朱子五经语类卷十九

译只是还没有形成完整的形体罢了。」回答说：「九月阴气达到极点，下面阳气就已经开始生发了。比如六阳构成一个段落，而一个段落又分为三十个小段落，从十月开始积累，到冬至时积累成一爻。如果认为一阳是突然产生的，那也必须从分毫之间逐渐积累起来。况且天道运行流转，本来就没有片刻间断，哪里会有一整月没有阳气呢？又比如树木枯黄落叶的时候，新芽已经萌生了。不仅如此，那些冬天常青的树木，一定是先萌生新芽，然后旧叶才脱落。如果论及变化的时机，天地无时无刻不在变化。就像《楞严经》第二卷开头一段所记载的：『不仅一年有变化，一个月也有变化；不仅一个月有变化，一天也有变化；不仅一天有变化，一个时辰也有变化。』只是人们不知道罢了。这个说法也是对的。」

译【黄义刚记录复卦彖辞本义】

问：十月为什么是阳月？先生于是质问各位学生，让他们思考，说：“程先生虽然在《易传》中阐发了这个端绪，但最终说得不够透彻。”各位学生的回答都不符合，又请问。先生说：“剥卦剥尽就是坤卦，复卦则是一阳初生。复卦的这一阳，不是突然就产生的，而是从坤卦中积累而来的。且一个月有三十天，把复卦的这一阳分成三十份，从小雪节气后便开始一天生一分，上面消耗一分，下面便生出一分。到了十一月过半，一阳才形成。由此便可以看出天地没有停歇的地方。”

【潘时举记录复卦彖辞本义】

问：“‘复，卦刚反’应当连成一句吗？”回答说：“是的。这两个字是解释‘复亨’的，下面说‘动而以顺行’，是解释‘出入无疾’以下的。大体上彖辞解释《易经》极其分明，仔细寻索，全都有条理。”

【不知何人记录复卦彖传】

圣人说道：“复卦可见天地之心”，到这里微茫地发动了，最可以看见生生不息的生气。只这样看，便看见天只有春夏秋冬，人只有仁义礼智，这四者便是那四者。所以孟子说四端如同四肢，缺少一个都不行，人如果没有这四者，便不足以称为人了。心是一个运作的东西，只是有这四者的理，没有别的东西，只此体验便可看见。

【不知何人记录复卦彖传】

问复卦可见天地之心的意义，回答说：“十月纯阴为坤卦，但阳从未没有过。以阴阳之气来说，则有消有息；以阴阳之理来说，则没有消息之间的间隔。学者体认此理，则能认识天地之心，所以在我心中的理不可有间断。”

【王过，字防观，鄱阳人。甲寅年以后所闻，先生六十五岁，收录于饶录三十卷中】

【复卦彖传】

居甫问：“复卦可见天地之心。”回答说：“复卦未见造化，但造化之心在此可见。”我（某）问：“静也是心，但心未见。”回答说：“固然如此，但又必须静中含着动的意思才行。”说：“王弼说这个，似乎把静当作无。”回答说：“他是多添了一层说法。下面自是一阳，怎么说无？上面五阴也不可说无。说无便死了，没有复生生成的意思，怎么看见它的心？且在人身上，一阳是善，五阴是恶；一阳是君子，五阴是小人。只是有一点善，未曾不知，知道后未曾不再实行。且看一阳对着五阴，是恶五而善一，才复则本性后明，不是天心又是什么？【郑可学记录《复卦彖传】

问：“复卦可见天地之心”，生理起初未曾停息，但到坤卦时藏伏在这里，到复卦才看见它动的端绪吗？回答说：“不是这样。这个只是就阴阳动静、阖辟消长来说。如一堆火，从它起初发出直到渐渐烧过，消尽为灰，那消之未尽处，固然是天地之心；但那消尽的，也是天地之心。但那个不如那新生出来的鲜好，所以指着那接头再生的来说，就可以看见天地之心亲切。如说‘利贞者，性情也’，一元之气，亨通发散，品物流形，天地之心尽发见在品物上，但丛杂难看。等到利贞时，万物悉已收敛，那时只有个天地之心清晰地显现，所以说‘利贞者，性情也’，正与‘复卦可见天地之心’相似。邵雍说：‘一阳初动处，万物未生时。’大概万物生时，此心并非不见，但天地之心悉已布散丛杂，无非此理呈露，倒多了难见。若仔细看的人能在此观察，则所见无非天地之心了。惟是复卦时，万物皆未生，只有一个天地之心昭然清晰地在这里，所以容易看见。”

