朱子五经语类卷七十四
【叶贺孙録礼运】
问：「爱与欲何以别？」曰：「爱是泛爱那物，欲则有意于必得，便要挐将来。」
【陈淳録礼运】
问：「『欲』与『欲』字有何分别？」曰：「无心『欲』字虚，有心『欲』字实。有心『欲』字，是无心『欲』字之母。此两字亦通用。今人言『灭天理而穷人欲』，亦使此『欲』字。」
【甘节録礼运】
【録中无心欲字虚云云，防渊録云：「方动者欲，行出来者欲】
问：「欲与欲之异？」曰：「也只一般。只是这『欲』字指那物事而言，説得较重；这『欲』字又较通用得。凡有所爱，皆是欲【吕焘録《礼运】
记》云：「人者，鬼神之防。」又云：「致爱则存，致慤则着。」《祭义》皆説得好。
【林夔孙録礼运】
天秉阳，垂日星；地秉隂，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。隂阳变化，一时撒出，非今日生此，明日生彼，但论其先后之序，则当如此耳。横渠云：「神为不测，故缓辞不足以尽神；化为难知，故急辞不足以体化。」因説雷斧，举横渠云：「其来也几微易简，其防也广大坚固。」
【李闳祖録礼运】
礼记注疏》説五声、六律、十二管还相为宫处分明【万人杰録《礼运】
旋宫且如大吕为宫，则大吕用黄钟八十一之数，而三分损一下生夷则，夷则又用林钟五十四之数，而三分益一上生夹钟，其余皆然。
【李闳祖録礼运】
旋相为宫，若到应钟为宫，则下四声都当低去，所以有半声，亦谓之子声，近时所谓清声是也。大率乐家最忌臣民陵君，故商声不得过宫声。然近时却有四清声，方响十六个，十二个是律吕，四片是四清声。古来十二律却都有半声，所谓半声者，如蕤賔之管当用六寸，却只用三寸，虽用三寸，声却只是大吕，但愈重浊耳。又问声气之元，曰：「律厯家最重这元声，元声一定，向下都定；元声差，向下都差。」
【潘植録礼运】
【饶本云：「因论乐云：『黄钟之律最长，应钟之律最短。长者声浊，短者声清。十二律旋相为宫，宫为君，商为臣。乐中最忌臣陵君，故有四清声。如今方响有十六个，十二个是正律，四个是四清声。清声是减一律之半，如应钟为宫，其声最短而清，或蕤賔为之商，则是商声髙似宫声，为臣陵君，不可用。遂乃用蕤賔律成半为清声以应之，虽然减半，只是出律，故亦自能相应也。』此是《通典》载此一项。」又云：「乐声不可太髙，又不可太▯。乐中上声，便是郑衞。所以太祖英明不可及，当王朴造乐，闻其声太急，便令减下一律，其声遂平。徽宗朝作《大晟乐》，其声一声低似一声，故其音缓。」又云：「吾君大槩属意于雅乐，所以仁宗晚季极力要理会雅乐，终未理会得】
律逓相为宫，到末后宫声极清，则臣民之声反重，故作折半之声，然止于四者，以为臣民不可大于君也。事物大于君不妨。五声分为十二律，添三分、减三分，至十二而止。后世又増其四，取四清声。
【滕璘録礼运】
问：「先生所论乐，今考之，若以黄钟为宫，便是太簇为商，姑洗为角，防賔为变徴，林钟为徴，南吕为羽，应钟为变宫。若以大吕为宫，便是夹钟为商，中吕为角，林钟为变徴，夷则为徴，无射为羽，黄钟为变宫。其余则旋相为宫，周而复始。若言相生之法，则以律生吕便是下生，以吕生律则为上生。自黄钟下生林钟，林钟上生太簇，太簇下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生防賔，防賔本当下生，今却复上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟，夹钟下生无射，无射上生中吕，相生之道至是穷矣。遂复变而上生黄钟之宫，再生之黄钟不及九寸，只是八寸有余。然黄钟君象也，非诸宫之所能役，故虚其正而不复用，所用只再生之变者。就再生之变，又缺其半。所谓缺其半者，盖若大吕为宫，黄钟为变宫时，黄钟管最长，所以只得用其半声，而余宫亦皆仿此。」曰：「然。」又曰：「宫、商、角、徴、羽与变徴，
译【叶贺孙记录《礼运》】
问：“‘爱’与‘欲’有什么区别？”回答说：“‘爱’是广泛地喜爱那事物，‘欲’则是有意一定要得到，便想把它抓过来。”
【陈淳记录《礼运》】
问：“‘欲’与‘欲’字有什么分别？”回答说：“无心的‘欲’字含义虚泛，有心的‘欲’字含义实在。有心的‘欲’字，是无心的‘欲’字的根源。这两个字也通用。现在人们说‘灭天理而穷人欲’，用的也是这个‘欲’字。”
【甘节记录《礼运》】
