朱子五经语类卷二十三

译这是九四爻的卦象，因此又在此阐发这一道理。

【防渊録对六三爻辞的解说】

问：为何说“解开脚拇指，朋友到来便诚信”，回答说：九四与初六都未能得正，九四能够解开脚拇指，是因为九四虽然处于阴位但才质却是阳刚，与初六的阴柔之间存在间隔，所以能够解开其脚拇指，因此得以让阳刚的朋友到来并相互信任。【董铢録对九四爻辞的解说】

译在高墙之上射落猛禽，圣人解释《易经》，大致就是这样的道理。不像现在的人解释的那样。以前钦夫写信给林艾轩说：“圣人解释《易经》，却是那样说的。”这倒像是把《易经》说得简单了。

【防渊录解释上六爻辞】

“二簋”与“簋贰”这两个字不同，可见它们的含义也不同。

【防渊录解释损卦彖辞】

问：“‘惩忿窒欲’。愤怒容易发作却难以控制，所以说‘惩’。‘惩’是事后警戒。欲望一起头就极力防范，渐渐发展到炽盛的地步，所以说‘窒’。‘窒’是指在初起时就堵塞它。”古人说情窦，窦是孔隙，必须堵塞那些孔隙。回答说：“‘惩’也不仅仅是事后警戒，如果是愤怒的时候，也必须去惩治它才行。所谓‘惩’，是惩治于当下而警戒于将来。‘窒’也不是真的有个孔穴去塞住，只是遏止断绝它使它不发生罢了。”又说：“山下有泽，是损卦；君子因此惩忿窒欲。风雷，是益卦；君子因此见到善行就迁就，有过错就改正。观察山的形象来惩忿，观察泽的形象来窒欲。欲望就像污浊的沼泽，其中的秽浊会污染人，必须填塞它。像风那样迅速来迁善，像雷那样奋发来改过。”广问：“观察山的形象来惩忿，是什么意思？”回答说：“人发怒时，自然是那样突兀起来。所以孙权说：‘让人怒气涌起如山。’”

【辅广录《损卦象传》并论《益卦象传》】

惩忿如同救火，窒欲如同防水。

【余大雅录解释损卦象传】

问：“损卦下三爻都是损己益人，四五两爻是损己从人，上爻有居于人上的形象，不需要损己而自然有办法益人。”回答说：“下三爻没有损己益人的意思，只是盛到极点无法维持，自然是损了。四爻‘损其疾’，只是损去了那些不好的地方，便自然好了。五爻是受益，没有损己从人的意思。”

【刘砺录解释损卦爻辞】

问：“损卦三个阳爻都能益阴，而二与上两爻却说‘弗损，益之’，初爻却说‘酌损之’，为什么呢？”回答说：“这一爻很难解释，只能用伊川的说法。”又说：“《易经》容易解释的地方少，难解释的地方多。现在暂且这样解释，等到占卜时，又自然另有详细的考量，有应验的地方难以确立为固定的说法。”

【林学履录解释损卦初九爻辞】

斟酌着减损它，在损卦的初始，下面还可以斟酌。

【防渊录解释损卦初九爻辞】

林安卿问伊川：“‘中无不正，正未必中’，是什么意思？”回答说：“比如君子而时中，那就是中无不正；如果君子有时不中，那就是正未必中。大概正是骨子好了，而所做的事有不太恰当的地方，所以未必中。”

【黄义刚录解释损卦九二象传、程传】

中重于正，正不必中，中能度量，而正在其中。

【郑可学录解释《损》九二象传、程传】

中重于正，正未必中。大概事情斟酌得宜，合乎道理的地方就是中，那么就没有不正确的。如果事情虽然正确，但处理得不合时宜，于理不相当，那么虽然正确却不合乎中。这就是中未有不正，而正未必中的原因。

【吕焘录解释损卦九二象传程传】

中重于正，正不必中。一件事自以为正确，却有不中的地方。比如饥渴饮食是正确的，如果过量一些，便不是中节。中节的地方才是中。责善是正确的，但在父子之间就不中。

【汤泳录解释损卦九二象传程传】

凡事先理防得正，才能到中。如果不正，更理防什么中？显仁陵寝时，要挖掘旁近数百家的墓，派御史去相度。有一个人说：“且教得中。”曾文清说：“只是要理防个是与不是，不理防中。如果还不应该这样，即使一家也不可以发掘，哪里理防中？且如现在赏赐人，给一百金为多，五十金为少，给七十金为中。如果不应该给，那么一金也不可以给，更商量什么中？”