【沈僴记录复卦彖传】

问复卦可见天地之心，回答说：“天地所以运行不息，是做甚事？只是生物而已。物生于春，长于夏，到秋天万物都遂意，如收敛结实，是渐渐想要离开其根本的时候。等到其成熟，则物之成熟结实者各具生理，所谓硕果不食就是。各具生理者，固然各自继承其生，而物之归根复命，依然如故。如说天地以生物为心，这就可见了。”又问：“既然说心性，那么天命之谓性，命字有心底意思吗？”回答说：“是的。流行运用是心。”

【万人杰记录复卦彖传】

复卦可见天地心动之端，静中动方见生物心，寻常吐露见于万物者，尽是天地心。只是冬尽时，物已成性，又动而将发生，此乃可见处。

【杨方记录复卦彖传】

天地生物之心，未尝须臾停。然当气候肃杀、草木摇落之时，此心何以见？回答说：“天地此心常在，只是人看不见，故必到复卦而后始可见。”

【沈僴记录复卦彖传】

问天地之心虽静未尝不流行，何为必于复卦乃见？回答说：“三阳之时，万物蕃新，只见物之盛大，天

译大地的本心却是不可见的。只有当一阳初生、万物尚未萌发时，天地间冷冷静静；而一旦阳气开始萌动，生化万物的本心便赫然显现，即使处于极阴之中，也自然无法隐藏掩盖。这就是为什么一定要在复卦中才能见到天地本心的原因。」铢问：「邵雍所说的‘酒味方淡，太音声正希’，说的正是这个意思吗？」回答说：「正是这个意思，不需要再另作解释了。」又问：「天心无改移，是什么意思？」回答说：「年年岁岁都是如此，月月日日都是如此。」又问：「纯阴的月份，可以说是极静。然而昨日的静，正是为了养成今日的动，所以一阳的复生，乃是纯阴所孕育出来的。对于人而言，则是先主静而后善端才开始恢复；对于天地化育而言，则是终了之后又有开始，贞固之后又有元始。」回答说：「固然有这个意思，但这并不是此卦的大义。大象传所说的‘至日闭关’，正是在阳气已经萌动之后，要用安静来涵养它。因为一阳初生，阳气非常微弱，经不起扰动，所以应当安静以涵养这微弱的阳气。就像人的善端刚刚萌发，正需要安静来涵养，才能盛大。如果像您所说的那样，却是把道理颠倒了。」

译【董铢记录《复卦》彖传】

天地之心并非没有，只是处于静止状态时，人们无法看见罢了。

【杨道夫记录《复卦》彖传】

天地之心，在发动之后才能显现；圣人之心，在应对事务、接触事物时才能显现。出入往来向来只是就人的层面来说，这样感觉不显得杂乱烦扰。

【防渊记录《复卦》彖传】

问：“‘复卦以动来显现天地之心’，而‘主静以亲近复卦’，这又是什么意思呢？”回答说：“复卦固然属于动，主静是用来涵养这种动的。动只是由这静所涵养出来的，一阳发动便是纯阴的坤卦所涵养来的。”问：“这是在未动之前进行涵养吗？”回答说：“这不能区分前后。只是今天所积累的，就成为明天的动；明天所积累的，就成为后天的动。只管这样持续下去。‘观复’是老子的话，儒家不讲。老子喜欢谈论动静，‘万物蓬勃兴起，我通过观察它们的回归’，是说万物有回归根本的时候，我只是观察它们回归的地方。”

