朱子五经语类卷八
而言之，以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之干。』」
译可以说，从形体方面称它为天，从主宰方面称它为帝，从功用方面称它为鬼神，从奥妙的作用方面称它为神，从性情方面称它为干。
【叶贺孙録干彖辞程传】
或问：「以主宰谓之帝，孰为主宰？」曰：「自有主宰。盖天是个至刚至阳之物，自然如此运转不息，所以如此，必有为之主宰者。这様处，要人自见得，非言语所能尽也。」因举《庄子》「孰纲维是，孰主张是」十数句，曰：「他也见得这道理。如圭峰禅师说『知』字様。」
【黄卓録干彖辞程传】
【沈僴録同】
功用是有迹底，妙用是无迹底，妙用是其所以然者【黄义刚録干彖辞程传】
叔器问：「『功用谓之鬼神，妙用谓之神』，曰：「功用兼精粗而言，是说造化；妙用以其精者言，其妙不可测。天地是体，鬼神是用。鬼神是隂阳二气徃来屈伸。天地间如消底是鬼，息底是神；生底是神，死底是鬼。以四时言之，春夏便为神，秋冬便为鬼。又如昼夜，昼便神，夜便鬼。以人言之，语为神，嘿为鬼；动为神，静为鬼。以气息言之，呼为神，吸为鬼。『昭明、焄蒿、凄怆』，此百物之精也，神之着也。如鬼神之露光处是昭明，其气蒸上处是焄蒿，使人精神竦动处是凄怆。如武帝致李夫人，其风肃然是也。」又问：「草木土石有魄而无魂否？」曰：「《易》言『精气为物』，若以精气言，则是有精气者方有魂魄。但出底气便是魂，精便是魄。譬如烧香，烧得出来底汁子便是魄，那成烟后香底便是魂。魂者，魄之光焰；魄者，魂之根蔕。」安卿问：「体与魂有分别，如耳目是体，聪明便是魄。」曰：「魂者，气之神；魄者，体之神。《淮南子》注谓：『魂，阳神也；魄，隂神也。』此语说得好。」安卿问：「『心之精爽是谓魂魄』。」曰：「只是此意。」又问：「『人生始化曰魂』，如何是始化？」曰：「是胎中初略略成形时。」又问：「『哉生魄』。」曰：「是月十六日初生那黑处。▯子言：『月未望而生魄于西，既望则终魄于东。』他错说了，后来四子费尽气力去解，转不分明。温公又于正文改一字解，也说不出【黄义刚録干彖辞程传】
【録中昼便神夜便鬼句下陈淳録云：「所以鬼神出。」録中使人精神竦动处淳録云：「使人精神闪动处。」録中其风肃然是也句下淳録云：「问：『鬼夜出如何？』曰：『间有然者，亦不能皆然。夜属隂，妖鸟隂类，亦多夜鸣。』」録中问草木土石有魄而无魂否句下淳録云：「此不可以魂魄论。」録中烧得出来底汁子便是魄二句淳録云：「浆便是魄，烟便是魂】
庄仲问：「以功用谓之鬼神，以妙用谓之神。」曰：「鬼神是有一个渐次形迹，神则忽然如此，忽然不如此，无一个踪由。要之，亦不离于鬼神，只是无迹可见。」
【陈文蔚録干彖辞程传】
以功用谓之鬼神，此以气之屈伸徃来言也；以妙用谓之神，此言忽然如此，又忽然不如此者。鬼是一定底，神是变而不可知底。
【程端蒙録干彖辞程传】
问以功用谓之鬼神，以妙用谓之神。曰：「鬼神者，有屈、伸、徃、来之迹。如寒来暑徃，日徃月来，春生夏长，秋收冬藏，皆鬼神之功用，此皆可见也。忽然而来，忽然而徃，方如此，又如彼，使人不可测知，神之妙用也。」
【沈僴録干彖辞程传】
以功用谓之鬼神，以妙用谓之神。鬼神如隂阳屈伸、徃来消长，有麤迹可见者。以妙用谓之神，是忽然如此，皆不可测。忽然而来，忽然而去，忽然在这里，忽然在那里。
【不知何氏録干彖辞程传】