【记录中关于“无心欲字虚”等语，防渊记录说：“刚刚萌动的是欲，表现出来的是欲”】
问：“‘欲’与‘欲’的差异是什么？”回答说：“也只一样。只是这‘欲’字指那事物而言，说得较重；这‘欲’字又较通用。凡有所爱，都是欲。”
【吕焘记录《礼运》】
《礼记》说：“人，是鬼神的界限。”又说：“尽致爱敬则鬼神存，尽致诚敬则鬼神着。”《祭义》都说得好。
【林夔孙记录《礼运》】
天秉承阳气，垂示日月星辰；地秉承阴气，通达于山川。将五行播于四时，调和之后月亮才生成。阴阳变化，一时之间全部展现出来，并非今天生这个，明天生那个，只是论其先后的次序，应当如此罢了。张载说：“神妙不可测度，所以迟缓的言辞不足以穷尽神妙；化育难以知晓，所以急促的言辞不足以体察化育。”接着谈论雷斧，引用张载说：“它的到来几微易简，它的功效广大坚固。”
【李闳祖记录《礼运》】
《礼记注疏》解说五声、六律、十二管互相作为宫音的地方很明白。
【万人杰记录《礼运》】
旋宫比如以大吕为宫，则大吕用黄钟八十一之数，而三分损一下生夷则，夷则又用林钟五十四之数，而三分益一上生夹钟，其余都这样。
【李闳祖记录《礼运》】
旋相为宫，如果到应钟为宫，则下面四声都应当低下去，所以有半声，也叫子声，近来所谓的清声就是。大致乐家最忌讳臣民凌驾君主，所以商声不能超过宫声。然而近来却有四清声，方响十六个，十二个是律吕，四片是四清声。古来十二律却都有半声，所谓的半声，比如蕤宾之管应当用六寸，却只用三寸，虽用三寸，声却只是大吕，但更加重浊罢了。又问声气之元，回答说：“律历家最重视这元声，元声一定，向下都定；元声差，向下都差。”
【潘植记录《礼运》】
【饶本说：“因谈论乐说：‘黄钟之律最长，应钟之律最短。长的声浊，短的声清。十二律旋相为宫，宫为君，商为臣。乐中最忌讳臣凌驾君，所以有四清声。如今方响有十六个，十二个是正律，四个是四清声。清声是减一律之半，比如应钟为宫，其声最短而清，或者蕤宾为之商，则是商声高似宫声，为臣凌驾君，不可用。于是就用蕤宾律成半为清声以应之，虽然减半，只是出律，故亦自能相应也。’这是《通典》记载这一项。’又说：‘乐声不可太高，又不可太低。乐中上声，便是郑卫之音。所以太祖英明不可及，当王朴造乐，闻其声太急，便令减下一律，其声遂平。徽宗朝作《大晟乐》，其声一声低似一声，故其音缓。’又说：‘吾君大概属意于雅乐，所以仁宗晚年极力要理会雅乐，终未理会得’】
律递相为宫，到末后宫声极清，则臣民之声反重，故作折半之声，然而止于四者，以为臣民不可大于君也。事物大于君不妨。五声分为十二律，添三分、减三分，至十二而止。后世又增其四，取四清声。
【滕璘记录《礼运》】
问：“先生所论乐，今考之，若以黄钟为宫，便是太簇为商，姑洗为角，蕤宾为变徵，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫。若以大吕为宫，便是夹钟为商，中吕为角，林钟为变徵，夷则为徵，无射为羽，黄钟为变宫。其余则旋相为宫，周而复始。若言相生之法，则以律生吕便是下生，以吕生律则为上生。自黄钟下生林钟，林钟上生太簇，太簇下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生蕤宾，蕤宾本当下生，今却复上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟，夹钟下生无射，无射上生中吕，相生之道至是穷矣。遂复变而上生黄钟之宫，再生之黄钟不及九寸，只是八寸有余。然黄钟君象也，非诸宫之所能役，故虚其正而不复用，所用只再生之变者。就再生之变，又缺其半。所谓缺其半者，盖若大吕为宫，黄钟为变宫时，黄钟管最长，所以只得用其半声，而余宫亦皆仿此。”回答说：“对。”又说：“宫、商、角、徵、羽与变徵，
皆是数之相生，自然如此，非人力所加损，此其所以为妙。」问：「既有宫、商、角、徴、羽，又有变宫、变徴，何也？」曰：「二者是乐之和【去声】相连接处。」
译这都是数理相互衍生，自然如此，并非人力所能增减，这就是它精妙的原因。」问：「既然已有宫、商、角、徵、羽，又有变宫、变徵，这是为什么呢？」回答说：「这两者是音乐和谐【去声】相连接的地方。」
【杨道夫録礼运】