【不知何氏记录《复卦》彖传】

论说通过复卦看见天地之心。程子说：“圣人没有复卦，所以未曾看见他的心。”况且尧、舜、孔子的心，千古长存，圣人之心周流运行，到哪里不可见呢？如果说天地之心，像春天生发养育，还是显著的。这里唯独说圣人没有复卦，未曾看见他的心，只是因为这是在论说复卦。《系辞》说：“复卦，微小而能辨别于万物。”大概复卦是一阳刚刚在众阴之下产生，就像幽暗中的一点白色，这就是微小而能辨别。圣人赞颂《易经》而说：“复卦，显现天地之心。”现在人多说只有复卦可以看见天地之心，这是不对的。六十四卦无非都是天地之心，只是在复卦忽然看见一阳来复，所以就此赞颂它罢了。论说这个，应当知道有动静之心，有善恶之心，各自随着事情来看。现在人乍见小孩将要掉进井里，因为发动而看见他的恻隐之心；在没有小孩将要掉进井里的时候，此心未动，只是静止罢了。众人被物欲昏蔽，就是恶的心；等到它复归，然后本然的善心才可见。圣人之心，纯粹是善罢了。所以说未曾看见他的心，只是说不看见他有昏蔽忽明的心，就像所说的幽暗中的一点白色那样。但这些话语，只能就此一路看去，才转入别处，便不明白了，不可不知道。

【周谟记录《复卦》彖传程传】

举出“圣人没有复卦，所以不见其心”这一节，对学者说：“圣人、天地的心，无时不见。此时圣人因为赞颂《易经》而言一阳来复，在这里看见天地之心尤为深切，正是大黑暗中有一点光明。”

【郑可学记录《复卦》彖传程传】

上面说看见天地之心，是从动静来说的；下面说未曾看见圣人之心，是从善恶来说的。

【杨道夫记录《复卦》彖传程传】

问：“圣人没有复卦，未曾看见他的心。天地之气有消长进退，所以有复；圣人之心纯粹是天理，所以没有复。”回答说：“确实如此。”又问：“鼓舞万物而不与圣人同忧，天地则任其自然，圣人赞化育则不能无忧。”回答说：“圣人怎么能无忧呢？只是圣人之忧，忧得恰当，不过是忧罢了。”

【林夔孙记录《复卦》彖传程传】

伊川说：“一阳在下方复归，乃是天地生物的心。”这一段大概是指天地以生生不息为德，从元亨利贞就是生物的心。但它静止而复归，乃是未发的本体；发动而通达，则是已发的作用。一阳来复，它刚开始生发非常微弱，固然好像静止了，然而它实际上是动的契机，它的势头日渐增长，而万物无不凭借它开始。这是天地流行的初始，造化发育的开始，天地生生不息的心，在这里可以看见。如果它静止而未发，那么此心的本体虽然无所不在，然而却有未显现的地方。这是程子之所以以动的开端为天地之心，也是举用来概括其本体罢了。

【程端蒙记录《复卦》彖传程传】

问一阳在下方复归，乃是天地生物的心。先儒都以静为看见天地之心，我私下认为十月纯坤并非没有阳，天地生物的心未曾间断，只是未动罢了，因动而生物的心才可见。回答说：“十月阳气收敛，一时关闭得尽，天地生物的心固然未曾停息，但没有端倪可见。只有一阳发动，那么生意才发露出来，才开始可见端绪。说动的头绪在这里起，在这里才看得见天地之心。”于是问：“在人则是喜怒哀乐未发时，所谓中节的本体已经各自完备，但未发则寂然而已，不可见。特别因为事情感动，而恻隐羞恶的端绪才觉察，因事发露出来，并非因动而逐渐有的。”回答说：“是的。”

【董铢记录《复卦》彖传程传】

问程子说：“先儒都以静为看见天地之心，不知道动的开端才是天地之心。”在动的地方如何看得见？回答说：“这里便看得见阳气发生，它的端绪已经在此征兆。春过了又冬，冬过了又春，都从这里发出。事物间也可看见，只是这里看得见较亲切。”郑兄举出王弼的说法：“寂然至无，才看见天地心。”回答说：“他说无，是胡说。如果在静处说无，不知道下面一画做什么。”

译寓问：“‘动见天地之心’，这固然没错。不知道在人身上，是否可以‘主静’的角度来论述呢？”回答说：“不必这样看待。这个理在天地表现为阴阳，在人则表现为善恶。有不善的念头，没有不知道的；知道了，没有再犯的。不善的地方就是阴，善的地方就属于阳。上面五个阴爻下面一个阳爻，是在沉迷闭塞的时候，忽然在一夜之间醒悟，这就是阳动之处。齐宣王兴兵动武，使将士臣子处于危险境地，与诸侯结怨，可以说是到了极点。等到他看到牛恐惧发抖而不忍心，就看见了善端的萌芽。如果肯从这里着手去做，三王的功业有什么担心达不到的呢。”

