朱子五经语类卷七十七

译“新邑”，这就是明显的证据。所以本朝后来也曾将南郊和北郊分开祭祀，到了徽宗时，又不知为何原因却合并为一。”又说：“但《周礼》也只是说祭祀昊天上帝，没说祭祀后土，所以先儒说祭社就是（祭地）。”又问：“《周礼》中说大司乐在冬至于圜丘奏乐以礼敬上天，在夏至于方丘奏乐以礼敬大地。”回答说：“《周礼》中只有这种说法，还有礼敬大神、享祭大鬼、祭祀大祗的说法，其余都没有明确的记载。”

译【辅广记录《祭法》附录】

天地，本朝只是在郊祀时合祭。神宗曾经在南郊祭天，还没来得及在次年祭地就驾崩了。元祐年间曾经议论分祭，苏轼议论只应合祭，引用《诗经》中“郊祀天地”作为证据，刘安世于是逐条驳斥他。秋冬祈谷之类的祭祀，也是两种祭祀而合在一起说。苏轼只是说祖宗几年都是合祭，一旦分开，恐怕招致灾祸，他的说法非常没有道理。刘安世说苏辙在政府任职，见他的论说没有道理，于是暂且停止议论。后来张耒等人用众人的说法改变了当时的文字。徽宗时分祭后土皇地祇。汉代称之为媪神。汉武帝、唐明帝认为在南郊祭天还不够，于是去泰山祭祀；认为在北郊祭地还不够，于是去汾阴建立后土庙。宋真宗也都去泰山、汾阴祭祀。先生说：“分祭是正确的。”

【包扬记录《祭法》附录】

如今士大夫家里都要理防古礼。今天下有两件极大的事，如此沿袭：一是天地同祭于南郊；一是太祖不单独立庙，而是与各祖同在一庙。自从东汉以来就是这样。“孔子说用草扎的灵位好，说用俑（人形木偶）不仁。”虽然是前代已经使用的东西，但不对的地方也必须改正，使之正确才行。

【叶贺孙记录《祭法》附录】

【记录中自东汉以来如此，又记录说：“千五六百年无人整理”】

如今祭祀天地山川，塑造神像来祭祀，极没有义理。

【钱木之记录《祭法》附录】

问关于山川祭祀的尸（代表神灵受祭的人），回答说：“《仪礼》说：‘周公祭祀泰山，以召公为尸。’”

【黄义刚记录《祭法》】

祈雨之类，也是以诚心感动其气。如祈求神佛之类，也是其所居山川之气可以感动。如今的神佛所居之处，都是山川中灵秀之地。雨水也靠近山的地方容易到来，因为多阴气。

【包扬记录《祭法》】

问：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，官师一庙。如果只是一庙，只能祭祀父母，更不及祖先了，岂不是不尽人情？”回答说：“地位低则恩泽浅，其理自然如此。”陈文蔚说：“如今即使是士庶人家也祭祀三代，这样却是合情合理的。”回答说：“虽然祭祀三代，却没有庙，也不可称为僭越。古代所谓的庙，其体面很大，都有门、堂、寝室，胜过所居住的宫殿，不像如今的人只以室作为庙。”【陈文蔚记录《祭法》】

古代各有始祖庙，用来藏匿祧迁的主牌，比如适士有两庙，各有门、堂、寝，各三间，是十八间屋子，如今士人如何能实行？

【叶贺孙记录《祭法》】

官师，是各有关部门的长官。官师一庙，只及父庙，却在父庙并祭祖。适士两庙，即祭祖、祭父，都不及高祖曾祖。大夫三庙，一昭、一穆与太祖庙共三座。大夫也有始封之君，如鲁国季氏是公子友，仲孙氏是公子庆父，叔孙氏是公子牙等。