问：「人者天地之心？」曰：「谓如天道福善祸淫，乃人所欲也。善者人皆欲福之，淫者人皆欲祸之。」又曰：「教化皆是人做，此所谓人者天地之心也。」
【吕焘録礼运】
礼器出人情亦是人情用
【郑可学録礼器】
胡兄问礼，曰：「礼时为大。有圣人者作，必将因今之礼而裁酌其中，取其简易易晓而可行，必不至复取古人繁缛之礼而施之于今也。古礼如此零碎繁冗，今岂可行？亦且得随时裁损尔。孔子从先进，恐已有此意。」或曰：「礼之所以亡，正以其太繁而难行耳。」曰：「然。苏子由《古史》説忠、质、文处，亦有此意，只是发挥不出，首尾不相照应，不知文字何故如此。其説云：『自夏、商、周以来，人情日趋于文。』其终却云：『今须复行夏、商之质乃可。』夫人情日趋于文矣，安能复行夏、商之质乎？其意本欲如先进之説，但辞不足以达之耳。」
【沈僴録礼器】
礼时为大，使圣贤有作，必不一切从古之礼。疑只是以古礼减杀，从今世俗之礼，令稍有防范节文，不至太简而已。观孔子欲从先进，又曰：「行夏之时，乘殷之辂。」便是有意于损周之文，从古之朴矣。今所集礼书，也只是畧存古之制度，使后人自去减杀求其可行者而已。若必欲一一尽如古人衣服冠履之纎悉毕备，其势也行不得。问温公所集礼如何？曰：「早是详了。又防服一节也太详，为人子者方遭防祸，使其一一欲纎悉尽如古人制度，有甚麽心情去理防？古人此等衣服冠履，每日接熟于耳目，所以一旦防祸，不待讲防，便可以如礼。今却闲时不曽理防，一旦荒迷之际，欲旋讲防，势必难行。必不得已，且得从俗之礼而已。若有识礼者相之，可也。」
【沈僴録礼器】
木豆为豆铜豆为登
【杨道夫録礼器】
【録中登一本作证】
经礼三百，便是《仪礼》中士冠、诸侯冠、天子冠礼之类。此是大节，有三百条。如始加、再加、三加，又如坐如尸、立如齐之类，皆是其中之小目，便有三千条。或有变礼，亦是小目。吕与叔云：「经便是常行底，纬便是变底。」恐不然。经中自有常有变，纬中亦自有常有变。
【不知何氏録礼器】
人只是读书不多，今人所疑，古人都有説了，只是不曽读得。郑康成注「经礼三百」，云是《周礼》；「曲礼三千」，云是《仪礼》。某尝疑之。近防臣瓉注《汉书》云：「经礼三百，乃冠、昬防祭。周官只是官名。」云云，乃知臣瓉之説已非康成之説矣。盖经礼三百，只是冠、昬防祭之类，如冠礼之中，便有天子冠、士冠礼，他类皆然，岂无三百事？但《仪礼》五十六篇，今皆亡阙，只存十七篇，故不全尔。曲礼三千，乃其中之小目，如冠礼中筮日、筮賔三加之类，又如「上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足」，皆是也。
【林子蒙録礼器】
陈叔晋云：「经礼如天子七庙、士二庙之类，当别有一书，今亡矣。曲礼如威仪之类，今《曲礼》、《仪礼》是也。」恨不及问之。
【李方子録礼器】
【録中如威仪之类，杨至録云：「是威仪纎悉处】
或问：「古人祫祭时，每位有尸否？」曰：「固是。周家旅酬六尸，是毎位皆一尸也。古者主人献尸，尸酢主人，开元礼犹如此。毎献一位毕，则尸便酢主人，受酢已，又献第二位。不知甚时、縁甚事后废了？到本朝，都把这様礼数并省了。」
【不知何氏録礼器】
问设尸法如何？曰：「每一神位是一尸，但不知设尸时主顿在何处。祭时尸自食其物，若献罢，则尸复劝主人，而凡行礼等人与祭事者皆得食。当初献时，尚自齐整，至三献后，人皆醉了，想见劳攘。」先生説至此，笑曰：「便是古人之礼，也不可晓。所以夫子説『禘自既灌则不欲观』，想只是灌时有些诚意。且如祭祖，自始祖外皆旅酬，如此自是不解严肃。如大夫虽无灌礼，然亦只是其初祭时齐整，后面自劳攘。」
【黄义刚録礼器
译【杨道夫记录《礼运》】
问：“‘人者天地之心’是什么意思？”回答说：“是说天道福佑善人、降祸淫邪，这正是人心所愿。善人大家都希望他得福，淫邪之人都希望他遭祸。”又说：“教化都是由人来做的，这就是所谓‘人是天地之心’。”
【吕焘记录《礼运》】
礼器出于人情，也是用人情来运用。
【郑可学记录《礼器》】
胡兄问礼，先生说：“礼以顺应时势为最重要。如果有圣人兴起，一定会依据现在的礼制加以裁度斟酌，选取那些简易明白且可行的部分，一定不会再去取用古人繁琐的礼制来施行于今天。古礼如此零碎繁杂，今天怎么可行？也只能随时加以裁减罢了。孔子主张跟随先进（指较早的时代），恐怕已有这个意思。”有人问：“礼之所以消亡，正是因为它太繁琐而难以实行。”先生说：“是的。苏子由在《古史》中论述忠、质、文的地方，也有这个意思，只是发挥不出来，首尾不能照应，不知道文字为什么这样。他说：‘从夏、商、周以来，人情一天天趋向于文饰。’最后却说：‘现在必须恢复夏、商的质朴才行。’既然人情一天天趋向文饰，怎么能再恢复夏、商的质朴呢？他的本意本想像先进之说那样，只是言辞不足以表达罢了。”
