朱子五经语类卷十二
，每实各具生理，更见生生不穷之意。这个道理，直是自然，全不是安排得。只是圣人便窥见机缄，发明出来。伊川《易传》解四徳便只就物上说：『元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。』解得遂字最好。《通书》曰：『元亨，诚之通；利贞，诚之复。』通即发用，复即本体也。」
译每一实物都各自具备其生命规律，更显现出生生不息、无穷无尽的意义。这个道理，完全是自然的，绝非人为刻意安排所致。只是圣人洞察了其中的奥秘，将其阐发出来。伊川的《易传》在解释“四德”时，只从万物本身的角度来说：“元，是万物的起始；亨，是万物的生长；利，是万物的顺遂；贞，是万物的成就。”其中对“遂”字的解释最为精妙。《通书》说：“元亨，是诚的通达；利贞，是诚的复归。”通达即是发用，复归即是本体。
【黄防録干文言第五节】
【録中性情如言本体，万人杰録云：「性情犹言情性，是説本体】
利贞者，性情也。是乾元之性情。始而亨时，是干之发作处，共是一个性情。到那利贞处，一个有一个性情。百谷草木皆有个性情。元亨方是他开花结子时，到这利贞时，方见得他底性情。就这上看干之性情，便见得这是那利贞诚之复处。
【防渊録干文言第王节】
问：「利贞者，性情也？」曰：「此只是对元亨说，此性情只是意思体质。盖元亨是动，发用在外；利贞是静，而伏藏于内。」
【黄防録干文言第五节】
问一阳动于下，乃天地生物之心，如何？利贞处乃为干之性情？曰：「元亨者，发见流行之处；利贞乃其本体无所作用之实。性情犹言情状，于其收敛无所作用，方见它情状真实。」
【董铢録干文言第五节】
不言所利，明道说云：「不有其功，常乆而不已者，干也。」此语说得好。
【防渊録干文言第五节】
不言所利，是说得不似坤时「利牝马之贞」，但説「利贞」而已。
【防渊録干文言第五节】
问：「干不言所利，程《易》谓『无所不利，故不言利』，如何？」曰：「是也。干则无所不利，坤只利牝马之贞，则有利不利矣【董铢録干文言第五节程传】
大哉干乎！阳气方流行，固已包了全体，隂便在里了。所以说「刚健中正」，然不可道这里却夹杂些隂柔，所以却说「纯粹精」。
【防渊録干文言第五节】
刚健中正，纯粹精也。观其文势，只是言此四者又纯粹而精耳。程《易》作六徳解，未安。
【董铢録干文言第五节】
问：「『干，刚健中正』，或谓干刚无柔，不得言中正。先生尝言：『天地之间，本一气之流行，而有动静耳。以其流行之统体而言，则但谓之干，而无所不包；以动静分之，然后有隂阳刚柔之别。』所谓『流行之统体』，指乾道而言耶？」曰：「『大哉乾元，万物资始』；『乾道变化，各正性命』。只干便是气之统体，物之所资始，物之所正性命，岂非无所不包？但自其气之动而言则为阳，自其气之静而言则为隂。所以阳常兼隂，隂不得兼阳，阳大隂小，隂必附阳，皆是此意也。」
【董铢録干文言第五节】
刚健中正，为其嫌于不中正，所以说个中正。阳刚自是全体，岂得不中正？这个因近日赵善誉者着一件物事，说道只乾坤二卦便偏了，干只是刚底一边，坤只是柔底一边。某说与他道：「圣人做一部《易》，如何却将两个偏底物事放在疋头？如何不讨个混沦底放在那里？」注中便是破他说。
【防渊録干文言第五节】
徳者，行之本。君子以成徳为行，言徳则行在其中矣【杨道夫録干文言第六节】
问：「行而未成，如何？」曰：「只是事业未就。」又问：「干六爻皆圣人事，安得有未成？伊川云：『未成是未着』，莫是如此否？」曰：「虽是圣人，毕竟初九行而未成。」问：「此只论事业，不论徳否？」曰：「不消如此费力。且如伊尹居有莘之时，便是行而未成。」
【陈文蔚録干文言第六节】
学聚问辩，圣人说得寛，这个便是下面所谓君徳，两处说君徳皆如此。
【防渊録干文言第六节】
干之九三，以过刚不中而处危地，当终日干干、夕惕若，则虽危无咎矣。圣人正意只是如此。若旁通之，则所谓「对越在天」等说皆可通。大抵《易》之卦爻，上自天子，下至庶人，皆有用处。若谓干之九三君徳已着，为危疑之地，则只做得舜禹事。
【万人杰録干文言第六节】