【董铢记录《祭法》】

一庙者可以祭祖父，古今祭礼中《江都集礼》内有说法。【潘时举记录《祭法》】

叔器问：“士庶应当祭祀几代？”回答说：“古时一代即有一庙，其礼很多。如今礼制大段亏缺，而士庶都没有庙。但司马光礼制祭祀三代，程颐祭祀从高祖开始，怀疑其过分。总之，既然没有庙，又于礼制大缺，祭祀四代也没有害处。”黄义刚问：“苏轼《小宗》的说法如何？”回答说：“就是祭祀四代，大概从自己成一代说起。”仲蔚问：“邮表畷不知是什么神？”回答说：“却不曾仔细考证，苏轼认为犹如戏神。”又问：“中霤是在何处？”回答说：“上古人居土屋，中间开一天窗，这便是中霤。后人改为房屋，不忘古制，相承也有中霤之名。如今的中霤，只应当在室中祭祀。”张以道问：“蜡就是腊吗？”回答说：“模样腊自是腊，蜡自是蜡。”黄义刚说：“腊的名称到秦代才有。”

【黄义刚记录《祭法》】

有人问：“远庙为祧，如何？”回答说：“天子七庙，如周文王、武王之庙不祧。文王为穆，则凡后之属于穆者，都归于文王之庙；武王为昭，则凡后之属于昭者，都归于武王之庙。”

【潘时举记录《祭法》】

问祧主应当迁到何地？回答说：“便是这事难处。汉唐人多埋于两阶之间，然今人家庙也没有所谓两阶的。两阶之间，因为人迹不到，取其洁净罢了。”问：“各以昭穆埋于祖宗之坟如何？”回答说：“唐人也有埋于寝园的，但今人坟墓又有太远的，恐怕难用罢了。顷在朝廷，因僖祖之祧，与诸公争辩，几乎至喧闹愤怒。后来因此离开朝廷，不然也必被人议论驱逐。当时全不曾商议，只见刘智夫崇之时为太常卿，来说欲祧僖祖。我问：‘欲祧之何所？’刘说：‘正未有以处。’因此方诏集议。某论卒不合，后来竟为别庙于太庙之侧，奉僖祖、宣祖祧主藏之于别庙，不知

译祫祭和禘祭时该如何处理？这都行不通。如果禘祫太祖的宗庙，难道要让祖宗来就子孙的宗庙吗？如果把太祖的神主移出来合祭于别的宗庙，那么太祖又得不到正对东向的尊位，都行不通。治平年间曾这样把僖祖迁出祧庙，等到熙宁年间，章衡上疏议论僖祖不应当迁出，想来他的议论是受王安石主导，然而他的议论很正确。王安石曾经上疏说：“皇家的僖祖，正如同周家的后稷、契，都是始祖百世不迁的宗庙。现在废除他的祭祀，而让他降附在子孙宗庙的夹室中，这不是所谓侍奉死者如同侍奉生者、侍奉亡者如同侍奉存者，从而顺承祖宗孝心的做法。”这个议论很正确，后来恢复了僖祖的宗庙。我当时的议论，正是采用王安石的意思。我认为僖祖应当作为始祖百世不迁的宗庙，如同周朝的后稷，而太祖、太宗则相当于周朝的文王、武王，有什么不可以呢？而赵丞相一直不听从。当时如楼大防、陈君举、谢深甫极力主张这种说法，而彭子寿、孙从之等人又跟着附和。有人说：“太祖取得天下，与僖祖有什么关系？”我回答说：“各位自己取得富贵，达到显赫的地位，那么为什么还要封赠父祖呢？”又许及之上疏说：“太祖皇帝开创基业，却得不到正对东向的尊位，即使是三尺高的孩童，也为此感到不平。”他们鄙陋到了这种地步。后来集合商议，我估计议论一定不合，于是没有参与商议，却上疏议论这件事。赵丞相又坚持不批准，我多次询问他，他也不听从。后来我回家，也多次写信去问他：“为什么不颁布下来？”他也不听从。后来已经南迁，事情才定下来。僖祖、翼祖、顺祖、宣祖，中间曾经迁出翼祖，所以不避讳“敬”字，持续了多久？”等到蔡京建立九庙，于是又取回翼祖，以凑足九庙的数量。后来渡江，翼祖、顺祖的宗庙已经迁出。如果论宗庙数量，那么除了迁出僖祖之外，从宣祖直到孝宗，才凑成九庙之数，于是连宣祖也一起迁出。我曾听某人说：“快意便利难以遇到，不如迁出了，暂且把一件事办完。”他们不恭敬大胆到了这种地步！我对此感到震惊。