【沈僴记录《礼器》】
礼以顺应时势为最重要，假使圣贤兴起，一定不会完全遵循古礼。我怀疑只是把古礼加以减省，顺从今世俗的礼，使其稍有防范和节文，不至于太简略罢了。看孔子想要跟随先进，又说：“实行夏代的历法，乘坐殷代的车辆。”这就是有意于减损周代的文饰，遵循古代的质朴。现在所收集的礼书，也只是大致保留古制的制度，让后人自己去减省以求可行罢了。如果一定要一一完全像古人那样，连衣服冠履的细节都完备无缺，那势必行不通。问温公所集的礼怎么样？先生说：“已经太详细了。而且丧服这一节也太详细，做儿子的刚遭逢丧祸，让他一一都要像古人制度那样细致完备，有什么心情去料理丧事？古人这类衣服冠履，每天在耳目间接触熟悉，所以一旦遭逢丧祸，不用讲解，就可以合乎礼。现在平时不曾理会，一旦在荒乱迷乱之际，想要临时讲解，势必难以实行。迫不得已，暂且顺从世俗的礼罢了。如果有懂礼的人辅助，也可以。”
【沈僴记录《礼器》】
木制的豆叫作豆，铜制的豆叫作登。
【杨道夫记录《礼器》】
【记录中“登”一本写作“证”】
经礼三百，就是《仪礼》中士冠礼、诸侯冠礼、天子冠礼之类。这是大节，有三百条。像初加、再加、三加，又像坐像尸、立像斋之类，都是其中的小目，就有三千条。如果有变礼，也是小目。吕与叔说：“经就是常行的，纬就是变通的。”恐怕不对。经中自有常和变，纬中也有常和变。
【不知何人记录《礼器》】
人只是读书不多，现在人所疑惑的，古人都有说法了，只是不曾读过。郑康成注释“经礼三百”，说是《周礼》；“曲礼三千”，说是《仪礼》。我曾怀疑这个说法。近来看到臣瓉注释《汉书》说：“经礼三百，是冠礼、婚礼、丧礼、祭礼。周官只是官名。”等等，才知道臣瓉的说法已经不同于康成的说法了。大概经礼三百，只是冠、婚、丧、祭之类，像冠礼之中，就有天子冠礼、士冠礼，其他各类都这样，难道没有三百件事吗？只是《仪礼》五十六篇，现在都亡佚残缺，只存十七篇，所以不全罢了。曲礼三千，是其中的小目，像冠礼中筮日、筮宾、三加之类，又像“上东阶，就先迈右足；上西阶，就先迈左足”，都是这样。
【林子蒙记录《礼器》】
陈叔晋说：“经礼像天子七庙、士二庙之类，应当另外有一本书，现在亡佚了。曲礼像威仪之类，现在的《曲礼》、《仪礼》就是。”遗憾没能问他。
【李方子记录《礼器》】
【记录中“如威仪之类”，杨至记录说：“是威仪细致的地方”】
有人问：“古人祫祭时，每个神位有尸吗？”回答说：“当然有。周家旅酬六尸，是每个神位都有一个尸。古代主人向尸献酒，尸回敬主人，开元礼还这样。每献完一位，尸就回敬主人，接受回敬后，又献第二位。不知道什么时候、因为什么事后来废除了？到了本朝，都把这些礼数合并省去了。”
【不知何人记录《礼器》】
问设尸的方法怎么样？回答说：“每个神位是一个尸，但不知道设尸时主位停在哪里。祭祀时尸自己吃祭品，如果献酒完毕，尸又劝主人喝酒，而所有行礼的人和参与祭祀的人都得以进食。刚开始献酒时，还算整齐，到三献之后，人都醉了，想见忙碌纷乱。”先生说到这，笑着说：“就是古人的礼，也不可知晓。所以夫子说‘禘祭从既灌之后就不想看了’，想只是灌酒时有些诚意。而且像祭祖，除了始祖外都旅酬，这样自然就不严肃。像大夫虽然没有灌礼，但也只是刚开始祭祀时整齐，后面自然忙碌纷乱。”
【黄义刚记录《礼器》
】
天道至教，圣人至徳，动静语黙之间，无非教人处。孔子于乡党便恂恂，朝廷便便便，到处皆是人様，更无精粗本末，何尝有隐？
译天道是最高的教化，圣人是最高的德行，在动静、言语与沉默之间，没有一处不是教人的地方。孔子在乡党之中便温和恭顺，在朝廷之上便庄重和悦，处处都展现出人的典范，更不分精粗本末，何曾有隐藏呢？
【刘砥録礼器】
诸侯不得祖天子，然鲁有文王庙，左氏亦云郑祖厉王，何也？此必周衰，诸侯僣肆，做此违条碍法事，故公庙设于私家。
【吴必大録郊特牲】
问：「蜡祭何以言仁之至、义之尽？」曰：「如迎猫、虎等事，虽至微至细处，亦有所不违，故曰仁之至、义之尽。」