问以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，曰：「鬼神只是徃来屈伸，功用只是论发见者。所谓神也者，妙万物而为言，妙处即是神。其发见而见于功用者，谓之鬼神；至于不测者，则谓之神。如『鬼神者，造化之迹』，『鬼神者，二气之良能』，二说皆妙。所谓造化之迹者，就人言之，亦造化之迹也。其生也，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散，便是鬼神。所谓二气良能者，鬼神只是以隂阳言。又分言之，则鬼是隂，神是阳。大率徃为隂，来为阳，屈为隂，伸为阳。无一物无徃来屈伸之义，便皆
译【叶贺孙记录乾卦彖辞程颐传注】
有人问：“把主宰称为帝，那么谁才是主宰呢？”回答说：“自有其主宰。因为天是至刚至阳的东西，自然如此运转不息，之所以如此，必定有作为主宰者。这种地方，需要人自己去体悟，不是言语所能穷尽的。”于是引用《庄子》中“是谁在维系它，是谁在主张它”等十几句话，说：“他也看到了这个道理。就像圭峰禅师说‘知’字那样。”
【黄卓记录乾卦彖辞程颐传注】
【沈僴记录相同】
功用是有形迹的，妙用是无迹的，妙用是它之所以如此的原因。
【黄义刚记录乾卦彖辞程颐传注】
叔器问：“‘以功用称为鬼神，以妙用称为神’，是什么意思？”回答说：“功用兼括精微和粗浅而言，是说造化；妙用是从其精微方面来说，其奥妙不可测度。天地是体，鬼神是用。鬼神是阴阳二气往来屈伸。天地间如消退的是鬼，生长的是神；生的是神，死的是鬼。以四时来说，春夏便是神，秋冬便是鬼。又如昼夜，昼便是神，夜便是鬼。以人来说，说话是神，沉默是鬼；动是神，静是鬼。以气息来说，呼出是神，吸入是鬼。‘昭明、焄蒿、凄怆’，这是百物的精华，是神的显现。比如鬼神显露光彩的地方是昭明，其气蒸腾上升的地方是焄蒿，使人精神震动惊惧的地方是凄怆。就像汉武帝招致李夫人，那风肃然的样子就是如此。”又问：“草木土石有魄而没有魂吗？”回答说：“《易经》说‘精气聚合成物’，如果从精气来说，那么有精气的才有魂魄。但出来的气便是魂，精便是魄。譬如烧香，烧出来的汁子便是魄，那形成烟雾后的香气便是魂。魂，是魄的光焰；魄，是魂的根基。”安卿问：“体与魂有分别，比如耳目是体，聪明便是魄。”回答说：“魂，是气的神；魄，是体的神。《淮南子》注说：‘魂，是阳神；魄，是阴神。’这话讲得好。”安卿问：“‘心的精爽叫做魂魄’。”回答说：“只是这个意思。”又问：“‘人生开始变化叫做魂’，什么是始化？”回答说：“是胎中刚刚略微成形的时候。”又问：“‘哉生魄’。”回答说：“是月十六日初生那黑暗的地方。〇子说：‘月亮未满之前在西边生出魄，满月之后在东边终结魄。’他讲错了，后来四子费尽力气去解释，反而更不明白了。司马光又在正文中改一个字来解释，也说不清楚。”
【记录中“昼便神夜便鬼”句下陈淳记录说：“所以鬼神出现。”记录中“使人精神竦动处”陈淳记录说：“使人精神闪动处。”记录中“其风肃然是也”句下陈淳记录说：“问：‘鬼夜里出来是怎么回事？’回答说：‘偶尔有这种情况，也不能都是这样。夜属阴，妖鸟是阴类，也多在夜里鸣叫。’”记录中“问草木土石有魄而无魂否”句下陈淳记录说：“这不能用魂魄来讨论。”记录中“烧得出来底汁子便是魄”两句下陈淳记录说：“浆便是魄，烟便是魂”】
庄仲问：“以功用称为鬼神，以妙用称为神。”回答说：“鬼神有一个逐渐显现形迹的过程，神则是忽然如此，忽然不如此，没有踪迹可寻。总之，也不脱离鬼神，只是没有形迹可见。”
【陈文蔚记录乾卦彖辞程颐传注】