问：「先天而天弗违，后天而奉天时，圣人与天为一，安有先后之殊？」曰：「只是圣人意要如此，天便顺从，先后相应，不差毫厘也。」因说人常云：「如鸡覆子，啐啄同时，不知是如此否？」时举云：「家间养鸡，时举为儿童日候其雏之出，见他母初未甞啄，盖气数才足，便自横迸裂▯。有时见其出之不利，因用手略助之，则其子下来便不长进。以此见得这里一
译【黄防录乾文言第五节】
【录中性情如言本体，万人杰录云：“性情犹言情性，是说本体”】
利贞，就是乾元的性情。起初亨通的时候，是乾的发动之处，它们同属一个性情。到了利贞的时候，万物各自有其性情。百谷草木都各有其性情。元亨正是它们开花结果的时候，到了利贞的时候，才显现出它们内在的性情。从这一点来看乾的性情，便能看出这是利贞所体现的诚之复归之处。
【防渊录乾文言第五节】
问：“利贞者，性情也？”回答说：“这只是相对于元亨而言，这里的性情指的是意蕴和体质。因为元亨是动，发用表现于外；利贞是静，潜藏于内。”
【黄防录乾文言第五节】
问：一阳在下发动，是天地生物之心，为何利贞之处才算是乾的性情？回答说：“元亨是发见流行的地方；利贞则是其本体无所作用的实在。性情犹如情状，在它收敛无所作用时，才显现出它情状的真实。”
【董铢录乾文言第五节】
不言所利，明道先生说：“不居其功，恒久不已的，是乾。”这话讲得好。
【防渊录乾文言第五节】
不言所利，是说它不像坤卦时说“利牝马之贞”，而只说“利贞”罢了。
【防渊录乾文言第五节】
问：“乾不言所利，程《易》说‘无所不利，所以不言利’，对吗？”回答说：“对的。乾无所不利，坤只利于牝马之贞，这就有利与不利之分了。”【董铢录乾文言第五节程传】
乾真是伟大啊！阳气方才流行，固然已经包含了全体，阴便在其中了。所以说“刚健中正”，但不能说这里夹杂了些阴柔，所以又说“纯粹精”。
【防渊录乾文言第五节】
刚健中正，纯粹精也。看它的文势，只是说这四者又是纯粹而精微罢了。程《易》将其解为六德，不太妥当。
【董铢录乾文言第五节】
问：“‘乾，刚健中正’，有人谓乾刚无柔，不能说是中正。先生曾说：‘天地之间，本是一气的流行，而有动静罢了。以流行的统体而言，则只称为乾，无所不包；以动静来分，然后才有阴阳刚柔的区别。’所谓‘流行之统体’，是指乾道而言吗？”回答说：“‘大哉乾元，万物资始’；‘乾道变化，各正性命’。只有乾才是气的统体，是万物所赖以开始，是万物所赖以正性命，难道不是无所不包吗？但就气的动而言则为阳，就气的静而言则为阴。所以阳常兼阴，阴不能兼阳，阳大阴小，阴必依附于阳，都是这个意思。”
【董铢录乾文言第五节】
刚健中正，因为怕人嫌它不中正，所以说个中正。阳刚自然是全体，岂能不中正？这是因为近日赵善誉提出一个观点，说道只有乾坤二卦就偏了，乾只是刚的一面，坤只是柔的一面。我对他说：“圣人作一部《易》，怎么却把两个偏的东西放在开头？怎么不找个浑沦的东西放在那里？”注中便是驳斥他的说法。
【防渊录乾文言第五节】
德，是行的根本。君子以成就德行为行，说到德，行就在其中了。【杨道夫录乾文言第六节】
问：“行而未成，是怎么回事？”回答说：“只是事业尚未成就。”又问：“乾六爻都是圣人的事，怎么会有未成？伊川说：‘未成是未着’，莫非是这样吗？”回答说：“虽是圣人，毕竟初九是行而未成。”问：“这只是论事业，不论德吗？”回答说：“不必如此费力。比如伊尹住在有莘之时，便是行而未成。”
【陈文蔚录乾文言第六节】
学聚问辩，圣人说得宽泛，这也就是下面所说的君德，两处说君德都是如此。
【防渊录乾文言第五节】
乾卦九三，因为过刚不中而处于危地，应当终日勤奋，夜晚警惕，那么虽然危险也没有灾祸。圣人的本意只是如此。如果旁通引申，则所谓“对越在天”等说法也都可以讲通。大体上《易》的卦爻，上自天子，下至庶人，都有用处。如果说乾卦九三君德已着，处于危疑之地，那就只做得舜禹的事。
【万人杰录乾文言第六节】
