朱子五经语类卷七十一
。礼：为父后者，为出母无服。只合以此答之。
【沈僴録檀弓上】
孔子令伯鱼丧出母，而子上不丧者，葢犹子继祖，与祖为体，出母既得罪于祖，则不得入祖庙，不丧出母，礼也。孔子时人丧之，故亦令伯鱼、子思丧之；子上时人不丧之，故子上守法亦不丧之。其实子上是正礼，孔子却是变礼也。故曰：「道隆则从而隆，道污则从而污【李方子録《檀弓上】
译礼制规定：作为父亲继承人的嫡长子，对于被休弃的母亲不穿丧服。只应当用这个理由来回答他。
【沈僴记录《檀弓上》】
孔子让伯鱼为被休弃的母亲服丧，而子上不为被休弃的母亲服丧，大概是因为作为嫡孙继承祖父，与祖父为一体，被休弃的母亲既然得罪了祖父，就不能进入祖父的宗庙，不为被休弃的母亲服丧，是合乎礼制的。孔子当时的人们为被休弃的母亲服丧，所以孔子也让伯鱼、子思为被休弃的母亲服丧；子上当时的人们不为被休弃的母亲服丧，所以上遵循礼法也不为被休弃的母亲服丧。实际上，子上遵循的是正礼，孔子遵循的却是变通之礼。所以说：“道义崇高就随之崇尚，道义卑下就随之卑下。”【李方子记录《檀弓上》】
问：「子上不丧出母？」曰：「今律文甚分明。」又问：「伯鱼母死，期而犹哭，如何？」曰：「既期则当除矣，而犹哭，是以夫子非之。」又问：「道隆则从而隆，道污则从而污？」曰：「以文意观之，道隆者，古人为出母无服；迨德下衰，有为出母制服者。夫子之听伯鱼丧出母，随时之义也。若子思之意，则以为我不能效先君子之所为，亦从古者无服之义耳。」
【万人杰録檀弓上】
问：「稽颡而后拜，拜而后稽颡。」曰：「两手下地曰拜。拜而后稽颡，先以两手伏地如常，然后引首向前扣地。稽颡而后拜，开两手，先以首扣地，却交手如常。顿首，亦是引首少扣地。稽首，是引首稍乆在地。稽者，稽留之意【胡泳録《檀弓上】
稽颡而后拜，谓先以头至地，而后下手，此丧拜也。若拜而后稽颡，则今人常用之拜也。
【万人杰録檀弓上】
稽颡而后拜，稽颡者，首触地也。拜字从两手下。
【万人杰録檀弓上】
人家墓圹棺椁，切不可太大，当使圹仅能容椁，椁仅能容棺乃善。去年此间陈家坟墓遭发掘者，皆縁圹中太濶；其不能发者，皆是圹中狭小，无着脚手处，此不可不知也。又此间坟墓山脚低卸，故盗易入。问：「坟与墓何别？」曰：「墓想是茔域，坟即土封隆起者。光武纪云：『为坟但取其稍高，四边能走水足矣。』古人坟极高大，圹中容得人行，也没意思。法令一品已上坟得一丈二尺，亦自尽高矣。」守纳云：「坟墓所以遭发掘者，亦隂阳家之説有以啓之。葢凡发掘者，皆以▯浅之故，若深一二丈，自无此患。古礼▯亦许深。」曰：「不然，深▯有水。尝见兴化漳泉间坟墓甚高，问之，则曰：『棺只浮在土上，深者仅有一半入地，半在地上，所以不得不高其封。』后来见福州人举移旧坟，稍深者无不有水，方知兴化漳泉浅▯者，葢防水尔。北方地土深厚，深▯不妨，岂可同也？」问：「椁外可用炭灰杂沙土否？」曰：「只纯用炭末置之椁外，椁内实以和沙石灰。」或曰：「可纯用灰否？」曰：「纯灰恐不实，湏杂以筛过沙，乆之灰沙相乳入，其坚如石。椁外四围上下，一切实以炭末，纳厚七八寸许，既辟湿气、免水患，又截树根不入。树根遇炭皆生转去，以此见炭灰之妙。葢炭是死物无情，故树根不入也。抱朴子曰：『炭入地千年不变。』」问：「范家用黄泥拌石炭实椁外，如何？」曰：「不可，黄泥乆之亦能引树根。」又问：「古人用沥青，恐地气蒸热，沥青溶化，棺有偏防，却不便。」曰：「不曾亲见用沥青利害，但书传间多言用者，不知如何。」