译【不知何氏记录祭法】

胡兄问：“祧主的牌位应当安置在何处？”回答说：“古代始祖的宗庙有夹室，凡是祧主的牌位都收藏在夹室里，从天子到士人百姓都是这样。现在士人百姓不敢僭越设立始祖的宗庙，所以祧主没有安顿的地方，只能按照伊川先生的说法，埋藏在两阶之间罢了。我家的宗庙也是这样，两阶之间，人迹罕至，取其洁净而已。现在人家的宗庙哪里还有所谓两阶呢？只要选择干净的地方埋藏就可以了。想一想，不如埋藏在始祖墓旁边，因为没有始祖庙，所以难以安置，只得如此。”

【沈僴记录祭法】

问关于祧主的事，诸侯在祫祭时进行祧迁。现在士人家里没有祫祭，只在四季祭祀时进行祧迁，仍然使用祝词告知，可以吗？回答说：“默默地祧迁，也不是正确的。古代适士有两座宗庙，庙是一个高大的台基，《特牲馈食礼》中有宗祝等许多官属，祭祀时礼节隆重。现在士人家里没有宗庙，也没有那样隆重的礼节。”

【陈淳记录祭法】

问祧迁的礼节说：“天子诸侯有太庙的夹室，那么祧主的牌位就收藏在其中。现在士人家里没有这个，祧主没有可以放置的地方。礼注说收藏在两阶之间，现在不得已，只埋藏在墓地。”问是否有祭祀告知？回答说：“横渠先生说三年后在太庙进行祫祭，趁着祭祀完毕归还牌位的时候，于是奉祧主回到夹室，迁出的牌位、新立的牌位都回到宗庙。郑氏《周礼》注大宗伯享祭先王的地方，也有这个意思，现在大致仿照这样做。”问考妣进入宗庙有先后，那么祧迁在什么时候？回答说：“妣先前未能进入宗庙，考进入宗庙时就祧迁。”【宗伯注说：“鲁国的礼节三年丧期完毕而在太祖庙祫祭，第二年春天在群庙禘祭。从此以后，大概每五年再举行几次祭祀，总共一次祫祭一次禘祭。”《王制》注也是这样。黄义刚记录祭法】

先生因为泛论祭祀，以社祭为祭祀地神。各位儒者说：“设立大社、王社，诸侯国社、侯社。”五峯有这个说法，认为这就是祭祀地神的礼节。《周礼》其他地方不说，只有《宗伯》“用黄琮礼敬地神”，注解说夏至地神在昆仑；《典瑞》“用两圭有邸来祭祀地神”，注解说在北郊祭祀；《大司乐》“夏至在泽中方丘演奏，八变就可以礼敬地神了”。其他书籍也没有考证。《尚书》说：“于是在新邑立社，用牛一头、羊一头。”然而《礼记》说：“诸侯的社稷都用少牢。”这里或许难以理解。

【叶贺孙记录祭法】

【记录中五峯有这个说法，两句杨道夫记录说：“五峯说没有北郊，只有社就是祭祀地神，却说得很好”】

尧卿问：“社主平时藏在何处？”回答说：“以前沙随先生说用适宜的木头刻成社主，我曾经辩驳过。后来觉得却是只用适宜的木头作为社主，如今世俗神树的模样，并不是将木头截断做成社主。以木头命名社，如栎社、枌榆社之类。”又问社稷的神，回答说：“说法不同。有人说稷是山林原隰的神，有人说稷是谷神。看来谷神较为正确，社是土神。”又问：“社为什么有神？”回答说：“能生长万物就是神。”又说：“《周礼》亡国之社，却用受刑的人作为尸。一部《周礼》，却是把天理看得烂熟。”

【林夔孙记录祭法】

程沙随说：“古代社以木头为主，现在以石头为主，不符合古制。”