以功用称为鬼神，这是从气的屈伸往来方面来说的；以妙用称为神，这是说忽然如此，又忽然不如此的情况。鬼是一定的，神是变化而不可知的。
【程端蒙记录乾卦彖辞程颐传注】
问以功用称为鬼神，以妙用称为神。回答说：“鬼神，有屈、伸、往、来的形迹。比如寒来暑往，日往月来，春生夏长，秋收冬藏，都是鬼神的功用，这些都是可见的。忽然而来，忽然而往，刚是这样，又那样，使人不可测知，这是神的妙用。”
【沈僴记录乾卦彖辞程颐传注】
以功用称为鬼神，以妙用称为神。鬼神如阴阳屈伸、往来消长，有粗浅的形迹可见。以妙用称为神，是忽然如此，都不可测度。忽然而来，忽然而去，忽然在这里，忽然在那里。
【不知何人记录乾卦彖辞程颐传注】
问以功用称为鬼神，以妙用称为神，回答说：“鬼神只是往来屈伸，功用只是论其显现者。所谓神，是妙万物而言，妙处即是神。其显现而见于功用的，称为鬼神；至于不可测度的，则称为神。比如‘鬼神，是造化的形迹’，‘鬼神，是二气的良能’，两种说法都很妙。所谓造化之迹，从人来说，也是造化的形迹。其生长时，气每日至而滋长；物生既盛，气每日反而游散，这便是鬼神。所谓二气良能，鬼神只是从阴阳来说。再细分来说，鬼是阴，神是阳。大抵往为阴，来为阳，屈为阴，伸为阳。没有一样东西没有往来屈伸的意义，便都”
鬼神着见者也。」又问：「斋明盛服以承祭祀，却如何？」曰：「亦只是此徃来屈伸之气。古人到祭祀处，便是招呼得来。如天地山川、先祖，皆不可以形求，却是以此诚意求之，其气便聚。」又问：「祖先已死，以何而求？」曰：「其气亦自在，只是以我之气承接其气，才致精神以求之，便来格，便有来底道理。古人于祭祀处极重，直是要求得之。商人求诸阳，便先作乐发散在此之阳气以求之；周人求诸隂，便焚燎郁郁，以隂静去求之。」徐元震问：「《中庸》『体物而不可遗』，曰：「所谓体物不可遗者，盖此理于人初不相离，万物皆体之，究其极只是隂阳造化而已。故《太极图》言『大哉易乎』，只以隂阳、刚柔、仁义，及言原始反终，故知死生之说而止。人之生死，亦只是隂阳二气屈伸徃来耳。」
译鬼神是显现可见的。」又问：「斋戒沐浴、穿着盛装来承接祭祀，这又是怎么回事？」回答说：「也不过是这往来的屈伸之气罢了。古人到了祭祀的地方，便是将鬼神召唤而来。像天地山川、先祖神灵，都不能用形体去寻求，却是用这种诚意去寻求，他们的气便会聚集。」又问：「祖先已经死了，凭借什么去寻求他们？」回答说：「他们的气也自在存在，只是用我的气去承接他们的气，才凝聚精神去寻求，他们便来降临，就有他们到来的道理。古人在祭祀这件事上极其重视，确实是要求得他们降临。商人从阳方面去寻求，便先奏乐发散在此处的阳气来寻求他们；周人从阴方面去寻求，便焚烧祭品使烟气浓郁，用阴静的方式来寻求他们。」徐元震问：「《中庸》说‘体物而不可遗’，」回答说：「所谓体物不可遗漏，大概是因为这个理与人最初就不相分离，万物都体现着它，探究其极致只是阴阳造化罢了。所以《太极图》说‘大哉易乎’，只以阴阳、刚柔、仁义，以及说到原始反终，因此知道死生的道理就止于此了。人的生死，也不过只是阴阳二气的屈伸往来罢了。」
【不知何氏録干彖辞程传】
符兄问：「以性情言之谓之干。」曰：「是他天一个性情如此。火之性情则是个▯，水之性情则是个寒，天之性情则是一个健。健故不息，惟健乃能不息，其理是自然如此。使天有一时息，则地须落下去，人都坠死。縁他运转周流，无一时息，故局得这地在中间。今只于地信得他是断然不息。」
【袭盖卿録干彖辞程传】
【李方子録云：「天惟健，故不息。不可把不息做健。」下同】