【沈僴録檀弓上附】
丧事都不用冥器、粮瓶之类，无益有损。棺椁中都不着世俗所用者一物。
【包扬録檀弓上附】
申生不辨骊姬，看来亦未是。若辨而后走，恐其他公子或可免于难。
【李方子録檀弓上】
脱骖于旧舘人之丧，恶其涕之无从也。今且如此，説万一无骖可脱时，又如何？
【吴必大録檀弓上】
施问：「每疑夫子言『我非生而知之』，『若圣与仁，则吾岂敢』，及至梦奠两楹之间，则曰：『太山其頺乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！』由前似太谦，由后似太高。」曰：「《檀弓》出于汉儒之杂记，恐未必得其真也。」
【徐防録檀弓上】
问改▯曰：「湏告庙而后告墓，方啓墓以葬。▯毕奠而归，又告庙，哭而后毕事，方稳。行葬更不必出主，祭告时却出主于寝。」
【叶贺孙録檀弓上附】
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。裘似今之袄子，裼衣似今背子，袭衣似今凉衫公服。袭裘者，冐之不使外见；裼裘者，裼其半而以襌衣衬出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。缁衣、素衣、黄衣，即裼衣、袭衣也，欲其相称也。
【沈僴録檀弓上】
幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。所谓以伯仲者，葢古者初冠而字，便有伯某父、仲某父三字了。及到得五十，即除了下面两字，犹今人不敢斥尊者，呼为几丈之类
译问：“曾参（子上）不为出母服丧吗？”回答说：“现在的律文规定得非常清楚。”又问：“孔鲤（伯鱼）的母亲去世，服丧期满一年还在哭泣，这是怎么回事？”回答说：“既然服丧期满就应当除服了，却还在哭泣，所以孔子对此表示非议。”又问：“道德隆盛就跟随隆盛，道德衰败就跟随衰败吗？”回答说：“从文意来看，道德隆盛时，古人对于出母是不穿丧服的；等到道德衰败时，才有为出母穿丧服的人。孔子允许孔鲤为出母服丧，是顺应时势的道理。至于子思的意思，则是认为我不能效仿先父的做法，也是遵循古时不为出母服丧的道理。”
【万人杰记录《檀弓上》】
问：“‘稽颡而后拜，拜而后稽颡’是什么意思？”回答说：“两手向下触地叫做拜。拜而后稽颡，是先像平常那样两手伏地，然后引头向前叩地。稽颡而后拜，是张开两手，先用头叩地，然后两手交叉像平常那样。顿首，也是引头稍微叩地。稽首，是引头稍久地伏在地上。稽，是稽留的意思。”【胡泳记录《檀弓上》】
稽颡而后拜，是说先用头触地，然后下手，这是丧礼中的拜礼。如果是拜而后稽颡，则是现在人常用的拜礼。
【万人杰记录《檀弓上》】
稽颡而后拜，稽颡，是头触地。拜字，是从两手向下。
【万人杰记录《檀弓上》】
人家的墓穴和棺椁，切不可太大，应当使墓穴刚好能容纳外棺，外棺刚好能容纳内棺才好。去年这里陈家坟墓被发掘的，都是因为墓穴太宽；那些没有被发掘的，都是墓穴狭小，没有地方下手脚，这是不可不知的。又因为这里的坟墓山脚低缓，所以盗贼容易进入。问：“坟和墓有什么区别？”回答说：“墓大概是茔域，坟就是土堆隆起的部分。《光武帝纪》说：‘修筑坟堆只要取其稍微高一些，四边能排水就可以了。’古人的坟极高大，墓穴中甚至能容人行走，也没有什么意思。