【金去伪録郊特牲】
问：「昬礼不贺，人之序也。」曰：「妇既归，姑与之为礼，喜于家事之有承替也。姑反置酒一分以劝饮妇，姑坐客位而妇坐主位，姑降自西阶，妇降自阼阶。」
【黄卓録郊特牲】
【録中喜于家事之有承替也。沈僴録云：「喜于家事之有传也。」録中姑坐客位而妇坐主位。沈僴録云：「姑为客，妇为主】
商人求诸阳，故尚声；周人求诸隂故尚臭，灌用郁鬯。然周人亦求诸阳，如《大司乐》言「圜钟为宫，则天神可得而礼」，可见古人察得义理精微，用得乐，便与他相感格。此乃降神之乐，如舞《云门》，乃是献神之乐。荀子谓「伯牙鼓琴而六马仰秣，瓠巴鼓瑟而流鱼出听」，粗者亦有此理。又如虞美人草，闻人歌《虞美人》词与吴词，则自动，虽草木亦如此。又曰：「今有个新立底神庙，縁众人心邪向他，他便盛。如狄仁杰废了许多庙，亦不能为害，只縁他见得无这物事了。」上蔡云：「可者欲人致生之，故其鬼神；不可者欲人致死之，故其鬼不神【先生每见人説世俗神庙可怪事，必问其处形势如何】
【林赐録郊特牲】
【録中古人察得义理精微云云。林防孙録云：「大抵天人无间，如云圣人之道，洋洋乎发育万物，峻及于天。圣人能全体得，所以参天地、賛化育，只是有此理。」以粗底言，如荀子云云。録中闻人歌虞美人二句。林防孙録云：「闻唱虞美人词，则自拍，亦不特是虞美人词，凡吴调者皆然。以手近之，亦能如此】
问酹酒是少倾，是尽倾？曰：「降神是尽倾。然温公仪降神一节，亦似僣礼。大夫无灌献，亦无爇萧。灌献爇萧，乃天子诸侯礼。爇萧欲以通阳气，今太庙亦用之。或以为焚香可当爇萧，然焚香乃道家以此物气味香而供养神明，非爇萧之比也。」
【黄义刚録郊特牲附】
温公《书仪》以香代爇萧，杨子直不用，以为香只是佛家用之。
【黄义刚録郊特牲附】
安卿问：「《礼记》『魂气归于天』与横渠反原之説何以别？」曰：「魂气归于天，是消散了。正如火烟腾上去处，何归？只是消散了。论理大槩固如此，然亦有死而未遽散者，亦有寃恨而未散者，然亦不皆如此，亦有寃死而魂即散者。」叔器问：「圣人死如何？」曰：「圣人安于死，魂即消散。」
【黄义刚録郊特牲】
偪屦着綦，綦，鞋口带也。古人皆旋系，今人只从简易，辍之于上，如假带然。
【不知何氏録内则】
古父子异宫，宫如今人四合屋，虽各一处，然四面共墙围。
【包扬録内则】
古谓之宫，只是墙，盖古人无今廊屋。
【吕焘録内则】
不有敬事不敢袒裼，不涉不撅。防来此三句文义一様，古注误作两段解。言尊长之前，有敬事方敢袒裼。敬事如习射之类，射而袒裼乃为敬。若非敬事而以劳倦袒裼，则是不敬。惟涉水而后撅，若不涉而撅，则为不敬。如云「劳毋袒，暑无褰裳」，若非敬事，虽劳亦不敢袒；惟涉水乃可褰裳，若非涉水，虽盛暑亦不敢褰裳也【沈僴録内则】
君子登车有光，一节养出好意思来。
【不知何氏録玉藻】
问今冠带起于何时？曰：「看角抵图，所画观戯者尽是冠带，立底、屋上坐底皆戴防、系带，树上坐底也如此。那时犹只是软防搭在头上，带只是一条小皮，穿几个孔，用那跨子防住。至贱之人皆用之。今来防子做得恁髙硬，带做得恁地重大，既不便于从事，又且是费钱。皂衫更费重。某从向时见此三物，疑其必废。如今果是人罕用也。是贫士如何要办得？自家竭力办得着去，那家那家自无了，教他出家相接也不得，所以其弊必废。大凡事不商量
译【刘砥记录《礼器》】
诸侯不能以天子为祖先，然而鲁国有文王的庙，左氏也说郑国以厉王为祖先，这是为什么呢？这一定是周朝衰微时，诸侯僭越放肆，做了这种违背条令、触犯法度的事，所以公庙设立在私家。
【吴必大记录《郊特牲》】
问：“蜡祭为什么说体现了仁的极致、义的穷尽？”回答说：“像迎接猫、虎等事，即使在极其细微的地方，也有所不违背，所以说仁的极致、义的穷尽。”
【金去伪记录《郊特牲》】
问：“婚礼不祝贺，是人的常理。”回答说：“妇人既已出嫁，婆婆与她行礼，喜悦于家事有了继承替代。婆婆反过来置酒一杯来劝妇人饮酒，婆婆坐在客人的位置而妇人坐在主人的位置，婆婆从西阶走下，妇人从阼阶走下。”
【黄卓记录《郊特牲》】
【记录中“喜悦于家事有了继承替代”。沈僴记录说：“喜悦于家事有了传承。”记录中“婆婆坐在客人的位置而妇人坐在主人的位置”。沈僴记录说：“婆婆为客，妇人为主”】
