【不知何氏录第五章本义】
【周谟录第五章】
成象之谓干，效法之谓坤。依旧只是隂阳。凡属阳底便是，只有个象而已。象是方做，未成形之意，已成便属隂。成象，谓如日月星辰在天，亦无个实形，只是个悬象如此。干便畧，坤便详。效，如陈效之效，若今人言效力之类。法，是有一成已定之物，可以形状见者，如条法，亦是实有已成之法。
【黄防录第五章】
成象之谓干，谓风霆雨露日星只是个象。效者，效力之效。效法则，效其形法而可见也。
【万人杰录第五章】
效，呈也。如《曲礼》「效犬者左牵之」之效，犹言效顺、效忠、效力也。葢干只是成得个大象，坤便呈出那法来【不知何氏录第五章】
效法之谓坤，到这个坤时，都仔细详审了一个是一个模様。效犹呈一，似説效犬、效羊、效牛、效马，言呈出许多物。大槩干底只是做得个形象，到得坤底则渐次详密。资始、资生，于此可见。
【防渊録第五章】
朱子五经语类卷三十
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十一
钱唐程川撰
易三十一
系辞上传四
易》不是象乾坤，乾坤乃是《易》之子目。下面一壁子是干，一壁子是坤。葢説《易》之广大，是这干便做他那大，坤便做他那广。干所以説大时，塞了他中心，所以大；坤所以説广时，中间虚容得物，所以广。广是説他广濶着得物。常説道地对天不得，天便包得地在中心，然而地却是中虚容得气过，容得物，便是他广。天是一直大底物事，地是广濶底物，有坳处，有陷处，所以説广。这个只是説理，然也是説书。有这理，便有这书，书是载那道理底。若死分不得，大防上面几句是虚説底，这个配天地、四时、日月、至德，是説他实处。
【防渊录第六章】
夫《易》广矣大矣，止静而正，是无大无小，无物不包，然当体便各具此道理。静而正，须着工夫看。徐又曰：「未动时便都有此道理，都是真实，所以下个正字。」
【黄防录第六章】
以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。静而正，谓触处皆见有此道，不待安排，不待措置，虽至小、至近、至鄙、至陋之事，无不见有，随处皆见足，无所欠阙，只观之人身便见。
【沈僴录第六章】
问：「隂耦阳竒，就天地之实形上看，如何见得？」曰：「天是一个浑沦底物，虽包乎地之外，而气则迸出乎地之中。地虽一块物在天之中，其中实虚，容得天之气迸上来。系辞云：『干，静也专，动也直，是以大生焉；坤，静也翕，动也辟，是以广生焉。』大生是浑沦无所不包，广生是广濶能容受得那天之气。专直则只是一物直去，翕辟则是两个：翕则阖，辟则开。此竒耦之形也。」又曰：「隂偏只是一半，两个方做得一个。」
【林学履录第六章】
乾坤二卦观之，亦可见。干画竒，便见得其静也专，其动也直；坤画耦，便见得其静也翕，其动也辟。
【黄榦录第六章】
【程端蒙录同】
干静专动直，而大生；坤静翕动辟，而广生。这説隂阳体性如此，卦画也髣髴似恁地。
【防渊录第六章】
其静也翕，其动也辟。地到冬间，气都翕聚不开；至春，则天气下入地，地气开以迎之。又曰：「隂阳与天地自是两件物事。隂阳是二气，天地是两个有形质底物事，如何做一物説得？不成説动为天而静为地，无此理。正如鬼神之説。」
【沈僴录第六章】
其动也辟，大抵隂是两件，如隂爻两画。辟是两开去，翕是两合。如地皮上生出物来，地皮须开。今论天道包着地在，然天之气却贯在地中，地却虚有以受天之气。下文有大生、广生云者，大是一个大底物事，广便是容得许多物事。大字实，广字虚。
【黄防录第六章】
天体大，是以大生焉；地体虚，是以广生焉。广有虚之义，如《河广》、《汉广》之广。
【游敬仲录第六章】
本义》云：「干一而实，故以质言而曰大；坤二而虚，故以量言而曰广。」学者
译【周谟录第五章】