问：“先天而天弗违，后天而奉天时，圣人与天为一，怎么会有先后的区别？”回答说：“只是圣人的心意要如此，天便顺从，先后相应，不差毫厘。”接着说人们常讲：“如鸡孵蛋，啐啄同时，不知是不是这样？”时举说：“家里养鸡，时举小时候等候小鸡出壳，看见母鸡起初未曾啄壳，大概气数刚足，便自己横迸裂开。有时见其出壳不利，用手略助一下，则那小鸡下来便不长进。由此可以看出这里一
问：「胡文定公云：『舜先天而天弗违，志壹则动气也；孔子后天而奉天时，气壹则动志也。』如何？」先生曰：「先天而弗违者，舜先作《韶》乐而凤凰来仪；后天而奉天时者，孔子因获麟而作《春秋》。志壹动气，气壹动志，皆借孟子之言，形容天地感格之意。」
【周谟録干文言第六节】
又问：「天专言之，则道也。」又曰：「天地者，道也。」不知天地即道耶？抑天地是形，所以为天地乃道耶？曰：「伊川此句，某未敢道是。天地只以形言。『先天而天弗违』，如礼虽先王未之有，而可以义起之类，虽天之所未为，而吾意之所为，自与道契，天亦不能违也。『后天而奉天时』，如『天叙有典，天秩有礼』之类，虽天之所已为，而理之所在，吾亦奉而行之耳。盖大人无私，以道为体，此一节只是释大人之徳。其曰：『与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。』将天地对日月、鬼神说，便只是指形而下者言。」
【董铢録干文言第六节程传】
【一録云：「淳立问：『程子曰：「天专言之则道也，天且弗违是也。」又曰：「天地者道也。」此语何谓？』曰：『程子此语，某亦未敢以为然。「天且弗违」，此只是上天。』曰：『知性则知天，此天便是专言之则道者否？』曰：『是】
乾卦有两个「其惟圣人乎」，王肃本却以一个做愚人，此必其自改得恁地乱道。如《中庸》，王肃作「小人反中庸」，这却又改得是。
【叶贺孙録干文言第六节】
朱子五经语类卷十二
钦定四库全书
朱子五经语类卷十三
钱塘程川撰
易十三
上经六
又论坤卦利牝马之贞，曰：「乾卦『元、亨、利、贞』，便都好；到坤，只一半好。全好，故云『利永贞』；一半好，故云『利牝马之贞』，即是亦有不利者。只『西南得朋，东北防朋』，虽伊川亦解做不好。殊不知『西南得朋』，乃以类行，岂是不好？至于东北，是坤卦到西南则好，到东北实是丧朋，亦非是凶，只是自然不容不丧朋。虽然丧朋，却终有庆耳。东南得地，与类行，自是好；西北不得地，自然丧朋，然其终亦好。此等说，恐难依旧说。」
【黄防録坤彖辞】
利牝马之贞，本无四徳底意，彖中方有之。彖中说四徳，自不分晓。前数说元亨处，却说得分明。后面几句无理防牝马地类，行地无彊」，便是那柔顺利贞。「君子攸行」，本连下面，縁他趂押韵后，故说在此。这般底难十分理防先迷失道」，却分晓，只是说坤道先迷后得。东北、西南，大槩是隂减阳一半：就前后言，没了前一截；就四方言，没了东北一截，阳却是全体。安贞之吉，他这分段只到这里，若更妄作以求全时，便凶了，在人亦当如此。伊川说「东北丧朋」处，但不知这处添得许多字否？此是用王辅嗣说。
【不知何氏録坤彖辞】
【録中「先迷失道」却分晓，只是説坤道。」池本无此十二字。録中大防是隂减阳一半。池本作「隂为阳减一半】
利牝马之贞，言利于柔顺之正，而不利于刚健之正。利是个虚字。西南得朋，固是好了；东北丧朋，亦自不妨为有庆。坤比干都是折一半用底。
【防渊録坤彖辞】
牝马之贞，伊川只为泥那四徳，所以如此说不通【防渊録坤彖辞】
问君子有攸往何也？曰：「此是虚句，意在下句。伊川只见《彖传》辞押韵，有『柔顺利贞，君子攸行』之语，遂解云：『君子所行，柔顺而利且贞。』恐非也。盖言君子有所往，先迷后得主利也。」问东北丧朋西南得朋。曰：「隂不比阳，隂只理防得一半，不似阳兼得隂，故无所不利。隂半用，故得于西南，丧于东北。先迷后得亦然。自王辅嗣以下皆不知此，多错解了。」
【董铢録坤彖辞】
主利不是谓坤主利，万物是占者主利。
【刘砥録坤彖辞】
干主义，坤便主利。占得这卦，便主利这事。不是坤道主利万物，乃是此卦占得时，主有利。
【防渊録坤彖辞】
译问：“胡文定公说：‘舜先天而天弗违，是志向专一就能调动气；孔子后天而奉天时，是气专一就能调动志向。’这是怎么回事？”先生回答说：“先天而天不违背的，是指舜先创作《韶》乐而凤凰来舞；后天而奉行天时的，是指孔子因为获得麒麟而作《春秋》。志专一能调动气，气专一能调动志，都是借用孟子的话，来形容天地感应契合的意思。”