【防渊录解释损卦九二象传程传】

防亚夫问“中正”二字的含义，回答说：“中必须以正为先。凡人做事，必须是剖决是非邪正，然后在是与正的地方斟酌一个中的道理。如果不能先见到正的地方，又有什么中可言？譬如想要行赏罚，必须是先看当赏与不当赏，然后权量赏的轻重。如果不应该赏，又有什么轻重可言呢？”

【李壮祖录字处谦〇源人川按处谦所录大概与李公谨同编语类中不详所闻年岁及蜀语类徽续语类池录饶录卷次云余仿此】

【解释损卦九二象传程传】

一卦有两个中，二阴正，二阳正。说干没有中正的，大概是说不能兼言中正。二、五同是中，如四、上是阳，不得为正。大概卦中以阴居阳，以阳居阴，是位不当；阴阳各居本位，乃是正当。到那正中、中正，又不可晓。

【防渊录解释损卦九二象传程传】

三个人同行，减损一个人，三个阳爻减损一个；一个人同行，得到他的朋友，一个阳爻上去，换得一个阴爻来。

【防渊录解释损卦六三爻辞】

【防渊录解释损卦六五爻辞】

译【辞】

得臣没有私家的牵挂，这就好比将家族融入国家一样。如果得臣有私家的牵挂，那么他的所得就狭小了；没有私家的牵挂，就可以看出他的境界宏大。

译【防渊录损上九爻辞】

问：“‘木道乃行程’，传文认为‘木’字本是‘益’字的误写，是这样吗？”回答说：“看来只是‘木’字。涣卦说‘乘木有功’，中孚卦说‘乘木舟虚’，由此可以看出只是‘木’字。”又问：“‘或击之’。”回答说：“‘或’字，是众人没有固定主宰的辞语，意思是不仅仅是一人击打他。‘立心勿恒’，‘勿’字只是‘不’字，不是禁止的辞语。此处也可疑，暂且存疑不论。”

【董铢录益彖传上九爻辞】

木道乃行，不必将“木”字改为“益”字，只作“木”字也可以。见一位朋友说，有八卦中的金、木、水、火、土，有五行中的金、木、水、火、土。比如乾为金，是易卦中的金；兑之金，是五行中的金。艮为木，是卦中取象；震为木，是东方属木，五行中的木。这是因为五行取四维的缘故。

【金去伪录益彖传】

我昨日思考《风雷益》，君子因此迁善改过，迁善像风一样迅速，改过像雷一样猛烈。祖道说：“莫非刚迁善就是改过吗？”回答说：“不是这样。迁善的字义较轻，改过的字义较重。迁善好比惨淡之物，要使之变白；改过好比黑色之物，要使之变白，所用的力气自然不同。迁善者，只是看见别人做的一件事强过我，心中有所不安，便立即迁移效仿；若改过，必须非常勇猛才行。”又说：“您所说的《蒙》与《蛊》两个卦象，却有意思。比如《山下有泽，损》，君子因此惩忿窒欲，必定是降下山来堵塞那泽，便是此象。六十四卦的象皆如此。”【曾祖道录《益》象传并论经义】

【录中即便迁之，句下李儒用录云：“只□当下迁过就他底”】

问迁善改过，回答说：“风是一个急迫的东西，看见别人的善，自己不及，迁移效仿像风那样急迫；雷是一个勇决的东西，自己有了过错，便断然改正像雷那样勇决，不容有些许迟缓。”

【林赐录益象传】

元吉无咎。吉凶是事情，咎是道理。大概有事则吉，而理则过差者，这就叫吉而有咎。

【防渊录益初九爻辞】

享于帝吉，是祭祀则受福的道理。

【防渊录益六二爻辞】

益之用凶事，如同《尚书》所言“用降我凶德嘉绩于朕邦”。

【防渊录益六三爻辞】

伊川说《易》，也有许多不明白的地方。比如“益之用凶事”，解释为凶荒之凶，直指刺史、郡守而言，在当时未见有这守令，恐怕难以用此说。我认为“益之用凶事”，是说人臣辅益君主很难，必定以危言鲠论惊动其君主而辅益他，虽以中正之道而行，然而必用圭以通其信；若不用圭以通之，又不是忠诚以辅益君主的人了。

