【防渊录第二章】
底辞，自是险。曰：「这般处依约看，也是恁地。自是不曾见得他底透，只得随众説。如所谓『吉凶者，失得之象』一段，却是彻底见得圣人当初作《易》时意，似这处更移易一字不得。其他处不能尽见得如此，所以不能尽见得圣人之心。」
译底辞，自是险。曰：「这般处依约看，也是恁地。自是不曾见得他底透，只得随众説。如所谓『吉凶者，失得之象』一段，却是彻底见得圣人当初作《易》时意，似这处更移易一字不得。其他处不能尽见得如此，所以不能尽见得圣人之心。」
底辞，自然是险峻的。说：「像这样的地方，大致看去，也是如此。自然是没能透彻地理解它，只能跟随众人一起议论。比如所谓‘吉凶，是得失的象征’这一段，却是彻底领悟了圣人当初创作《周易》时的本意，像这样的地方，连一个字都不能更改。其他的地方不能全都看得像这样透彻，所以不能全都领悟圣人的心意。」
【林学蒙录第三章】
问卦有小大，旧説谓大畜、小畜、大过、小过，如此则只説得四卦。曰：「看来只是好底卦便是大，不好底卦便是小。如复，如泰，如大有，如夬之类，是好底卦；如睽，如困，如小过，卦尽不好底譬如人光明磊落底便是好人，昬昧迷暗底便是不好人。所以谓『卦有小大，辞有险易』，大卦辞易，小卦辞险，即此可见。」
【林学履录第三章】
朱子五经语类卷二十九
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十
钱唐程川撰
易三十
系辞上传三
问：「『易与天地凖，故能弥纶天地之道。』」曰：「易道本与天地齐凖，所以能弥纶之。凡天地间之物，无非易之道，故易能弥纶天地之道，而圣人用之也。弥如封弥之弥，糊合便无缝罅；纶如纶丝之纶，自有条理。言虽是弥得外面无缝罅，而中则事事物物各有条理。弥如大德敦化，纶如小德川流。弥而非纶，则空疎无物；纶而非弥，则判然不相干。此二字见得圣人下字甚密也【林学履录第四章】
问：「『易与天地凖，故能弥纶天地之道』，曰：『凡天地有许多道理，易上都有，所以与天地齐凖，而能弥纶天地之道。』弥字，若今所谓封弥试卷之弥，又若弥缝之弥，是恁地都无缝底意思。解作徧满，也不甚似。」又曰：「天地有不了处，易却弥缝得他。」
【林学蒙录第四章】
弥纶天地之道，弥字如封弥之义，惟其封弥得无缝罅，所以能徧满也。
【防渊录第四章】
观文察变，以至知鬼神之情状，皆是言穷理之事，直是要知得许多，然后谓之穷理。
【周谟录第四章】
仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。注云：「天文则有昼夜上下，地理则有南北髙深。」不知如何？曰：「昼明夜幽，上明下幽，观昼夜之运、日月星辰之上下可见，此天文幽明之所以然。南明北幽，髙明深幽，观之南北髙深可见，此地理幽明之所以然。」又云：「始终死生，是以循环言；精气鬼神，是以聚散言。其实不过隂阳两端而已。」
【林学履录第四章】
问：「仰以观于天文，俯以察于地理，是以此《易》书之理，仰观俯察否？」曰：「所以仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。幽明便是隂阳刚柔。凡许多説话，只是説一个隂阳。南便是明，北便是幽；日出地上便是明，日入地下便是幽。仰观俯察，便皆知其故。」
【不知何氏录第四章】
仰以观于天文，俯以察于地理。天文是阳，地理是隂，然各有隂阳。天之昼是阳，夜是隂；日是阳，月是隂。地如髙属阳，下属隂；平坦属阳，险阻属隂；东南属阳，西北属隂。幽明便是隂阳。
【黄防录第四章】
正卿问：「原始反终，故知死生之説曰：「人未死，如何知得死之説只是原其始之理，将后面折转来看，便见得以此之有，知彼之无。」
【不知何氏录第四章】
问反字如何？曰：「推原其始而反其终，谓如方推原其始初，却折转一折来，如回头之义，是反回来观其终也【黄防录第四章】
【录中却折转一折来三句，万人杰录云：「却回头转来看其终】
林安卿问：「精气为物，游魂为变。」曰：「此是两个合，一个离。精气合，则魂魄凝结而为物；离，则阳已散，而隂无所归，故为变。精气为物，精，隂也；气，阳也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。仁，阳也；智，隂也。」
【万人杰录第四章】
【黄义刚录同】
精气为物，是合精与气而成物，精魂而气魄也。变则是魂魄相离，虽独説游魂而不言魄，而离魄之意自可见矣。
【林学蒙录第四章】