【周谟记录于文言第六节】
又问：“‘天’单独说，就是道。”又说：“天地就是道。”不知道天地本身就是道呢？还是天地是形体，所以成为天地的那个本体才是道呢？回答说：“伊川的这句话，我不敢说是正确的。天地只是从形体上来说。‘先天而天弗违’，就像礼仪虽然先王没有过，但可以根据义理来创设之类，虽然是天没有做过的，但我的意念所做的事，自然与道相契合，天也不能违背。‘后天而奉天时’，就像‘天规定了常典，天确立了礼制’之类，虽然是天已经做过的，但理所在之处，我也奉行它罢了。大概大人没有私心，以道为体，这一节只是解释大人的德行。其中说：‘与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。’将天地与日月、鬼神对举来说，便只是指形而下的事物而言。”
【董铢记录于文言第六节程传】
【另一记录说：“淳立问：‘程子说：“天单独说就是道，天且不违背就是这样。”又说：“天地就是道。”这话是什么意思？’回答说：‘程子这话，我也不敢认为是正确的。“天且不违背”，这只是指上天。’又说：‘知道性就知道天，这天就是单独说就是道的那个吗？’回答说：‘是。’”】
乾卦有两个“其惟圣人乎”，王肃的本子却把一个改成了愚人，这一定是他自己改得如此胡乱说话。比如《中庸》，王肃改为“小人反中庸”，这却又改得对。
【叶贺孙记录于文言第六节】
朱子五经语类卷十二
钦定四库全书
朱子五经语类卷十三
钱塘程川撰
易十三
上经六
又讨论坤卦“利牝马之贞”，说：“乾卦的‘元、亨、利、贞’，全都好；到了坤卦，只一半好。全都好，所以说‘利永贞’；一半好，所以说‘利牝马之贞’，也就是也有不利的时候。只是‘西南得朋，东北丧朋’，即使是伊川也解释得不好。殊不知‘西南得朋’，是顺着同类而行，怎么是不好？至于东北，是坤卦到了西南就好，到了东北实在是丧失朋友，也不是凶险，只是自然不容不丧失朋友。虽然丧失朋友，但最终还是有喜庆的。东南得到地利，与同类同行，自然是好；西北不得地利，自然丧失朋友，但最终也是好的。这类说法，恐怕难以沿用旧说。”
【黄防记录于坤彖辞】
“利牝马之贞”，本来没有四德的意思，彖传中才有。彖传中说四德，自己也不清楚。前面几处说元亨的地方，却说得明白。后面几句“无不利，牝马地类，行地无疆”，就是那柔顺利贞。“君子攸行”，本来连着下面，因为要凑押韵，所以放在这里。这样很难完全理清。“先迷失道”，却清楚，只是说坤道先迷失后得到。东北、西南，大抵是阴比阳少一半：从前后来说，少了前面一部分；从四方来说，少了东北一部分，阳却是完整的。安贞之吉，他的分段只到这里，如果更妄图求全，就凶了，人也是这样。伊川说“东北丧朋”的地方，但不知道这里是否添了许多字？这是采用王辅嗣的说法。
【不知何人记录于坤彖辞】
【记录中“先迷失道”却清楚，只是说坤道。”池本没有这十二个字。记录中大抵是阴比阳少一半。池本作“阴为阳减一半”】
“利牝马之贞”，是说利于柔顺的正，而不利于刚健的正。利是个虚字。西南得朋，固然是好了；东北丧朋，也不妨碍有喜庆。坤比乾都是折一半用的。
【防渊记录于坤彖辞】
牝马之贞，伊川只是因为拘泥于那四德，所以如此说不通。【防渊记录于坤彖辞】
问君子有攸往是什么意思？回答说：“这是虚句，意思在下面一句。伊川只看到《彖传》辞押韵，有‘柔顺利贞，君子攸行’的话，于是解释说：‘君子所行，柔顺而利且贞。’恐怕不对。大概是说君子有所往，先迷失后得到主利。”问东北丧朋西南得朋。回答说：“阴不比阳，阴只理得一半，不像阳兼得阴，所以无所不利。阴只用一半，所以在西南得到，在东北丧失。先迷后得也是这样。自王辅嗣以下都不懂这个，大多错解了。”
【董铢记录于坤彖辞】
主利不是说坤主利，万物是占者主利。
【刘砥记录于坤彖辞】
乾主义，坤便主利。占得这卦，便主利这事。不是坤道主利万物，乃是此卦占得时，主有利。
【防渊记录于坤彖辞】