元、亨、利、贞，理也有这四段，气也有这四段，理便在气中，两个不曾相离。若是说时，则有那未渉于气底四徳，要就气上看也得。所以伊川说：「元者，物之始；亨者，物之遂；利者，物之实；贞者，物之成。」这虽是就气上说，然理便在其中。伊川这说话改不得，谓是有气则理便具。所以伊川只恁地说，便可见得物里面便有这理。若要亲切，莫若只就自家身上看。恻隐须有恻隐底根子，羞恶须有羞恶底根子，这便是仁义。仁义礼智，便是元亨利贞。孟子所以只得恁地说，更无说处。仁义礼智似一个包子，里面合下都具了。一理浑然，非有先后，元亨利贞便是如此。不是说道有元之时，有亨之时。
【防渊録干彖辞程传】
气无始无终，且从元处说起。元之前，又是贞了。如子时是今日，子之前又是昨日之亥，无空阙时。然天地间有个局定底，如四方是也；有个推行底，如四时是也。理都如此。元亨利贞，只就物上看亦分明。所以有此物，便是有此气；所以有此气，便是有此理。故《易传》只说：「元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。」不说气，只说物者，言物则气与理皆在其中。伊川所说四句自动不得，只为「遂」字、「成」字说不尽，故某略添字说尽。
【舒髙録甲寅所闻，先生六十五歳，饶后録十九卷中】
【干彖辞程传】
问：「『乾：元、亨、利、贞』，注云：『见阳之性健，而成形之大者为天，故三奇之卦名之曰干，而拟之于天也。』窃谓卦辞未见取象之意，其『成形之大者为天』及『拟之于天』二句，恐当于大象言之下文『天之象皆不易』一句亦然，坤卦仿此。」曰：「才设此卦时，便有此象了，故于此豫言之。又后面卦辞亦有兼象说者，故不得不豫言也【黄榦録干彖辞本义】
朱子五经语类卷八
钦定四库全书
朱子五经语类卷九
钱塘程川撰
易九
上经二
问：「易传乾卦引舜事以证之，当初若逐卦引得这般事来证，大好看。」曰：「便是当时不曾计防得。」乆之，曰：「经解说『洁净精微，易之教也』，不知是谁做？伊川却不以为然。据某看，此语自说得好。盖易之书，诚然是洁浄精微。他那句语都是悬空说在这里，都不犯手。如伊川说得都犯手势，引舜来做乾卦。干文那里有个舜来？当初圣人作易，又何尝说干是舜？他只是悬空说在这里，都被人说得来事多，失了他洁净精微之意。易只是说个象是如此，何尝有实事？如春秋便句句是实。如言公即位，便真个有个公即位；如言子弑父、臣弑君，便真个是有此事。易何尝如此？不过只是因画以明象，因数以推数，因这象数便推过吉凶以示人而已，都无后来许多劳攘说话。」
【沈僴録干爻辞程传】
问程易以干之初九为舜侧微时，九二为舜佃渔时，九三为▯徳升闻时，九四为歴试时，何以见得？曰：「此是推说爻象之意，非本指也。读《易》若通得本指后，便尽说去，尽有道理可言。」敢问本指。曰：「《易》本因卜筮而有象，因象而有占，占辞中便有道理。如筮得干之初九，初阳在下，未可施用，其象为潜龙，其占曰『勿用』。凡遇干而得此爻者，当观此象而玩其占，隐晦而勿用可也。它皆仿此，此《易》之本指也。盖潜龙则勿用，此便是道理。故圣人为《彖辞》、《象辞》、《文言》，节节推去，无限道理。此程《易》所以推说得无穷，然非《易》本义也。先通得《易》
译【不知何氏录干彖辞程传】
符兄问：“从性情方面来说，称之为乾。”回答说：“这是天的性情本来如此。火的性情是热，水的性情是寒，天的性情则是刚健。因为刚健所以不停息，只有刚健才能不停息，其道理是自然如此。假如天有一时停息，那么地就会坠落下去，人都要坠死。因为天运转周流，没有一时停息，所以能托住这地在中间。现在只就地上看，确信它是断然不停息的。”