译【徐寓录复卦彖传程传】

问：“程子把动的开端作为天地的心，动乃是心的发动之处，为什么说这是天地的心呢？”回答说：“这必须从卦象上来看，上卦是坤，下卦是震，坤代表静，震代表动。十月是纯坤卦，正值贞固之时，万物收敛，寂静没有踪迹。到了这时一阳复生，便是动。然而不直接说‘动’字，却说‘动的开端’，开端就从这里开始，虽然动了但万物尚未生长，还没有到达大段发动的地方。凡是万物的发生，都从这里开始，这难道不是天地的心吗？邵雍（康节）的诗说：‘冬至是子月的中气，大雪是子月的初气，冬至是子月的中气，天心没有改变移动。一阳初动的地方，万物尚未生长的时刻，酒味正淡，太音声正稀。这话如果不信，再去请问伏羲。’可以说他是自古以来的豪杰。”

【陈淳录复卦象传程传】

伊川（程颐）与濂溪（周敦颐）解说“复”字，也有些许不同。用之说：“濂溪解说‘复’字，是从回归的地方说的；伊川是从动的地方说的。”回答说：“是的。濂溪是从坤卦上说的，从回来的地方说的，比如他说‘利贞是诚的复归’、‘诚心只是复归其不善的发动罢了’，都是从回归的地方说的。伊川却正是从动的地方说的，比如元亨利贞，濂溪从利贞上解说‘复’字，伊川从‘元’字的开头解说‘复’字。用《周易》卦爻的意义来推究，那么伊川的说法是正确的。然而濂溪、伊川所说的道理只是一样的，没有什么不同，只是所指的地方不同。以复卦来说，下面一画就是动的地方。伊川说：‘下面一爻正是动，怎么说得静呢？’‘雷在地中复’等等，看来伊川说得较好。王弼的说法与濂溪相同。”

【沈僴录复卦彖传程传】

国秀问：“以前看见蔡元忠说先生解说复卦的地方，静极而动，是圣人的复归；恶极而善，是常人的复归。是这样吗？”回答说：“固然如此，但常人也有静极而动的时节，圣人则不再有恶极而善的复归了。”

【沈僴录复卦彖传本义】

问：“冬至是子月的中气。”回答说：“康节这首诗最好，我在《本义》中也记载了这首诗。大概立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中。冬至是子月的中气，就是十一月的中点。人们说半夜子时冬至，大概半夜以前的一半已经属于子时，现在推究五行的人大多不知道这一点。然而历数每从这里开始，稍微不差移，这就是之所以称为天心的原因。然而在这个时候，一阳方才发动，万物尚未生长，没有声音气味可以闻见，所谓‘酒味正淡，太音声正稀’。”

【不知何氏录复卦彖传本义】

问：“康节所说的‘一阳初动后，万物未生时’，这个时节，莫非是程子所说的有善无恶、有是无非、有吉无凶的时候吗？”先生良久说：“也是如此。那是惊惧恻隐方才发动而尚未表现于外的时候。”正淳说：“这正是康节所说的一动一静之间。”回答说：“是的。我曾经说康节的学问与周子、程子所说的稍有不同。康节在那阴阳相接的地方看得分明，所以多举此处来说，不像周子说《无极而太极》与五行一阴阳、阴阳一太极，如此周遍。如果按照周子、程子的说法，那么康节所说的就在其中了。康节是指贞元之间来说的，不像周子、程子说得灵活，体用一源，显隐无间。”

【辅广录复卦彖传本义】

汉卿问：“一阳初动的地方，万物未生的时候，以人心来看，就是善恶的开端，感触外物而动的地方。”回答说：“这是欲动未动之间，比如惊惧恻隐于婴儿落井之初，方才惊惧恻隐而尚未形成惊惧恻隐的时候，所以上面说冬至是子月的中气，是康节常要就中间来说子之半，那就是未成子，方才离开亥而成为子，方才四五分，是他常要这样说，常要说阴阳之间、动静之间，便与周程不同。周程只是五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极，只是体用动静互换无极。康节便只要说循环，便须指消息动静之间，便有方了，不像二先生。”