商人追求阳，所以崇尚声音；周人追求阴所以崇尚气味，灌礼用郁鬯。然而周人也追求阳，如《大司乐》说“以圜钟为宫，那么天神就可以得到礼敬”，可见古人察知义理精微，使用音乐，便与天神相感应。这是降神的音乐，如舞《云门》，乃是献神的音乐。荀子说“伯牙弹琴而六匹马抬头吃草，瓠巴弹瑟而游鱼出水倾听”，粗浅的事物也有这个理。又如虞美人草，听到人唱《虞美人》词和吴地曲调，就自动摇摆，即使是草木也这样。又说：“现在有个新立的神庙，因为众人心邪向他，他就兴盛。如狄仁杰废了许多庙，也不能造成祸害，只因为他看出没有这物事了。”上蔡先生说：“可祭祀的，是让人致其生气的，所以鬼神灵验；不可祭祀的，是让人致其死气的，所以鬼神不灵验【先生每次见人讲世俗神庙怪异的事，必问那地方的形势如何】
【林赐记录《郊特牲》】
【记录中“古人察知义理精微”等语。林防孙记录说：“大抵天人没有间隔，如说圣人之道，浩浩荡荡发育万物，峻拔及于天。圣人能全体获得，所以参赞天地、辅助化育，只是有这个理。”用粗浅的话说，如荀子所说。记录中“听到人唱虞美人”两句。林防孙记录说：“听到唱虞美人词，就自己拍动，也不只是虞美人词，凡是吴调的都这样。用手靠近它，也能这样”】
问酹酒是稍微倾倒，还是全部倾倒？回答说：“降神是全部倾倒。然而温公《书仪》降神一节，也似乎僭越礼制。大夫没有灌献，也没有烧萧。灌献烧萧，是天子和诸侯的礼。烧萧想要用来通达阳气，现在太庙也使用它。有人认为焚香可以代替烧萧，然而焚香是道家因这物气味香而供养神明，不是烧萧可比。”
【黄义刚记录《郊特牲》附】
温公《书仪》用香代替烧萧，杨子直不用，认为香只是佛家使用。
【黄义刚记录《郊特牲》附】
安卿问：“《礼记》‘魂气归于天’与张载反原的说法有什么区别？”回答说：“魂气归于天，是消散了。正如火烟腾上去的地方，归向哪里？只是消散了。论理大概固然如此，然而也有死后没有立即消散的，也有含冤抱恨而没有消散的，然而也不都是这样，也有含冤而死而魂立即消散的。”叔器问：“圣人死后如何？”回答说：“圣人安于死，魂立即消散。”
【黄义刚记录《郊特牲》】
紧鞋系着鞋带，鞋带，是鞋口的带子。古人都旋转系结，今人只求简易，把它系在上面，像假带一样。
【不知何人记录《内则》】
古代父子居住不同的宫室，宫室如现在人的四合院，虽然各在一处，然而四面共用墙围。
【包扬记录《内则》】
古代称为宫，只是墙，因为古人没有现在的廊屋。
【吕焘记录《内则》】
没有敬重的事不敢裸露身体，不涉水不撩起衣服。看来这三句文义一样，古注错误地分成两段解释。说在尊长面前，有敬重的事才敢裸露身体。敬重的事如练习射箭之类，射箭时裸露身体才是敬重。如果不是敬重的事而因劳累疲倦裸露身体，就是不敬。只有涉水后才撩起衣服，如果不涉水而撩起衣服，就是不敬。如说“劳累不裸露，天热不撩起衣裳”，如果不是敬重的事，即使劳累也不敢裸露；只有涉水才可以撩起衣裳，如果不涉水，即使盛暑也不敢撩起衣裳【沈僴记录《内则》】
君子登车有光彩，一节养出好的意态来。
【不知何人记录《玉藻》】
问现在的冠带起于何时？回答说：“看角抵图，所画观看游戏的人全是冠带，站着的、在屋上坐着的都戴冠、系带，在树上坐着的也这样。那时还只是软冠搭在头上，带只是一条小皮，穿几个孔，用那扣子扣住。最贱的人也都使用。现在冠子做得这么高硬，带做得这么重大，既不便于做事，又且费钱。皂衫更费钱。我从以前见此三物，怀疑它必定废弃。如今果然人很少用了。贫困的士人如何能置办？自己竭力置办得着，那家那家自然没有了，让他出家相接也不行，所以它的弊端必定废弃。大凡事情不商量
后都是如此。」问：「古人制深衣，正以为士之贵服，且谓完且弗费，极是好。上至天子亦服之，不知士可以常服否？」曰：「可以摈相，可以治军旅，如此贵重，恐不可常服。」曰：「朝▯端，夕深衣，已是从简便了。且如深衣有大带了，又有组以束之，今人已不用组了。凡是物事，才是有两件，定是废了一件。」又云：「薄太后以防絮提文帝，则防已自此时有了。后来也多唤做巾子、幞头。或云唐庄宗取伶官者用之，但未有脚。或云太祖朝方用，想此时方制得如此长脚。」