问尹子解「游魂」一句为鬼神如何？曰：「此只是聚散。聚而为物者，神也；散而为变者，鬼也。鬼神便有隂阳之分，只于屈伸往来观之。横渠説精气自无而有，游魂自有而无，其説亦分晓。然精属隂，气属阳，然又自有错综底道理。然就一人之身将来横看，生便带着个死底道理。人身虽是属阳，而
译【林学蒙录第三章】
问：卦有大小，旧说认为大畜、小畜、大过、小过，这样说来只说得通四个卦。回答说：“看来只是好的卦便是大，不好的卦便是小。如复卦，如泰卦，如大有卦，如夬卦之类，是好的卦；如睽卦，如困卦，如小过卦，都是不好的卦。譬如人光明磊落的便是好人，昏昧迷暗的便是不好人。所以说‘卦有小大，辞有险易’，大卦的卦辞平易，小卦的卦辞险阻，由此就可以看出来。”
【林学履录第三章】
朱子五经语类卷二十九
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十
钱塘程川撰
易三十
系辞上传三
问：“‘易与天地准，故能弥纶天地之道。’”回答说：“易道本来与天地齐平相准，所以能够弥纶天地之道。凡是天地之间的万物，无非是易的道理，所以易能够弥纶天地之道，而圣人加以运用。‘弥’如同封缄的‘弥’，糊合起来便没有缝隙；‘纶’如同丝线的‘纶’，自有条理。意思是说虽然弥合得外面没有缝隙，而其中事事物物各有条理。‘弥’如同大德敦化，‘纶’如同小德川流。只有弥而没有纶，则空疏无物；只有纶而没有弥，则截然不相干。这两个字可以看出圣人用字非常严密。”
【林学履录第四章】
问：“‘易与天地准，故能弥纶天地之道’，回答说：‘凡是天地有许多道理，易上都有，所以与天地齐平相准，而能弥纶天地之道。’‘弥’字，如同现在所说的封缄试卷的‘弥’，又如同弥缝的‘弥’，是那样都无缝隙的意思。解释为遍满，也不很恰当。”又说：“天地有不能穷尽的地方，易却能够弥缝它。”
【林学蒙录第四章】
弥纶天地之道，“弥”字如同封缄的意思，正因为封缄得没有缝隙，所以能够遍满。
【防渊录第四章】
观察文辞，考察变化，以至于知道鬼神的情状，都是说穷究事理的事情，一定要知道这些，然后才叫做穷理。
【周谟录第四章】
仰观天文，俯察地理，因此知道幽明（隐秘与显明）的缘故。注解说：“天文则有昼夜上下，地理则有南北高深。”不知如何理解？回答说：“昼明夜幽，上明下幽，观察昼夜的运行、日月星辰的上下可见，这是天文幽明之所以如此的原因。南明北幽，高明深幽，观察南北高深可见，这是地理幽明之所以如此的原因。”又说：“始终死生，是用循环来说；精气鬼神，是用聚散来说。其实不过是阴阳两端罢了。”
【林学履录第四章】
问：“仰观天文，俯察地理，这是说《易》书的道理，仰观俯察吗？”回答说：“所以仰观天文，俯察地理，因此知道幽明的缘故。幽明就是阴阳刚柔。凡是许多说话，只是说一个阴阳。南就是明，北就是幽；日出地上就是明，日入地下就是幽。仰观俯察，便都知道其缘故。”
【不知何氏录第四章】
仰观天文，俯察地理。天文是阳，地理是阴，然而各自又有阴阳。天的昼是阳，夜是阴；日是阳，月是阴。地如高属阳，下属阴；平坦属阳，险阻属阴；东南属阳，西北属阴。幽明就是阴阳。
【黄防录第四章】
正卿问：“原始反终，故知死生之说。”回答说：“人未死，如何知道死生的说法？只是推原其起始的道理，将后面折转来看，便见得以此之有，知彼之无。”
【不知何氏录第四章】
问“反”字如何理解？回答说：“推原其始而反其终，谓如方推原其始初，却折转一折来，如回头之义，是反回来观其终也。”
【黄防录第四章】
【录中“却折转一折来”三句，万人杰录云：“却回头转来看其终”】
林安卿问：“精气为物，游魂为变。”回答说：“这是两个合，一个离。精气合，则魂魄凝结而为物；离，则阳已散，而阴无所归，故为变。精气为物，精，阴也；气，阳也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。仁，阳也；智，阴也。”
【万人杰录第四章】
【黄义刚录同】
精气为物，是合精与气而成物，精为魂而气为魄。变则是魂魄相离，虽只说游魂而不说魄，而离魄的意思自可见了。
【林学蒙录第四章】
问尹子解释“游魂”一句为鬼神如何？回答说：“这只是聚散。聚而为物者，神也；散而为变者，鬼也。鬼神便有阴阳之分，只于屈伸往来观之。横渠说精气自无而有，游魂自有而无，其说亦分明。然而精属阴，气属阳，然而又自有错综的道理。然而就一人之身将来横看，生便带着个死底道理。人身虽是属阳，而”