【李方子记录《祭法》】

问后土氏的祭祀，回答说：“极而言之，也似乎僭越。然而这就是古人中霤的祭祀，也就是现在所说的土地神。《郊特牲》说取财于地，取法于天，因此尊崇天而亲近地，教导百姓美好报答。所以家主中霤而国主社。看这个，那么天不可祭，而土神在民间也可以祭。”大概自古陶土做成土室，其中间处，上面开一个窍以通光明，名叫中霤。到了中古有宫室，也以室之中央为中霤，保存古制的旧俗，表示不忘根本。虽然说是土神，但只是以小者来说，不像天子所说的祭祀皇天后土那样。

【黄义刚记录祭法】

五祀，行是道路之神，伊川说：“是宇廊，不一定对。”门是门神，户是户神，与中霤、灶共五祀。古代圣人设立这些祭祀，也必定有其神。如孔子说“祭祀时好像他在，祭祀神时好像神在”，是有这祭祀便有这神。不是圣人若有若亡，看见一半，就是这样。但不如后世门神，便画一个神像如此。

【叶贺孙记录祭法】

叔器问五祀祭行之意义，回答说：“行，是堂涂。古人没有廊屋，只在堂阶下取两条路。五祀虽然分四季祭祀，然而出门则独祭行。及出门，又有一次祭祀，在门前作两小山，烹狗放在山上，祭毕，却在山边吃掉，推车从两山间经过，大概取防备践踏山川的意义。”舜功问：“祭五祀，想也只是应当如此致敬，未必有此神。”回答说：“神，是微妙万物而言的。充满天地之间都是神。如果说五祀无神之处，是什么道理？”叔器问：“天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其祖先，这是分当如

译这样对吗？」回答说：「这也是因为气与他相互关联。比如天子是天地的君主，所以能够祭祀天地。如果像其他人，与天地完全没有关联，祭祀什么呢？比如诸侯祭祀山川，也只祭祀自己境内的。比如楚昭王生病，后来占卜说是黄河作祟，众大夫想要祭祀黄河，昭王自己说：『楚国的分封之地不到黄河，黄河不是用来作祟的。』孔子因此赞美他说：『昭王没有失去国家，是理所当然的！』这就显示出境外山川与我无关，自然不应当祭祀。」又问：「比如杀了孝妇，上天因此干旱，这是怎么回事？」回答说：「这自然是因为他一个人足以感动天地，如果是祭祀，那就与他没有关联，怎么祭祀得呢？」又问：「人现在去烧香拜天之类，恐怕也不对。」回答说：「天只在我心中，还祈祷什么呢？一个人身上，凡所思考谋划行动，无非是天。人在天里面行走，就像鱼在水里，满肚子都是水。我说人家还做斋醮没有意义，哪有斟一杯酒、盛两个饼，想要享上帝？且说这有道理，没有道理？我在南康祈雨，每天去天庆观烧香，我说暂且慢慢去。现在如果有个人，不经过州县，就直接去天子那里递交诉状时，你嫌他不嫌他？你必定会抓来打他，不合越级上诉。现在祈雨，为什么不祭祀境内山川，怎么就直接去告上帝？」

译【黄义刚记录《祭法》】

【记录中“还醮”没有意义，另一版本作“还醮最可笑”。记录中暂且随意处理，另一版本作“且慢”】

古时候有人出远门，就在路途中祭祀所谓的行神，用牺牲切成两半，车从中间经过，祭完后就把牺牲吃掉，这叫做饯礼。用兵时，用触犯军法应当处死的人，在路边斩首，然后军队从中间经过。

【包扬记录《祭法》】

祖道之祭，是堆一个土堆，把犬羊放在上面，祭完后用车碾过土堆，象征出行者没有险阻的忧患。就像《周礼》中说的“犯軷”一样。这是门外的事情，门内又有行祭，属于五祀中的一种。

【吕焘记录《祭法》】

问：灶神可以祭祀吗？答：“人家饮食所依赖，也可以祭祀。”问：灶神的尸由谁担任？答：“大概是由厨师担任。”问：祭灶的礼仪，答：“也大致像祭宗庙的礼仪。”