【不知何氏录益六三爻辞】

中行与依，看不出是指谁。

【防渊录益六四爻辞】

利用迁国。程昌寓守卫寿春，敌人来犯，占卜得此爻，迁来鼎州，后来平定杨么有功。

【防渊录益六四爻辞】

【录中守寿春，李方子录云：“守蔡州”】

用之说夬卦云：“圣人在阴消阳长之时也如此戒惧，其警戒之意深矣。”回答说：“不必如此说，自是无时不戒谨恐惧，不是到这时才戒惧。难道说天下已平治，就可以安意肆志吗？只才有些放肆，便弄得靡所不至。”

【沈僩录夬】

扬于王庭，孚号有厉。若合开口处，便虽有剑从自家头上落，也须着说。但使功罪各当，是非显白，于吾何慊【杨道夫录夬彖辞】

夬卦中“号”字皆当作户羔反，唯“孚号”古来作去声，看来亦只当作平声。

【沈僩录《夬》彖辞、彖传、九二爻辞、上六爻辞】

若论阴阳，则须二气交感，方成岁功；若论君子小人，则一分阴亦不可，须要去尽那小人，尽用那君子，方能成治。

【叶贺孙录夬彖辞】

壮于前趾，与大壮初爻同。此卦大率似大壮，只争一画【防渊录夬初九爻辞】

王子献占卜遇夬之九二，曰：“惕号，莫夜有戎，勿恤。”占卜者告诉他：“必夜有惊恐，后有兵权。”不久，果然夜遇寇盗，随即得到洪帅。

【防渊录夬九二爻辞】

问：“九三：壮于頄。”回答说：“君子去除小人，不必悻悻然见于面目。至于遇雨而为所濡湿，虽为众阳所愠怒，然而志在决阴，必能终去小人，故亦可得无咎也。大概九三虽与上六为应，而实以刚居刚，有能决之象，故壮于頄则有凶，而和柔以去之乃无咎，如王允之于董卓、温峤之于王敦是也。”又说：“《彖》云：‘利有攸往，刚长乃终。’”

译现在的人认为阳不能没有阴，中原不能没有夷狄，君子不能没有小人，所以小人不可能完全清除。现在看“刚长乃终”这句话，圣人难道不想把小人完全清除吗？只是决定这件事自有其道罢了。」又问：「夬卦的卦辞说“孚号”，九二爻说“惕号”，上六爻说“无号”，取象的意义是什么？」回答说：「卦中有兑卦的卦体，兑象征口，所以多处提到“号”字。」又问：「以五个阳爻决去一个阴爻，是君子兴盛而小人衰微的趋势，但卦辞却说“告自邑，不利即戎”，初九“壮于前趾”则“往不胜”，九二“惕号”则有戎事也不必忧虑，壮于頄则凶，牵羊则悔亡，中行无咎，难道清除小人的方法必须先修养自身，并且严厉戒惧，不可安逸放纵吗？」回答说：「看上六这一爻，在小人势穷力尽、无号有凶的时候，君子清除小人的方法仍然应当如此严谨，自己谨慎行事，大概不能因为小人势力衰微就安心放纵。其中的警戒意义非常深刻。」

译【董铢记录夬卦九三爻辞，并论述彖传、彖辞、爻辞】

九三爻辞说“壮于頄”，看来旧文本义自然顺畅，不知程颐为何想要改动它。“有愠”，也是自己不能忍受，正如颜杲卿面对安禄山，接受他的衣服，后来对安禄山及其党徒说：“我们为什么穿这些衣服？”回去后借兵讨伐他，正与此类似。卦中与复卦六四爻有“独”字，此卦各爻都想去除阴爻，唯独这一爻与六爻相应，也是厌恶的样子。