法令规定一品以上官员的坟高为一丈二尺，这也已经很高了。”守纳说：“坟墓之所以遭到发掘，也是因为阴阳家的说法有所启发。大概凡是发掘的，都是因为墓穴浅的缘故，如果深一丈或两丈，自然就没有这种祸患。古礼也允许墓穴深。”回答说：“不是这样，墓穴深会有水。曾经看见兴化、漳州、泉州之间的坟墓很高，问他们，就说：‘棺材只是浮在土上，深的也只有一半入地，一半在地上，所以不得不把坟堆筑高。’后来看见福州人迁移旧坟，稍微深一点的无不有水，才知道兴化、漳州、泉州墓穴浅的，大概是防水的缘故。北方地土深厚，墓穴深不妨事，难道可以相同吗？”问：“外棺外面可以用炭灰混杂沙土吗？”回答说：“只纯用炭末放在外棺外面，外棺里面填实混合了沙的石灰。”有人说：“可以纯用灰吗？”回答说：“纯灰恐怕不坚实，必须混杂筛过的沙，时间久了灰沙相互渗透，坚硬如石。外棺四周上下，全部填实炭末，厚度七八寸左右，既排除湿气、避免水患，又截断树根进入。树根遇到炭都会转向生长，由此可见炭灰的妙处。大概炭是死物没有情欲，所以树根不进入。《抱朴子》说：‘炭入地千年不变。’”问：“范家用黄泥拌石炭填实外棺外面，怎么样？”回答说：“不可以，黄泥时间久了也能引来树根。”又问：“古人用沥青，恐怕地气蒸热，沥青溶化，棺材倾斜，却不方便。”回答说：“不曾亲眼见过用沥青的利害，只是书传中多言使用，不知如何。”
【沈僴记录《檀弓上附》】
丧事都不用冥器、粮瓶之类，无益有损。棺椁中都不放世俗所用的一件物品。
【包扬记录《檀弓上附》】
申生不辩白骊姬的陷害，看来也不对。如果辩白后逃走，恐怕其他公子或许可以免于灾难。
【李方子记录《檀弓上》】
在旧馆人的丧礼上解下骖马，是厌恶自己流泪却没有地方寄托。现在且这样说，万一没有骖马可解时，又该怎么办？
【吴必大记录《檀弓上》】
施问：“每怀疑夫子说‘我不是生来就知道的’，‘至于圣和仁，那我怎么敢当’，等到梦见自己躺在两楹之间，却说：‘泰山要崩塌了吗？梁木要毁坏了吗？哲人要枯萎了吗？’从前似乎太谦虚，后来似乎太高傲。”回答说：“《檀弓》出自汉儒的杂记，恐怕未必得到真相。”
【徐防记录《檀弓上》】
问改葬说：“必须先在宗庙禀告，然后去墓地禀告，才开启墓穴安葬。安葬完毕祭奠后回来，又去宗庙禀告，哭祭后才结束事情，这样才稳妥。举行葬礼不必再请出神主，祭告时却在寝庙请出神主。”
【叶贺孙记录《檀弓上附》】
曾子穿着皮衣去吊丧，子游袒露皮衣去吊丧。皮衣类似现在的袄子，裼衣类似现在的背子，袭衣类似现在的凉衫公服。袭裘，是覆盖着不让外面看见；裼裘，是袒露一半而用单衣衬在外面。黑色衣服配黑色羊皮衣，白色衣服配小鹿皮衣，黄色衣服配狐皮衣。黑色衣服、白色衣服、黄色衣服，就是裼衣、袭衣，想要它们相称。
【沈僴记录《檀弓上》】
幼年取名，成年取字，五十岁用伯仲称呼，死后有谥号，这是周代的道统。所谓用伯仲，大概古人刚成年取字，就有伯某父、仲某父三个字了。等到五十岁，就去掉了下面两个字，就像现在人不敢直呼尊者，称呼为几丈之类。
。今日偶看《仪礼疏中，却云：「既冠之时即是权以此三字加之，实未尝称也。到五十，方才称此三字。」某初疑其不然，却去取《礼记看，见其防中正是如前説。葢当时防是两人做，故不相照管。
译今天偶然看到《仪礼疏》中却说：“行冠礼的时候，只是权且加上这三个字，实际上并没有这样称呼。到了五十岁，才正式称这三个字。”我起初怀疑这种说法不对，就去取《礼记》来看，发现其中关于“防”的部分，正好和前面的说法一致。大概是因为当时《仪礼疏》是由两个人共同编撰的，所以彼此没有相互照应。