形成形象叫做乾，效法形制叫做坤。这依旧只是阴阳。凡是属于阳的，只有个形象罢了。象是正在形成、尚未成形的意思，一旦成形便属于阴。所谓成象，比如日月星辰在天上，也没有实在的形体，只是悬挂的形象如此。乾就简略，坤就详细。效，如同陈效的效，像今人说的效力之类。法，是有一个已经确定、可以用形状看见的东西，比如条令法规，也是实际存在且已形成的法则。
【黄防录第五章】
形成形象叫做乾，是说风、雷霆、雨露、日、星只是个形象。效，是效力的效。效法，就是效法其形制而可以看见。
【万人杰录第五章】
效，呈现的意思。如《曲礼》中“效犬者左牵之”的效，犹如说效顺、效忠、效力。大概乾只是形成一个大象，坤便呈现出那法则来。
【不知何氏录第五章】
效法叫做坤，到了这个坤的时候，都仔细详审，一个是一个的模样。效犹如呈现，似乎说效犬、效羊、效牛、效马，是说呈现出许多事物。大概乾的部分只是做成个形象，到了坤的部分则逐渐详密。资始、资生，在这里就可以看出来。
【防渊録第五章】
朱子五经语类卷三十
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十一
钱塘程川撰
易三十一
系辞上传四
《易》不是象征乾坤，乾坤乃是《易》的子目。下面一边是乾，一边是坤。大概说《易》的广大，是这乾便做它的大，坤便做它的广。乾所以说大时，是因为它塞满了中心，所以大；坤所以说广时，是因为中间虚空能容纳事物，所以广。广是说它广阔能容纳事物。常说地对天不得，天便包得地在中心，然而地却是中空能容纳气通过，容纳事物，这便是它的广。天是一直大的事物，地是广阔的事物，有凹陷处，有下陷处，所以说广。这只是说理，然而也是说书。有这理，便有这书，书是承载那道理的。如果死板地分不得，大概上面几句是虚说的，这配天地、四时、日月、至德，是说它实处。
【防渊录第六章】
《易》广大了，静止而端正，是无大无小，无物不包，然而当体便各具此道理。静而正，须着工夫去看。徐又说：“未动时便都有此道理，都是真实，所以下个正字。”
【黄防录第六章】
以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。静而正，是说触处皆见有此道，不待安排，不待措置，虽至小、至近、至鄙、至陋之事，无不见有，随处皆见足，无所欠缺，只观之人身便见。
【沈僴录第六章】
问：“阴偶阳奇，就天地之实形上看，如何见得？”曰：“天是一个浑沦的东西，虽包乎地之外，而气则迸出乎地之中。地虽一块物在天之中，其中实虚，容得天之气迸上来。《系辞》云：‘乾，静也专，动也直，是以大生焉；坤，静也翕，动也辟，是以广生焉。’大生是浑沦无所不包，广生是广阔能容受得那天之气。专直则只是一物直去，翕辟则是两个：翕则阖，辟则开。此奇耦之形也。”又曰：“阴偏只是一半，两个方做得一个。”
【林学履录第六章】
乾坤二卦观之，亦可见。乾画奇，便见得其静也专，其动也直；坤画偶，便见得其静也翕，其动也辟。
【黄榦录第六章】
【程端蒙录同】
乾静专动直，而大生；坤静翕动辟，而广生。这说阴阳体性如此，卦画也仿佛似恁地。
【防渊录第六章】
其静也翕，其动也辟。地到冬间，气都翕聚不开；至春，则天气下入地，地气开以迎之。又曰：“阴阳与天地自是两件物事。阴阳是二气，天地是两个有形质的物事，如何做一物说得？不成说动为天而静为地，无此理。正如鬼神之说。”
【沈僴录第六章】
其动也辟，大抵阴是两件，如阴爻两画。辟是两开去，翕是两合。如地皮上生出物来，地皮须开。今论天道包着地在，然天之气却贯在地中，地却虚有以受天之气。下文有大生、广生云者，大是一个大的事物，广便是容得许多事物。大字实，广字虚。
【黄防录第六章】
天体大，是以大生焉；地体虚，是以广生焉。广有虚之义，如《河广》、《汉广》之广。
【游敬仲录第六章】
《本义》云：“乾一而实，故以质言而曰大；坤二而虚，故以量言而曰广。”学者