【陈淳记录《祭法》】

问：祭祀五祀都有尸，祭灶则以谁为尸？答：“现在也没有可考证的。但像祭墓则以守墓人为尸，由此推想，祭灶的尸恐怕是膳夫之类，祭门的尸恐怕是守门人一类，又如祭山川则是掌管山泽的官员之类。”问：尸的坐立。答：“夏朝尸站立，商朝尸坐着，周朝六尸轮流酬酒，后稷的尸不轮流酬酒。”问：祭妣的尸。答：“妇人不立尸，却有明文规定。”又说：“古时候把先王的衣服藏在庙中，临祭时拿出来给尸穿。像后稷的衣服，到周朝时恐怕已经不在了，也无法知晓。”

【李儒用记录《祭法》】

因为谈论五祀，伊川先生怀疑不祭井，古人恐怕是同井而居。答：“是的。”

【郑可学记录《祭法》】

李守约问：“祭殇几代而止？”答：“礼经中没有记载，只有《程氏遗书》有一段说这个，也是根据义理来定的。”

【黄义刚记录《祭法》】

有人问：“《祭法》说：‘鲧堵塞洪水而被杀，禹能继承鲧的功业。’所以提到鲧，莫非是因为说到禹后连带提及他吗？”答：“不是这样。”

【金去伪记录《祭法》】

朱子五经语类卷七十七

钦定四库全书

朱子五经语类卷七十八

钱塘程川撰

礼十九

小戴礼记九

春禘秋尝，霜露已经降落，君子踩在上面，必定有凄怆之心，不是指寒冷；雨露已经滋润，君子踩在上面，必定有警惕之心，好像将要见到祖先。用音乐来迎接灵魂，用哀伤来送别灵魂，所以禘祭有音乐而尝祭没有音乐。大概春天阳气发出，人的魂魄也活动，所以禘祭有音乐来迎接灵魂，像《楚辞》《大招》中也有“魂来”的话；秋天阳气退去，是鬼魂屈伏的时候，所以尝祭不用音乐来送别灵魂。

【不知何人记录《祭义》】

家祭必须斋戒，当官的人只能请假一天，如果是在边境地区出差，让下属代替祭祀也可以。

【吴必大记录《祭义》】

问：“君子有终身的防备，指的就是忌日。不知道忌日应该穿什么衣服？”答：“唐代士大夫依旧穿着孝服接受吊唁。五代时某人的忌日接受吊唁，某人去吊唁，于是在座间刺杀了他。后来只是接受慰问信而不接见，必须提前一天准备好感谢信，等有人来慰问时，就把感谢信给他，不能超过第二天，超过第二天叫做失礼。衣服也有几种等级：考与祖、曾祖、高祖各有递减，妣与祖妣的衣服也不同。大致都是灰色衣服、灰色头巾。后来横渠的制度又不同，认为男子重在头部，女子重在腰带。考的忌日，就用白巾之类，怀疑也是灰色头巾而不换腰带；妣的忌日，就换腰带而不改头巾。衣服也随着亲疏有隆重和简略的区别。”问：“先生忌日穿什么衣服？”答：“我只穿白绢凉衫、灰色头巾，不能做这么多样的衣服。”问：“灰色头巾用什么做的？”答：“纱、绢都可以，我用纱。”又问：“诞辰也接受子弟的寿酒吗？”答：“不。衣服换吗？”答：“不。一概不接受别人的礼物。我家旧时常祭立春、冬至、季秋祭父亲。三祭后，觉得立春、冬至二祭接近禘祫之祭，觉得不安，就取消了。季秋依旧祭父亲，而用我的生日祭他。恰逢我的生日在季秋，就用这一天【九月十五日】。”又问：“在官所还接受别人的寿礼吗？”答：“不。但也有行不通的地方，像做州官就可以不接受，因为可以自由；如果有监司在，只能按惯例接受，因为他生日时又要还他。我在潭州如此，在南康、漳州不接受也不送。”又问：“灰色头巾的形制？”答：“像帕子一样，有四条带子，像当幞头一样。”

【沈僴记录《祭义》】

忌日必须用黑色衣服、黑色帽子。横渠却根据祖先远近分为等级：黑色布帽、黑色布衣。

【董铢记录《祭义》附】

先生母亲忌日，穿灰色黑色布衫，其中也是如此。友仁问：“今天服色是什么意思？”答：“您难道没听说君子有终身的防备吗？”

【郭友仁记录，字德元，山阳人，戊午年所闻。先生六十九岁。池录四十二卷中】