【林夔孙録檀弓上】
死諡，周道也。史云：「夏商以上无諡，以其号为諡，如尧、舜、禹之类。」看来尧、舜、禹为諡也无意义。尧字从三土，如土之尧然而高。舜只是花名，所谓「顔如舜华」也。禹者，兽迹，今篆文禹字如兽之迹。若死而以此为諡号也，无意义。况虞舜侧微时，已云「有鳏在下，曰虞舜」，则不得为死而后加之諡号矣。看来尧、舜、禹只是名，非号也。
【沈僴録檀弓上】
从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，这恰似难晓。徃徃是外甥在舅家见得妗与姨夫相为服，其夲来无服，故异之。
【叶贺孙録檀弓上】
黄文问：「从母之夫、舅之妻皆无服，何也？」曰：「先王制礼，父族四，故由父而上，为从曾祖服缌麻。姑之子、姊妹之子、女子之子皆有服，皆由父而推之故也。母族三，母之父、母之母、母之兄弟，恩止于舅，故从母之夫、舅之妻皆不为服，推不去故也。妻族二，妻之父、妻之母。乍看时，似乎杂乱无纪；仔细看，则皆有义存焉。」又言：「吕与叔集中一妇人墓志，言凡遇功缌之丧，皆疏食终其服，此可为法。」又言：「生布加碾治者为功。」
【李方子録檀弓上】
姊妹呼兄弟之子为侄，兄弟相呼其子为从子。《礼》云：「丧服兄弟之子犹子也。」以为己之子与为兄之子，其丧服一也。为己之次子期，兄弟之子亦期也。今人呼兄弟之子为犹子，非是。
【包扬録檀弓上】
侄对姑而言，今人于伯叔父前皆以为犹子，葢《礼记》者主丧服言，如夫子谓「回也视予犹父」，若以侄谓之犹子，则亦可以师为犹父矣。汉人谓之从子，却得其正，葢叔伯皆从父也。
【杨道夫録檀弓上】
问：「嫂叔无服，而程先生云：『后圣有作，湏为制服。』」曰：「守礼经旧法，此固是好。才説起定是那个不穏。然有礼之权处，父道、母道亦是无一节安排。看推而远之，便是合有服，但安排不得，故推而远之。若果是鞠养于嫂，恩义不可已，是他心自住不得，又如何无服得？」直卿云：「当如所谓同防缌可也。今法从小功。」居父问：「姨母重于舅，服？」曰：「姊妹于兄弟未嫁期，既嫁则降为大功，姊妹之身却不降也，故姨母重于舅也。」
【叶贺孙録檀弓上】
嫂妇无类，不当制他服，皆以类从。兄弟又太重，弟妇亦无服，嫂妇于伯叔亦无服，今皆有之。姊妇却有服，皆报服也。
【包扬録檀弓上】
问今吊者用横乌如何？曰：「此正与羔裘▯冠不以吊相反，亦不知起于何时，想见当官者既不欲易服去吊人，故杜撰成个礼数。若闲居时，只当易服，用凉衫【辅广録檀弓上】
因説地理曰：「程先生亦拣草木茂盛处便不是，不择。伯恭却只胡乱平地上便▯。若是不知此理，亦不是；若是知有此道理，故意不理会，尤不是。」
【黄防録檀弓上附】
诸家礼皆云：「荐新用朔。」朔新如何得合？但有新即荐于庙。
【包扬録檀弓上】
朔旦，家庙用酒、菓；望旦用茶。重午、中元、九日之类，皆名俗节。大祭时，每位用四味，请出木主；俗节小祭，只就家庙，止二味。朔旦、俗节，酒止一上，斟一杯。
【包扬録檀弓上附】
伯谟问：「某人家欲除服而未葬，除之则魂魄无所依，不可祔庙。」曰：「不可。如何不早葬？葬何所费？只是悠悠。」因语莆人葬，只是于马鬛上，大可忧，湏是悬棺而葬【郑可学録檀弓上附】
丧礼只二十五月，是月禫，徙月乐。
【陈文蔚録檀弓上】
