【万人杰录第九章】

译我多次占卜，结果并不符合策略的推演。

【黄防录第九章】

经过四次推演才形成《易》，易这个字本质上就是“变”的意思，经过四次反复推演，才完成一次变化。如果说《易》的一次变化，却是不可以的。这里没有使用“卦”字，也没有使用“爻”字，只使用了“易”字。

译【防渊录第九章】

彰显大道，神妙德行，因此可以应对人事，可以辅佐神明。这是说蓍草占卜的作用，道理因此显著。德行是人事，却由取决于蓍草，既然知道吉凶，便可以应对事变。神明又岂能自己告诉人吉凶？因为有了《易经》之后才显现出来，这便是《易经》来辅佐神明。

【黄防录第九章】

引伸推演，触类旁通，是说占得一卦，就在此基础上推演，如乾卦，就推演其为圆、为君、为父之类，就是这样。

【林学履录第九章】

《易经》因为它彰显大道、神妙德行，所以能与人应对，而辅佐那神妙变化的功业。

【林学履录第九章】

问：显道、神、德行，回答说：“道比较微妙，没有形影，因为卦辞说出来，道这是吉，这是凶，这可为，这不可为。德行是人做的事，因为数推演出来，才知道这不是人硬要这么做，都是神明的作为。”又说：“须知这是天理本来如此。”

【林学防录第九章】

神妙德行，是说人事，那粗浅做的，只是人为，如果决断于鬼神，德行便神妙。

【防渊录第九章】

朱子五经语类卷三十二

钦定四库全书

朱子五经语类卷三十三

钱塘程川撰

易三十三

系辞上传六

《易经》有圣人之道四，至精、至变，则合做两个，是它们里面各有这个。

【防渊录第十章】

问：“以言、以动、以制器、以卜筮，这‘以’字是指以《易经》而言吗？”回答说：“是的。”又问：“辞、占是一类，变、象是一类，所以下文至精合辞、占说，至变合变、象说，对吗？”回答说：“是的。占与辞是一类的，懂得辞才能知道占。如果与人说话，懂得他的言语，才能看见他胸中的底蕴。变是事的开始，象是事已经形成的，所以也是一类。”

【林学履录第十章】

问以言者尚其辞，以言是取其言，以明理断事。如《论语》上举“不恒其德，或承之羞”，对吗？回答说：“是的。”

【林学履录第十章】

用之问：“以制器者尚其象”，回答说：“这都难说。盖取诸离，‘盖’字便是一个半问半界定的字。如取诸离、取诸益，不是先看见离而后为网罟，先看见益而后为耒耜。圣人也只是看见鱼鳖之类，想要有所取获，于是做一个东西去拦截它们；想要耕种，看见地土硬，于是做一个东西去翻起它，却符合离的象，符合益的意思。”又说：“有取其象的，有取其意的。”

【叶贺孙录第十章】

问以卜筮者尚其占，卜用龟甲也使《易经》占吗？回答说：“不用，那是文势如此。”

【林学履录第十章】

问：“君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。”回答说：这是说君子做事，问于蓍草。问焉以言，人以蓍草问《易经》，求其卦爻之辞，而以此发言处事。受命如向，则《易经》受人之命，如向之应声，以决断未来吉凶。

【金去伪录第十章】

问焉而以言，回答说：“若以上下文推之，‘以言’却是命筮之词。古人也非常重视这命筮之词。而‘以言’三字，义若拗口。若作‘以易言之’，如所谓‘不恒其德，或承之羞’，则不占，只是以其言之义，又于上下文不顺。”

【林学蒙录第十章】

【周谟录云：“言是命筮，受命，受命也”】

问：“参伍以变，错综其数。”回答说：荀子说参伍处，杨倞解之为详。《汉书》所谓“欲问马，先问牛”，参伍之以得其实。综如织综之综。大抵阴阳奇偶，变化无穷，天下之事，不出于此。成天下之文者，若卦爻之陈列变态者是也；定天下之象者，物象皆有定理，只以经纶天下之事也。

【万人杰录第十章】

参伍以变，错综其数。参谓三数之，伍谓五数之。揲蓍本无三数五数之法，只言交互参考，皆有自然之数，如三三为九、五六三十之类，虽不用以揲蓍，而推算变通未尝不用。错者，有迭相为用之意，又有总而挈之之意，如织者之综丝也。

【不知何氏录第十章】

参伍是相牵连之意，如三要做五，须用添二；五要做六，须着添一；做三，须着减二。错综是两样。错是往来交错之义，综如织底的综，一个上去，一个下来。阳上去做阴，阴下来做阳，如综相似。

【防渊录第十章】

问参伍以变，先生云：“既三以数之，又五以数之。譬之三十钱，以三数之，看得几个三了；又以五数之”