译后来都是这样。」问：「古人制定深衣，正是作为士人的贵重礼服，而且说它既完备又不浪费，极好。上至天子也穿它，不知道士人是否可以日常穿着？」回答说：「它可以用于迎宾赞礼，可以用于治理军队，如此贵重，恐怕不可以日常穿着。」说：「早上穿朝服，晚上穿深衣，已经算是简便了。况且深衣有大带，又有丝带用来束紧，现在的人已经不用丝带了。凡是事物，一旦有两样，必定会废弃一样。」又说：「薄太后用防絮提文帝，那么防絮此时已经有了。后来也多叫作巾子、幞头。有人说唐庄宗取伶官使用它，但还没有脚。有人说太祖朝才开始使用，想此时才制成如此长的脚。」
【叶贺孙録玉藻附】
符舜功曰：「去年初得官，欲冠带参先生，中以显道言而止，今思之亦是失礼。」先生曰：「毕竟是君命。」良乆，笑曰：「显道是出世间法。」某初闻刘諌议初仕时，冠带乘凉轿还人事，往往前辈皆如此。今人都不理防其间有如此者，遂哂之。要之，冠带为礼。某在同安作簿时，朝廷亦有文字，令百官皆戴防。某时坐轿有碍，后于轿顶上添了一圈竹。
【黄义刚録玉藻附】
古人戴冠，郭林宗时戴巾，温公幅巾，是其类也。古人衣冠，大率如今之道士，道士以冠为礼，不戴巾。妇人环髻，今之特髻，是其意也，不戴冠。
【包扬録玉藻附】
笏者，忽也，所以备忽忘也。天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。《汉书》有「秉笏奏事」，又曰「执薄」，亦笏之类。本只是为备遗忘，故手执、眼观、口诵，或于君前有所指画，不敢用手，故以笏指画，今世遂用以为常执之物。《周礼·典瑞》：「王搢大圭，执镇圭。」大圭不执，只是搢于腰间，却执镇圭，用藻借以朝日。而今郊庙，天子皆执大圭。大圭长三尺，且重，执之甚难，古者本非执大圭也。
【沈僴録玉藻】
今官员执笏最无道理，笏者，只是君前记事，恐事多，须以纸粘笏上记其头绪。或在君前不可以手指人物，须用笏指之。此笏常揷在腰间，不执在手中。夫子摄齐升堂，何曽手中有笏？摄齐者，畏谨，恐上阶时踏着裳，有颠仆之患。执圭者，圭自是贽见之物，只是捧至君前，不是如执笏。所以执圭时便足缩缩如有循，縁手中有圭，不得摄齐，亦防颠仆。
【周明作録玉藻】
问《礼记》九容，问《论语》九思，一同本原之地，固欲存养于容貌之间，又欲随事省察。曰：「即此便是涵养本原，这里不是存养，更于甚处存养？」
【不知何氏録玉藻】
朱子五经语类卷七十四
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十五
钱塘程川撰
礼十六
小戴礼记六
问：「《明堂位》一篇是有此否？」曰：「看鲁人有郊、禘，也是有此。」问：「当时周公制礼，父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。不成周公制礼，使其子乱之？看来子思前如此説后却説郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎』，怕是子思以此讥鲁之僣礼。」曰：「子思自是称武王、周公之达孝，不曽是讥鲁。」刘曰：「孔子言：『鲁之郊、禘，非礼也。周公其衰矣。』孔子尚有此説曰：「孔子后来是如此讥之。」先生因曰：「看文字，最不可都要合作一处説又曰：「这个自是周公死了，成王赐伯禽，不干周公事。尧之有丹朱，舜之有商均，不肖子弟亦有之，成王、伯禽犹似可。」问：「当时不曾封公，只是封侯，如何？」曰：「天子之宰、二王之后方封公，伯禽势不得封公。」杨问：「秦防之当时云云。」曰：「他当时有震主之势，出于已，只是跳一步便是这物事。如吴王濞，既立丞相、御史大夫，百官与天子不相逺所以起不肖之心。周公当时七年天子之位，其势成王所以赐之天子之礼乐。」
【刘砥録明堂位】
【徐防録无杨问「秦会之云云」以下】
嫡孙承重庶孙是长亦不承
【不知何氏録防服小记】
祖在父亡祖母死亦承重
【包扬録防服小记】
凡文字有一两本参对，则义理自明。如《礼记》中〈防服小记〉、〈防服大传〉都是解注《仪礼·防服》。〈小记〉云：「庶子不祭祢，明其宗也。」又曰：「庶子不祭祖，明其宗也。」注谓：「不祭祢者，父之庶子；不祭祖者，其父为庶子。」説得繁碎。〈大传〉只説庶子不祭」，则祖祢皆在其中矣。某所以于《礼书》中只载〈大传〉説
【沈僴録防服小记大传】
庶子之长子死亦服三年
【包扬録防服小记】
问：「三年而后▯者，必再祭。」郑▯注以为只是练、祥祭，无禫。曰：「不必。礼经上下文
译【叶贺孙记录《玉藻》附录】