二十五月祥后便禫，看来当如王肃之説，于是月禫，徙月乐之説为顺。而今从郑氏之説，虽是礼疑从厚，然未为当。看来而今丧礼，湏当从《仪礼》为正。如父在为母期，非是薄于母，只为尊在其父，不可复尊在母，然亦湏心丧三年。及嫂叔无服，这般处皆是大项事，不是小节目。后来都失了。而今国家法，为所生父母皆心丧三年，此意甚好。
【叶贺孙録檀弓上】
反哭升堂，反诸其所作也；
译【林夔孙记录《檀弓上》】
死后定谥号，是周代的制度。史书上说：“夏、商以前没有谥号，用他们的称号作为谥号，像尧、舜、禹这类。”看来把尧、舜、禹当作谥号也没有意义。“尧”字由三个“土”组成，像土堆那样高耸。“舜”只是花名，就是所说的“脸色像舜花一样”。“禹”是兽类的足迹，现在篆书的“禹”字就像兽的足迹。如果死后把这些作为谥号，是没有意义的。况且虞舜地位卑微时，已经说“有个鳏夫在下面，叫虞舜”，这就不能说是死后才加的谥号了。看来尧、舜、禹只是名字，不是称号。
【沈僴记录《檀弓上》】
姨父和舅母，这两个人互相服丧，这恰好难以理解。往往是因为外甥在舅舅家看到舅母和姨父互相服丧，他们本来没有服丧的关系，所以觉得奇怪。
【叶贺孙记录《檀弓上》】
黄文问：“姨父和舅母都没有服丧的关系，为什么呢？”回答说：“先王制定礼制，父族有四层，所以由父亲向上推，为从曾祖父服缌麻。姑母的儿子、姐妹的儿子、女儿的儿子都有服丧关系，都是由父亲推演出来的缘故。母族有三层，母亲的父亲、母亲的母亲、母亲的兄弟，恩情只止于舅舅，所以姨父、舅母都不服丧，是因为推演不过去的缘故。妻族有两层，妻子的父亲、妻子的母亲。乍看时，似乎杂乱无章；仔细看，则都含有意义。”又说：“吕与叔文集里有一篇妇人墓志，说凡是遇到功服、缌服的丧事，都吃粗粮直到服丧期满，这可以作为法则。”又说：“生丝布经过碾磨处理的叫功服。”
【李方子记录《檀弓上》】
姐妹称呼兄弟的儿子为侄，兄弟互相称呼对方的儿子为从子。《礼记》说：“丧服中兄弟的儿子如同自己的儿子。”认为自己的儿子和哥哥的儿子，他们的丧服是一样的。为自己的次子服期年，兄弟的儿子也服期年。现在人称呼兄弟的儿子为犹子，是不对的。
【包扬记录《檀弓上》】
侄是相对于姑母而言的，现在人在伯父、叔父面前都认为是犹子，大概《礼记》主要是从丧服角度说的，比如孔子说“颜回看我就如同父亲”，如果把侄称为犹子，那么也可以把老师称为犹父了。汉代人称之为从子，却得其正，大概叔伯都是从父辈来的。
【杨道夫记录《檀弓上》】
问：“嫂子和小叔没有服丧关系，而程先生说：‘后世圣人兴起，必须为他们制定丧服。’”回答说：“遵守礼经的旧法，这固然是好的。才一说起就一定是那个不妥当。然而礼有变通的地方，父道、母道也是没有一节安排的。看推而远之，便是应该有服丧关系，但安排不了，所以推而远之。如果确实是嫂子抚养，恩义不可断绝，是他心里自己安放不下，又怎么能没有服丧关系呢？”直卿说：“应当像所说的同防缌麻那样就可以了。现在法律从小功。”居父问：“姨母重于舅舅，服丧吗？”回答说：“姐妹对兄弟，未出嫁服期年，已出嫁则降为大功，姐妹本身却不降，所以姨母重于舅舅。”
【叶贺孙记录《檀弓上》】
嫂子和弟媳没有同类，不应当制定她们的丧服，都是以同类跟随。兄弟又太重，弟媳也没有服丧关系，嫂子和弟媳对伯父、叔父也没有服丧关系，现在都有了。姐姐的媳妇却有服丧关系，都是报服。
【包扬记录《檀弓上》】