【叶贺孙录复卦彖传本义】

汉卿问：“一阳初动的地方，万物未生的时候。”回答说：“这在贞元之间，才看见婴儿落井，尚未做出恻隐之心时节。”因而说：“康节的学问，不像濂溪、二程。康节爱说个循环的道理，不像濂溪、二程说得灵活。如‘无极而太极’、‘太极本无极’、‘体用一原，显隐无间’，康节没有这种说法。”

【李方子录复卦彖传本义】

阳气没有骤然生长的道理，比如冬至前半月中气是小雪，阳气已生了三十分之一分，到得冬至前几日，须已生到二十七八分，到是日方才成一画，不是昨天全无，今天一旦便都复归了。大抵剥尽处便生。庄子说：“造化密移，谁能觉察呢！”这话自然说得好。又如列子也说：“运转无已，天地密移，谁能觉察”

译啊！凡是元气不会一下子耗尽，形体不会一下子亏损，人们也察觉不到它的形成，察觉不到它的亏损。这是因为阴阳逐渐消减又逐渐增长，人从年少到年老，也没有不是这样的。

译【叶贺孙记录复卦彖传本义】

【记录末尾有一条记载说：“植问：‘不突然前进，是逐渐生长；不突然亏损，是逐渐消减。阴阳之气都是这样吗？’回答说：‘是的。’”】

叔重问：“先王在冬至日闭关，程颐的传文说阳气刚开始生发时非常微弱，应当安静地养护它，恐怕是指十月纯坤之卦时，阳气已经在极静之中得到养护，到这时才形成实体。”回答说：“不对，是在复卦之后才得到养护。”又问复卦显现天地之心，回答说：“要说得‘见’字亲切，大概是因为此时天地之间没有可见之物，天地之心只有一阳初生，纯净洁净，从而见得天地之心在此。如果看到三阳发生万物之后，那么天地之心就散在万物之中，就不能见得如此明确。”

【吴雉记录复卦象传、程传并论彖传】

问：“阳气刚开始生发时非常微弱，安静之后才能生长，所以复卦的象传说：‘先王在冬至日闭关。’人从迷途返回，其善端的萌芽也非常微弱，所以必须庄重恭敬地持守养护，然后才能壮大，不然，复归就会消亡。”回答说：“对。”又说：“古人之所以四十岁才出仕，前面的许多年也是用来养护善端。如果一下出来就与事物混杂在一起，岂不是坏事？”

【叶贺孙记录复卦象传程传】

阳气刚开始生发时非常微弱，必须安静之后才能生长。问：“这是静而后能动的道理，如何？比如人的天理也非常微弱，必须没有私欲干扰，才能顺发出来。”回答说：“暂且这样看。”又问：“‘安静’二字还有区别吗？”回答说：“当作一个字看。”

【程端蒙记录复卦象传程传】

掩身从事斋戒，《月令》说：“夏至、冬至，君子都斋戒，住处必须掩身。”以及此句防患于未然，这两句兼指冬至、夏至。闭关停止商旅，是为了养护阳气；断绝柔道的牵制，是为了断绝阴气。《易经·姤卦》初六爻辞：“系于金柅”，就是这个意思。

【董铢记录复卦象传本义】

问：“无祗悔”，“祗”字怎么解释？回答说：“书中的‘祗’字，只有这个‘祗’字用得不同。看来只能解释为‘至’字。又有将‘多’解释为‘祗’的，如‘多见其不知量也’，多，就是祗。祗与只相同。”

【沈僴记录复卦初九爻辞】

先生引用《易传》的话：“只要知道不善，就迅速改正以从善罢了。”说：“这样的话好简当。”

【陈文蔚记录复卦初九象传程传】

问：“上六迷复，以至于十年不能征伐”，怎么样？回答说：“有过错能改正，那么也可以进善；迷惑而不复归，自然没有说法，所以没有往而不凶的。凡是说三年、十年、三岁，都是有卦象才说的。如果三岁还有期限，到十年就是没有说法了。”