【刘砺记录夬卦九三爻辞程传】

伊川改动《九三爻》的次序，看来不必改动。

【防渊记录夬卦九三爻辞程传】

“牵羊悔亡”的说法，得自许慎。

【防渊记录夬卦九四爻辞】

苋、陆是两样东西。苋，是马齿苋；陆，是章陆，又名商陆，都是感受阴气较多的植物。药方中用商陆治疗水肿，它的种子是红色的。

【林学履记录夬卦九五爻辞】

【记录末尾防渊记录有云：“其物难干”】

“中行无咎”，是说人能够刚毅决断，战胜私欲，合乎中道，就能没有灾祸。“无咎”只是能够补救过错罢了，并不是极至的境界。这是说那微茫之间有些念头断绝不了，佛教所说的“流注想”，荀子所说的“偷则自行”，便是这个意思。照管不到，念头便跑开了。爻辞虽无此意，孔子作《象传》，是为了弥补爻辞的不足，像“自我致寇，敬慎不败”之类很多。“中行无咎”，《易经》中却不这样看，是说占得此爻的人，能行中道则无咎，不然则有咎。

【防渊记录夬卦九五爻辞】

“中行无咎，中未光也。”事情虽然正当，但心意潜有所牵系，有所吝惜。荀子所说的“偷则自行”，佛家所说的“流注不断”，都是心意不真诚的根本原因。

【防渊记录夬卦九五象传】

不是说“阴渐长为女壮”，乃是一阴遇到五阳。

【防渊记录姤卦彖辞】

姤是不好的卦，然而“天地相遇，品物咸章，刚遇中正，天下大行”，却又很好。大概“天地相遇”又是另取一义，“刚遇中正”只取九五爻。有人说指九二爻，是不对的。

【董铢记录姤卦彖传】

大抵姤卦是一个阴爻遇到五个阳爻，是不正当的。如同人尽天地之事，圣人从这里，又看出那天地相遇的道理来。

【防渊记录姤卦彖传】

问：“姤之时义大矣哉”，本义说：“几微之际，圣人所谨。”与伊川的说法不同，为什么呢？回答说：“上面说‘天地相遇’，到‘天下大行’，也正是好时节，而不好的渐已生于微末了，所以应当在此谨慎。”

【林学履记录姤卦彖传】

金柅，有人认为是止车的物件，有人认为是丝织品，不可理解。

【辅广记录姤卦初六爻辞】

又不知此卦为何有鱼的象？有人说离卦为鳖、为蟹、为螺、为蚌、为〇，鱼便在〇里面了，不知是不是？

【防渊记录姤卦九二、九四爻辞】

“包无鱼，又去”，这里见得君民的道理。阳在上为君，阴在下为民。

【防渊记录姤卦九四爻辞】

“有陨自天”，是说能挽回造化，则阳气恢复，自天而陨落，复生上来，都换了这时节。

【防渊记录姤卦九五爻辞】

朱子五经语类卷二十三

<经部,五经总义类,朱子五经语类>

钦定四库全书

朱子五经语类卷二十四

钱塘程川撰

易二十四

下经四

大抵人的精神萃聚于己，祖考的精神萃聚于庙。

【防渊记录萃卦彖辞】

顺天命，讲道理时，仿佛如伊川所说，只是文势不如他。他是说丰、萃之时，若不用大牲，则便是那以天下俭其亲相似，有此理。这时节比不得那“利用禴”之事。他这《彖辞》散漫地说了“王假有庙”，又说“利见大人”，又说“用大牲，吉”。大抵是圣人观象，节节地看见许多道理，看到这里，见有这个象，便说出这一句来；又看见那个象，又说出那一个理来。然而观象，则今不可得见是如何地观了。

【防渊记录萃卦彖传程传】

问：泽上于地萃，君子以除戎器，戒不虞。回答说：大凡物聚众盛处，必有争，所以应当预先为之准备。又泽本当在地中，今却上出于地上，则是水盛长，有溃决奔突之忧，所以取象如此。

【沈僴记录萃卦象传】

不知如何地说出个“一握”的句子来。

【防渊记录萃卦初六爻辞】

“孚乃利用禴”，说如伊川固然好，但若如此，却是圣人说了个影子，恐怕不这样。想只是说祭祀。升卦同。

【防渊记录萃卦六二爻辞并论升卦九二爻辞】

问：九五“萃有位”，以阳刚居中正，当萃之时而居尊位，安得又有“匪孚”？回答说：此言有