符舜功说：“去年刚得到官职，想要穿戴冠带去拜见先生，中途因为显道的言论而作罢，现在回想起来，这也是失礼。”先生说：“终究是君命。”过了很久，笑着说：“显道说的是出世间的法则。”我起初听说刘谏议刚做官时，穿戴冠带乘坐凉轿去还礼，往往前辈都是这样。现在的人都不留意其中有这样的情况，于是嘲笑他们。总之，穿戴冠带是合乎礼节的。我在同安做主簿时，朝廷也有文书，命令百官都戴冠。我当时坐轿子有妨碍，后来在轿顶上加了一圈竹圈。
【黄义刚记录《玉藻》附录】
古人戴冠，郭林宗时戴巾，司马光戴幅巾，都是这一类。古人的衣冠，大致像现在道士的样子，道士以戴冠为礼，不戴巾。妇人盘环髻，现在的特髻，是这种意思，不戴冠。
【包扬记录《玉藻》附录】
笏，就是忽，用来防备遗忘的。天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须和文竹，士用竹根和象牙也可以。《汉书》有“手持笏板奏事”，又说“执薄”，也是笏这一类。本来只是为了防备遗忘，所以手执、眼观、口诵，或者在君主面前有所指画，不敢用手，所以用笏指画，现在世人于是把它当作常持的物品。《周礼·典瑞》说：“王插着大圭，手持镇圭。”大圭不手持，只是插在腰间，却手持镇圭，用藻藉来朝拜太阳。而现在郊庙祭祀，天子都手持大圭。大圭长三尺，而且重，手持它非常困难，古人本来不是手持大圭的。
【沈僴记录《玉藻》】
现在官员手持笏板最没有道理，笏板，只是在君主面前记事，恐怕事情多，必须用纸粘在笏板上记下头绪。或者在君主面前不可以手指人物，必须用笏板指画。这笏板常插在腰间，不拿在手中。夫子提起衣襟升堂，何曾手中有笏板？提起衣襟，是因为敬畏谨慎，恐怕上台阶时踩到裳，有跌倒的危险。手持圭的人，圭本来就是见面时赠送的礼物，只是捧到君主面前，不是像手持笏板那样。所以手持圭时脚步缩缩好像顺着台阶走，因为手中有圭，不能提起衣襟，也防备跌倒。
【周明作记录《玉藻》】
问《礼记》九容，问《论语》九思，同一本源之地，固然想要在容貌之间存养，又想要随事省察。回答说：“这就是涵养本源，这里不是存养，更在哪里存养？”
【不知何人记录《玉藻》】
朱子五经语类卷七十四
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十五
钱塘程川撰
礼十六
小戴礼记六
问：“《明堂位》一篇是有此吗？”回答说：“看鲁人有郊、禘，也是有此。”问：“当时周公制礼，父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫，祭祀按士；父亲是士，儿子是大夫，安葬按士，祭祀按大夫。难道周公制礼，让他的儿子扰乱它？看来子思前面这样说，后面却说‘郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎’，恐怕是子思以此讥讽鲁国僭越礼制。”回答说：“子思自然是称赞武王、周公的达孝，不曾是讥讽鲁国。”刘说：“孔子说：‘鲁之郊、禘，非礼也。周公其衰矣。’孔子尚有此说。”回答说：“孔子后来是如此讥讽。”先生于是说：“看文字，最不可都要合作一处说。”又说：“这个自然是周公死了，成王赐给伯禽，不干周公的事。尧有丹朱，舜有商均，不肖子弟也有，成王、伯禽似乎可以。”问：“当时不曾封公，只是封侯，如何？”回答说：“天子之宰、二王之后才封公，伯禽势不得封公。”杨问：“秦会之当时云云。”回答说：“他当时有震主之势，出于自己，只是跳一步便是这物事。如吴王濞，既立丞相、御史大夫，百官与天子不相远，所以起不肖之心。周公当时七年天子之位，其势成王所以赐之天子之礼乐。”
【刘砥记录《明堂位》】
【徐防记录无杨问“秦会之云云”以下】
嫡孙承重，庶孙是长也不承重。
【不知何人记录《丧服小记》】
祖在父亡，祖母死也承重。
【包扬记录《丧服小记》】
凡文字有一两本参对，则义理自明。如《礼记》中《丧服小记》、《丧服大传》都是解释注《仪礼·丧服》。《小记》说：“庶子不祭祢，明其宗也。”又说：“庶子不祭祖，明其宗也。”注说：“不祭祢者，父之庶子；不祭祖者，其父为庶子。”说得繁碎。《大传》只说“庶子不祭”，则祖祢皆在其中了。我所以在《礼书》中只载《大传》说。
【沈僴记录《丧服小记大传》】
庶子的长子死也服三年。
【包扬记录《丧服小记》】
问：“三年而后〇者，必再祭。”郑〇注以为只是练、祥祭，无禫。回答说：“不必。礼经上下文