问现在吊唁的人用横乌如何？回答说：“这正与羔皮袍、皮冠不用于吊唁相反，也不知道起源于何时，想见当官的人既不想换衣服去吊唁别人，所以杜撰出一种礼数。如果闲居时，只应当换衣服，用凉衫。”
【辅广记录《檀弓上》】
因为说地理说：“程先生也挑选草木茂盛的地方就不对，不选择。伯恭却只在胡乱平地上就葬。如果不知道这个道理，也不是；如果知道有这个道理，故意不理会，尤其不对。”
【黄防记录《檀弓上》附】
各家礼书都说：“荐新用朔日。”朔日新怎么能够合适？只要有新的东西就荐于宗庙。
【包扬记录《檀弓上》】
朔日早晨，家庙用酒、果品；望日早晨用茶。重午、中元、九月九日之类，都叫俗节。大祭时，每位用四种味道，请出木主；俗节小祭，只在家庙，只用两种味道。朔日早晨、俗节，酒只上一次，斟一杯。
【包扬记录《檀弓上》附】
伯谟问：“某人家想要除服而没有安葬，除服则魂魄无所依靠，不能祔入宗庙。”回答说：“不可以。为什么不早葬？安葬花费什么？只是拖延。”于是说到莆田人安葬，只是在马鬣山上，大可忧虑，必须悬棺而葬。
【郑可学记录《檀弓上》附】
丧礼只有二十五月，是月禫，徙月乐。
【陈文蔚记录《檀弓上》】
二十五月祥祭后就禫，看来应当像王肃的说法，于是月禫，徙月乐的说法为顺。而现在遵从郑玄的说法，虽然是礼疑从厚，然而未为恰当。看来现在丧礼，必须当从《仪礼》为正。比如父亲在世为母亲服期年，不是轻视母亲，只是因为尊者在父亲，不能再尊在母亲，然而也必须心丧三年。以及嫂叔无服，这些地方都是大事，不是小节目。后来都失传了。现在国家法律，为所生父母都心丧三年，这个意思很好。
【叶贺孙记录《檀弓上》】
反哭升堂，是返回到他所做事的地方；
主妇入于室，反诸其所养也。湏知得这意思，则所谓践其位、行其礼等事，行之自安，方见得继志述事之事。
译主妇进入室内，回到她所侍奉供养的地方。必须懂得这层意思，那么所谓处于相应的位置、施行相应的礼仪等事情，做起来自然心安理得，这才真正体现了继承遗志、述说先人事业的意义。
【董铢録檀弓下】
问：「练而祔，是否？」曰：「此是殷礼，而今人都从周礼。若只此一件却行殷礼，亦无意思。若如陆子静説祔了便除去几筵，则湏练而祔；若郑氏説祔毕复移主出于寝，则当如周制祔，亦何害？」
【叶贺孙録檀弓下】
延陵季子左▯右旋，其封曰：「便有老庄之意。」
【程端蒙録，字正思，鄱阳人。己亥以后所闻，先生五十歳。饶録三卷中】
【檀弓下】
问延陵季子之于礼也，其合矣乎？不知圣人何以取之？曰：「旅中之礼，只得如此，变礼也，只得如此。」
【吕焘録檀弓下】
因説天子之丧，自太子、宰执而下，渐降其服，至于四海，则尽三月服。谓凶服讣所至，不问地之远近，但尽于三月而止。天子初死，近地先闻，则尽三月；远地或后闻之，亦止于三月之内也。又云：「古者次第，公卿大夫与列国之诸侯，各为天子三年之丧；而列国之卿大夫，又各为其君三年之服。葢止是自服其君，如诸侯之大夫为夲国诸侯服三年之丧，则不复为天子服。百姓则畿内之民自为天子服，本国之君服三年之丧也。故礼曰：『百姓为天子、诸侯有土者服三年之丧』，为此也。」又云：「君之丧，诸达官之长杖。达官，谓得自通于君者。如内则公卿宰执、六曹之长、九寺五监之长，外则监司郡守，皆自得通章奏于君者。凡此者皆杖，以次则不杖。如太常卿杖，太常少卿则不杖；若无太常卿，则少卿代之杖也。只不知王畿之内，公卿之有采地者，其民当何如服，当检看。」
【黄卓録檀弓下】