【刘砺记录复卦上六爻辞】

有人说无妄卦说：“卦中未必有这么多道理，圣人只是说有许多爻象如此，占到此爻就有此象。无妄是个不指望偶然得到的卦，忽然有福，忽然有祸。比如人正生病，忽然不用药而痊愈，这就是所谓的无妄。根据各爻的名义，应作无望，不知孔子为何说归无妄？人的卜筮，如决杯珓，如此则吉，如此则凶。杯珓又何尝有这么多道理？如程子的说法，说得道理很好，很开阔，只是不如此。未必有这么多道理在其中。”又说：“无妄一卦，虽然祸福的到来也没有常理，但自家所守的不可不正，不可以因为彼之无常，而吾之所守也变为无常。所以说：‘无妄，元亨利贞。其匪正有眚。’如果所守不正，就有灾祸。眚就是灾。”问：“伊川说：‘灾自外来，眚自内作。’是否正确？”回答说：“看来则一般，略有不同罢了。灾是祸偶然生于彼者，眚是过误致然。《尚书》说：‘眚灾肆赦。’《春秋》说：‘肆大眚。’都是因其过误而赦免。”

【沈僴记录无妄】

无妄本是无望，这是没理由的时候，忽然如此来到面前，朱英所谓无望之福是也，桑树中箭，柳树出汁【朱渊录·无妄】

《史记》“无妄作无望”。问：“如果认为无望，即是愿望之望，非诚妄之妄？”回答说：“有所愿望即是妄，但望字说得浅，妄字说得深。”

【吴必大记录无妄彖辞本义】

因论《易传》虽无邪心，苟不合正理，则妄也，乃邪心也。或以子路使门人为臣事为证，先生曰：“如鬻拳强谏之类是也。”或云：“王荆公亦然。”曰：“温公忠厚，故称荆公无奸邪，只不晓事。看来荆公亦有邪心夹杂，他却将《周礼》来卖弄，有利底事便行之意，欲富国强兵，然后行礼义，不知未富强，人才、风俗已先坏了。向见何一之有一小论，称荆公所以办得尽行许多事，缘李文靖为相日，四方言利害者尽皆报罢，

译积累了许多弊政，所以激得王安石出来，想要一并加以整顿。王安石这番心意，正是庆历年间范仲淹等人想要做事的格局。然而范仲淹等人行事稳重持重，他们所用的人才也忠诚厚道，而王安石所用的人却完全相反。

译问：“虽然心中没有邪念，但如果不符合正理，那就是妄。既然没有邪念，为什么不符合正理呢？”回答说：“有的人自以为自己的心完全没有邪念，却不符合正理，比如贤智之人做得过分了，他们的心难道曾有邪念吗？却不符合正理。佛教徒难道有邪念吗？”

【林夔孙记录《无妄》卦辞及程颐传注】

“刚自外来”，是解释卦变；“动而健”，是解释卦德；“刚中而应”，是解释卦体；“大亨以正”，是解释“元亨利贞”。自从文王以来，把“望”解释为希望的“望”，这件事只能搁置在这里，难以防备他（这种解释）。

【黄渊记录《无妄》卦传】

程颐的《易传》似乎不是本意。“刚自外来”，是造成无妄的原因；“动而健”，是有了卦之后所说的话。

【黄渊记录《无妄》传及程颐传注】

“往”字的解释各不相同

【黄渊记录《无妄》卦传及程颐传注】

有人问关于“物”与“无妄”的各种说法不同，陈文蔚说：“这是‘各正性命’的意思。”先生说：“对，每一物都赋予它一个无妄。”

【陈文蔚记录《无妄》象传】

问：“‘不耕获，不菑畬’。”回答说：“这是说不耕种就不收获，不垦荒就不熟田，事前无所作为，事后无所期望，未曾稍微起私意去作为，只是顺应时势和理势罢了。程颐的传注解释为‘不耕而获，不菑而畬’，不仅加了‘而’字，而且文势牵强，恐怕不如这样解释。”又问：“‘无妄之灾’。”回答说：“这一卦的六爻都是无妄，但六三的位置不正，所以有无妄之灾，意思是无缘无故而有灾祸。比如行人牵走了牛，而居住的人反而遭受被逮捕质问的骚扰，这正是无妄之灾的象。”又问：“九五阳刚中正，居于尊位，是无妄的极致，为什么会有疾病？”回答说：“这是不期而至的情况，只要听任它自然到来，时间久了自然安定，所以‘不用药就有喜’而没有疾病。大体上无妄这一卦，固然没有妄为，但也会有无缘无故、出乎意料的事情，所以圣人通过卦象来示警。”又问：“《史记》作‘无望’，意思是无所期望而有收获，怀疑有‘不耕获，不菑畬’的意思。”回答说：“这出自《史记·春申君传》，正是讲李园的事，正是说没有头绪而有一件事发生，正符合无妄之灾、无妄之疾，也可见古人相传，还识得当时的这个意思。”

