一阳之谓道’是什么意思？”回答说：“以一天来说，那么白天为阳而夜晚为阴；以一月来说，那么望日之前为阳，望日之后为阴；以一年来说，那么春夏为阳，秋冬为阴。从古至今这样循环下去，只是阴阳，是谁使它这样的呢？是道。从这句话下面又分出两个方面：这气发动形成人物，浑然是一个道理，所以人物未生以前，这理本是善的，所以称为继之者善，这属于阳；气质既定形成人为物，所以称为成之者性，这属于阴。”
【林学蒙录第五章】
“一阴一阳之谓道”，就是太极。“继之者善”，是生生不息的意思，属于阳；“成之者性”，是各正性命的意思，属于阴。《通书》第一章可以看出。如果说纯粹至善，却是统括而言的道理。
【万人杰录第五章】
“一阴一阳之谓道”，就人身来说，道就是我的心；“继之者善”，是我的心显现出恻隐、羞恶等情感；“成之者性”，是我的心之理之所以成为仁义礼智。
【万人杰录第五章】
问：“孟子只说性善，《易·系辞》却说：‘一阴一阳之谓道，继