问：「子贡、曾子入吊修容事？」曰：「未必恁地。」
【林防孙録檀弓下】
【録中未必恁地，池夲云：「不知又出来作个甚嘴脸】
朱子五经语类卷七十一
<经部,五经总义类,朱子五经语类》>
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十二
钱塘程川撰
礼十三
小戴礼记三
问一夫均受田百畆，而有食九人、八人、七人、六人、五人多少之不等者，何以能均？曰：「田均受百畆，此等数乃言人勤惰之不齐耳。上农夫勤于耕，则可食得九人；下不勤底，则可食得五人。故庶人在官者之禄，亦凖是以为差也。」
【陈淳録王制】
王制：四海之内九州，州方千里。及论建国之数，恐只是诸儒做个如此筭法，其实不然。建国必因其山川形势，无截然可方之理。又冀州最濶，今河东、河北数路都属冀州；雍州亦濶，陜西秦鳯皆是。至青、徐、兖、豫四州皆相近做一处，其疆界又自窄小，其间山川险夷又自不同，难槩以三分去一言之。如三代封建，其间若前代诸侯先所有之国土，亦难为无故去减削他。所以周公之封鲁、太公之封齐，去周室皆逺，是近处难得空地，偶有此处空隙，故取以封二公。不然，何不只留封近地以夹辅王室？左氏载齐本爽鸠氏之地，其后蒲姑氏因之，而后太公因之。又史记载太公就封，莱人与之争国。当时若不得蒲姑之地，太公亦未有安顿处。又如防王以原田赐晋文公，原是王畿地，正以他无可取之处故也。然原人尚不肯服，直至用兵伐之，然后能取。盖以世守其地，不肯遽以予人。若建封之初，于诸侯有所减削，夺彼予此，岂不致乱？圣人处事决不如此。若如此，则是王莽所为也。王莽变更郡国，如以益岁以南付新平，以雍邱以东付陈定，以封邱以东付治亭，以陈留以西付祈隧，故当时陈留已无有郡矣。其大尹、大尉皆诣行在所，此尤可笑【吴必大録《王制】
【録中恐只是诸儒做个如此筭法，二句。万人杰録云：「汉儒之説，只是立下一个筭法，非惟施之当今有不可行，求之昔时亦有难晓。」云云】
王制説，王畿采地只是内诸侯之禄。后来如祭公、单父、刘子、尹氏，亦皆是世嗣。然其沾王教细宻，人物皆好。刘康公所谓「民受天地之中以生」，都是识这道理。想当时识这道理者亦多，所以孔子亦要行一遭，问礼于老▯。
【陈淳録王制】
问畿内采地
译【董铢记录《檀弓下》】
问：“练祭之后才进行祔祭，对吗？”回答说：“这是殷代的礼制，如今人们都遵循周代的礼制。如果只有这一件事却实行殷礼，也没有意义。如果像陆子静所说，祔祭之后就撤去灵位，那么就必须等到练祭之后才进行祔祭；如果像郑氏所说，祔祭完毕又把神主牌位移出来放到寝宫，那么就应当按照周制的祔礼进行，又有什么妨害呢？”
【叶贺孙记录《檀弓下》】
延陵季子下葬时，左边开穴，右边旋转（确定方位），他的封土说：“这就有了老子和庄子的意味。”
【程端蒙记录，字正思，鄱阳人。己亥年以后所听讲的，先生五十岁。收录在饶录三卷中】
【《檀弓下》】
问延陵季子对于礼制，合乎规范吗？不知道圣人为什么采纳他？回答说：“旅途中的礼制，只能这样，变通的礼制，也只能这样。”
【吕焘记录《檀弓下》】