【董铢记录《无妄》六二、六三、九五爻辞】

问：“‘不耕获，不菑畬’，程颐解释爻辞与小象却不同，这是怎么回事？”回答说：“这是因为程颐没有弄明白。爻辞下说不耕而获，到了小象却又说耕种而不必求收获，两者都不相应。我之所以不敢这样解释，是因为爻辞分明说道‘不耕获’，自然有一种时节，都不需要作为。”又说：“看来无妄应当是无望的意思，不知孔子为什么用这个‘妄’字？像‘无妄之灾’、‘无妄之疾’，都是没有头绪的样子。”又说：“无妄自是大亨了，又必须是贞正才行。如果稍微不正，行动就会有灾祸。眚与灾字相同，不是自己做得，只是有些不对，那里就会有灾祸来。”问：“眚与灾如何区分？”回答说：“也只一般。《尚书》说：‘眚灾肆赦’，《春秋》说：‘肆大眚’。眚似乎是过误，灾便直接是从外来的。”又说：“这不可大体上做道理看，只就每个卦象上说，见有此象，便有此义。稍后自然有一时撞着碰着，如今人问杯珓，杯珓上岂曾有道理？自是有许多吉凶。”

【刘砺记录《无妄》六二爻辞、象传、程传并论彖传】

不耕获，不菑畬，如果像《易传》所解释的那样，就应当说“不耕而获，不菑而畬”才可以。又如说极力阐述无妄的意义，是要从义理上解释，所以如此解释。《易》的六爻，只是占吉凶的言辞，到了《彖》、《象》才说义理。六二在无妄之时，居中得正，所以吉。其说“不耕获，不菑畬”，是四件事都不做，意思是虽然事事都不动作，也自然“利有攸往”。《史记》“无妄”作“无望”，是这个意思。六三便是无妄之灾。“或系之牛，行人之得”，与邑人什么事？而邑人受灾。如谚语说：“闭门屋里坐，祸从天上来”，就是这样。这是占辞。如“飞龙在天，利见大人”，如果庶民占得此爻，只是利于去见大人罢了。然而吉凶以正胜，有虽然得凶而不可避的，纵然贫贱穷困死凶，却没有悔吝。所以张载说：“不可避凶趋吉，一以正胜”，是对的。又如占得坤六二爻，须是自己直、方、大，才与爻辞相应，便“不习无不利”。如果不直、方、大，却反而凶。

【黄渊记录《无妄》六二爻辞、程传、六三爻辞】

【记录末尾吴必大记录有云：“如春秋时，南蒯占得坤六五爻，以为大吉，示子服惠伯。惠伯说：‘忠信之事则可，不然必败。’一段话说得极好。大概南蒯所占虽然得吉爻，然而所为却不黄裳，即是大凶”】

不耕获一

译朱熹说，伊川先生从两个角度来解释：“不耕而获，耕而不获。”“耕了却不一定有收获。”看来只是说，既不耕种，也不收获，只是在那里空守着自己的田地，却去管别人的事。

译【防渊录无妄六二爻辞】

问：“‘不耕获，不菑畬，未富’是什么意思？”回答说：“这有些难以理解。然而既然‘不耕获，不菑畬’，自然就是没有富裕。只是圣人解说占得此爻，虽然尚未富裕，但‘利于有所前往’罢了。虽然是占筮的爻辞，但其中的义理也包含在内。《易传》中解释‘未’字，往往言辞繁多。”