【袭盖卿录干彖辞程传】
【李方子录说：“天因为刚健，所以不停息。不可以把不停息当作刚健。”以下同】
元、亨、利、贞，理有这四段，气也有这四段，理就在气中，两者不曾分离。如果是论述时，则有那未涉及气的四德，从气上看也可以。所以伊川说：“元，是事物的开始；亨，是事物的通达；利，是事物的适宜；贞，是事物的成就。”这虽然是就气上说的，但理就在其中。伊川这话改不得，意思是有了气则理就具备。所以伊川只这样说，便可见事物里面就有这理。如果要亲切体会，不如只在自己身上看。恻隐之心必须有恻隐的根本，羞恶之心必须有羞恶的根本，这就是仁义。仁义礼智，就是元亨利贞。孟子所以只得这样说，更没有别的话可说。仁义礼智像一个包裹，里面本来都具备。一理浑然，没有先后，元亨利贞便是如此。不是说有元的时候，有亨的时候。
【防渊录干彖辞程传】
气没有开始也没有终结，暂且从元说起。元之前，又是贞了。比如子时是今天，子时之前又是昨天的亥时，没有空缺的时候。然而天地间有个固定不变的，如四方就是；有个推行变化的，如四时就是。理都如此。元亨利贞，只就事物上看也很分明。所以有这事物，便是有这气；所以有这气，便是有这理。所以《易传》只说：“元是万物的开始，亨是万物的生长，利是万物的通达，贞是万物的成就。”不说气，只说物，是说事物则气与理都在其中。伊川所说的四句自动不得，只因为“遂”字、“成”字说不尽，所以我略添字说尽。
【舒高录甲寅所闻，先生六十五岁，饶后录十九卷中】
【干彖辞程传】
问：“‘乾：元、亨、利、贞’，注说：‘见阳的性质刚健，而形体最大的是天，所以三奇之卦命名为乾，而比拟为天。’我私下认为卦辞未见取象的意思，那‘形体最大的是天’及‘比拟为天’两句，恐怕应当在大象言之下文‘天的形象都不易’一句亦然，坤卦仿此。”回答说：“刚设立此卦时，便有此象了，所以在此预先说明。又后面卦辞也有兼说象的，所以不得不预先说明【黄榦录干彖辞本义】
朱子五经语类卷八
钦定四库全书
朱子五经语类卷九
钱塘程川撰
易九
上经二
问：“《易传》乾卦引用舜的事迹来证明，当初如果逐卦都引这类事来证明，大好看。”回答说：“就是当时不曾考虑到。”过很久，说：“经解说‘洁净精微，是《易》的教化’，不知是谁做的？伊川却不以为然。据我看，这话自说得好。大概《易》这本书，诚然是洁净精微。他那句话都是悬空说在这里，都不着手。如伊川说得都着手，引舜来做乾卦。乾文那里有个舜来？当初圣人作《易》，又何尝说乾是舜？他只是悬空说在这里，都被人说得事多，失了他洁净精微的意思。《易》只是说个象是如此，何尝有实事？如《春秋》便句句是实。如说公即位，便真有个公即位；如说子弑父、臣弑君，便真个是有此事。《易》何尝如此？不过只是因画以明象，因数以推数，因这象数便推过吉凶以示人而已，都无后来许多劳攘说话。”
【沈僴录干爻辞程传】
问程易以乾之初九为舜侧微时，九二为舜佃渔时，九三为玄德升闻时，九四为历试时，何以见得？回答说：“这是推说爻象的意思，不是本指。读《易》若通得本指后，便尽说去，尽有道理可言。”敢问本指。回答说：“《易》本因卜筮而有象，因象而有占，占辞中便有道理。如筮得乾之初九，初阳在下，未可施用，其象为潜龙，其占曰‘勿用’。凡遇乾而得此爻者，当观此象而玩其占，隐晦而勿用可也。它皆仿此，此《易》之本指也。盖潜龙则勿用，此便是道理。故圣人为《彖辞》、《象辞》、《文言》，节节推去，无限道理。此程《易》所以推说得无穷，然非《易》本义也。先通得《易》