于是谈到天子的丧礼，从太子、宰执以下，逐渐降低丧服的等级，至于四海之内，都服丧三个月。意思是凶服的讣告所到之处，不论地方的远近，都服丧三个月为止。天子刚死，近处先听到消息，就服丧三个月；远处或许后听到消息，也在三个月之内服丧。又说：“古代的次序，公卿大夫和各国的诸侯，各自为天子服三年丧；而各国的卿大夫，又各自为自己的君主服三年丧。大概只是为自己效忠的君主服丧，比如诸侯的大夫为本国诸侯服三年丧，就不再为天子服丧。百姓则是京畿内的百姓为天子服丧，为本国君主服三年丧。所以礼书上说：‘百姓为天子、诸侯等有土地的人服三年丧’，就是这个原因。”又说：“君主的丧礼，各位高官的首长用丧杖。达官，是指能够直接通达君主的人。比如在朝廷内的公卿宰执、六曹的首长、九寺五监的首长，在朝廷外的监司郡守，都是能够直接上奏章给君主的人。所有这些人都用丧杖，按次序则不用丧杖。比如太常卿用丧杖，太常少卿就不用丧杖；如果没有太常卿，就由少卿代替用丧杖。只是不知道王畿之内，有采邑的公卿，他们的百姓应当如何服丧，应当查检一下。”
【黄卓记录《檀弓下》】
问：“子贡、曾子入吊时修饰容貌的事？”回答说：“未必是这样。”
【林防孙记录《檀弓下》】
【记录中未必是这样，池本说：“不知道又出来装什么样子”】
朱子五经语类卷七十一
<经部,五经总义类,朱子五经语类>
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十二
钱塘程川撰
礼十三
小戴礼记三
问：一个男子平均受田一百亩，而有养活九人、八人、七人、六人、五人多少不等的情况，怎么能平均呢？回答说：“田地平均受田一百亩，这些数字是说人勤劳懒惰的不齐整罢了。上等农夫勤于耕种，就可以养活九人；下等不勤劳的，就可以养活五人。所以庶人在官府任职者的俸禄，也是依据这个作为差别的。”
【陈淳记录《王制》】
《王制》说：四海之内分为九州，每州方圆千里。等到讨论建国的数量，恐怕只是诸儒做了一个这样的算法，其实并非如此。建国必定依据山川形势，没有截然可以方整的道理。又冀州最宽阔，如今河东、河北几路都属冀州；雍州也宽阔，陕西秦凤都是。至于青、徐、兖、豫四州都相近做一处，它们的疆界又自然窄小，其间山川险夷又自然不同，难以一概用三分去一来概括。比如三代封建，其间如果前代诸侯先所有的国土，也难以无故去减削它。所以周公封鲁、太公封齐，离周室都远，是因为近处难得空地，偶然有此处空隙，所以取来封给二公。不然，为什么不只留下封近地以夹辅王室？《左传》记载齐本是爽鸠氏的土地，其后蒲姑氏继承它，而后太公继承它。又史书记载太公就封，莱人与他争夺国土。当时如果得不到蒲姑的土地，太公也没有安顿的地方。又如周襄王把原田赐给晋文公，原是王畿地，正因为他无可取之处才这样。然而原人尚且不肯服从，直到用兵讨伐他，然后才能取得。大概因为世代守护这块土地，不肯轻易给予别人。如果建封之初，对诸侯有所减削，夺彼予此，难道不导致混乱吗？圣人处事决不这样。如果这样，那就是王莽所做的事了。王莽变更郡国，比如把益岁以南付给新平，把雍邱以东付给陈定，把封邱以东付给治亭，把陈留以西付给祈隧，所以当时陈留已经没有郡了。其大尹、大尉都到行在所，这尤其可笑【吴必大记录《王制》】
【记录中恐只是诸儒做了一个这样的算法，两句。万人杰记录说：“汉儒的说法，只是立下一个算法，不仅施行于当今有不可行，求之于昔时也有难晓。”云云】
《王制》说，王畿采地只是内诸侯的俸禄。后来如祭公、单父、刘子、尹氏，也都是世袭。然而他们沾染王教细密，人物都好。刘康公所谓“民受天地之中以生”，都是识得这个道理。想当时识得这个道理的人也多，所以孔子也要行一遭，问礼于老子。
【陈淳记录《王制》】
问畿内采地