【黄防录无妄六二爻辞】

朱子五经语类卷十九

钦定四库全书

朱子五经语类卷二十

钱塘程川撰

易二十

上经十三

笃实便有辉光，艮止便能笃实

【防渊录大畜彖传】

能够制止刚健，都不说刚健而停止，可以看出是艮卦来制止这个乾卦。

【防渊录大畜彖传】

九三这一爻，不被所蓄止而想要前进，与上九合志一同前进，都处于蓄积至极而通达的时候，所以有良马追逐、何天之衢亨通的意象。但是上九已经通达无碍，只是滔滔而去；九三过于刚强锐进，所以用艰难守正、闲习来告诫。大概初、二两爻都被所蓄止，唯独九三这一爻自行前进罢了。子善问：“九、六为正应，都是阴或都是阳则为无应，唯独大畜卦不是这样，为什么呢？”回答说：“阳遇到阴，就被阴所蓄止。九三与上九都是阳，都想要上进，所以只是以同类相求罢了。小畜卦也是这样。”先生于是说：“我作《本义》，想要将文王的卦辞只依着文王的本义略作解说，至于其所以然的缘故，却在孔子的《彖辞》中阐发。比如大畜‘利贞，不家食吉，利涉大川’，只是占得大畜者利于守正，不在家吃饭而吉，利于涉越大川。至于‘刚上、尚贤’等处，乃是孔子阐发，各有其主旨。爻象也是这样。如此，则不失去文王的本意，又可见孔子的意思，只是合并还没有来得及整顿罢了。”又说：“大畜下三爻取其能自我蓄止而不前进，上三爻取其能蓄止他人而不使其前进。然而六四能制止初九，所以用力容易；六五则阳已经前进而制止它，就难了，但因为以柔居尊位，得其机要可以制约，所以也吉，但不能像六四那样元吉罢了。”

【董铢录《大畜》九三、上九爻辞，并论经义、彖辞、彖传、爻辞】

何天之衢，亨。或者像伊川所说衍出一个“何”字，也不可知道。

【刘砺录大畜上九爻辞】

颐卦必须是正才吉，凭什么观察其正不正呢？大概观察颐是观察其养德是正不正，自求口实是又观察其养身是正不正，还没有说到养人的地方。观察其所养，也只是说君子之所养，养浩然之气的模样。

【防渊录颐彖辞彖传】

颐卦最难看。铢问：“《本义》说‘观颐’，是说观察其所养之道；‘自求口实’，是说观察其所养之术。与程传以‘观颐’为所以养人之道，‘求口实’为所以自养之道，如何？”先生沉吟良久，说：“程传似乎更好。因为下体三爻都是自养，上体三爻都是养人。不能自求所养而求人来养自己就凶，所以下三爻都凶；求于人来养其下，虽然不免于颠倒拂逆，毕竟都好，所以上三爻都吉。”又问：“虎视耽耽，《本义》认为是向下而专一，大概依靠其养施于下，必有向下专一的诚，方能无咎。程传作想要树立威严，恐怕不一定如此。”说：“颐卦难看，正在于此等。且虎视耽耽，必有此象，只是现在不明白罢了。”铢说：“《音辩》记载马氏说：‘耽耽，虎向下视的样子。’那么应当是向下而专一了。”说：“对。”又问：“其欲逐逐如何？”说：“求养于下以养人，必定应当继继求之，不厌其多，然后可以养人而不穷。不然，那么用来养人的必定没有接续了。以六四而依靠初九的养，也是颠倒，但是求养以养人，所以虽然颠倒也吉。”先生又说：“六五‘居贞吉’，如同《洪范》‘用静吉，用作凶’，所以不可涉大川。六五不能养人，反而依靠上九的养，是已经违背常理了，所以守常则吉，而涉险阻则不可。”直卿于是说：“颐的六爻，只是颠、拂二字。求养于下则为颠，求食于上则为拂。六二比初而求上，所以‘颠颐’当为句，‘拂经于丘颐’为句，‘征凶’即其占辞也。六三‘拂颐’，虽然与上为正应，但毕竟是求于上以养己，所以有拂颐之象，所以虽然正也凶。六四‘颠颐’，固然与初为正应，但是依靠初的养以养人，所以虽然颠倒也吉。六五‘拂经’，即是比于上，所以有拂经之象；但是依靠上九的养以养人，所以居正而吉；但不能自养，所以不可涉大川罢了。”

【董铢录颐彖辞、六四爻辞、程传、本义、六五爻辞，并论爻辞】

问：“观颐，观其所养，作所养之道；观其自养，作所以养生之术。”说：“所养