朱子五经语卷二十
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十一
钱塘程川撰
易二十一
下经一
问本义以为柔上刚下乃自旅来，旅之六五上而为咸之上六，旅之上九下而为咸之九五，此谓柔上刚下，与程传不同。先生问：「所以不同何也？」铢曰：「易中自有卦变耳。」曰：「须知程子説有不通处，必看如卦变説方见得下落。此等处当録出看。」
【董铢録咸彖传本义】
赵致道问：「感道之理？」曰：「感是事来感我，通是自家受他感处之意。」
【潘时举録咸彖传本义】
山上有泽，咸。当如伊川説，水润土燥，有受之义。又曰：「土若不虚，如何受得？」又曰：「上兑下艮，兑上缺，有泽口之象；兑下二阳画，有泽底之象；艮上一画阳，有土之象；下二隂画中虚，便是渗水之象。」
【刘砺録咸象传】
问：「君子以虚受人」，伊川注云：「以量而容之，择交而受之。」以量莫是要着意容之否？曰：「非也。以量者，乃是随我量之大小以容人，便是不虚了。」又问：「贞吉悔亡」，《易传》云：「贞者，虚中无我之谓。」《本义》云：「贞者，正而固。」不同，何也？曰：「某寻常解经，只要依训诂説字。如贞字作正而固，仔细玩索，自有滋味。若晓得正而固，则虚中无我亦在里靣。」又问：「憧憧徃来，朋从尔思」，莫是此感彼应，憧憧是添一个心否？曰：「徃来固是感应。憧憧是一心方欲感他，一心又欲他来应。如正其义便欲谋其利，明其道便欲计其功。又如赤子入井之时，此心方怵惕要去救他，又欲他父母道我好，这便是憧憧底病【沈僴録《咸》象传、九四爻辞】
厚之问：「『憧憧徃来，朋从尔思』，曰：「徃来自不妨，天地间自是徃来不絶只不合着憧憧了，便是私意。」又问：「明道云：『莫若廓然而大公，物来而顺应』，如何？」曰：「廓然大公，便不是憧憧；物来顺应，便不是朋从尔思。此只是比而不周、周而不比之意。这一叚旧看《易》，惑人；近来看得节目极分明。」
【郑可学録咸九四爻辞】
【録中天地间自是徃来不絶，二句。廖徳明録云：「如暑徃寒来，日徃月来，皆是常理，只着个憧憧，便閙了】
憧憧徃来，朋从尔思。圣人未尝不教人思，只是不可憧憧，这便是私了。感应自有个自然底道理，何必思他？若是义理，却不可不思。
【防渊録咸九四爻辞】
徃来是感应合当底，憧憧是私感应。自是当有，只是不当私感应耳。
【防渊録咸九四爻辞】
易传言感应之理咸九四尽矣
【杨方録咸九四爻辞程传】
器之问：「程子説感通之理，曰：『如昼而夜，夜而复昼，循环不穷，所谓一动一静，互为其根，皆是感通之理。』」木之问：「所谓天下之理，无独必有对，便是这话否？」曰：「便是。天下事那件无对来？隂与阳对，动与静对，一物便与一理对。君可谓尊矣，便与民为对。人説碁盘中间一路无对，某説道，便与许多路为对。」因举寒徃则暑来，暑徃则寒来，与屈伸消长之説邵氏《击壤集》云：「上下四方谓之宇，古徃今来谓之宙。」因説易》咸感处，伊川説得未备。徃来自还他有自然之理，惟正静为主，则吉而悔亡。至于憧憧，则私为主，而思虑之所及者朋从，所不及者不朋从矣。是以事未至则迎之，事已过则将之，全掉脱不下。今人皆病于无公平之心，所以事物之来，少有私意杂焉，则防于所偏重矣。
【钱木之録，字子山，晋陵人。丁巳所闻，先生六十八嵗，池録卅六卷中】
【咸九四爻辞程传】
或问《易传》説感应之理，曰：「如日徃则感得那月来，月徃则感得那日来；寒徃则感得那暑来，暑徃则感得那寒来。一感一应，一徃一来，其理无穷。感应之理是如此。」曰：「此以感应之理言之，非有情者。云『有动皆为感』，似以有情者言。」曰：「父慈则感得那子愈孝，子孝则感得那父愈慈，其理亦只一般。」
【陈文蔚録咸九四爻辞程传】
问：
译钦定四库全书
朱子五经语类卷二十一
钱塘程川撰
易二十一
下经一
有人问：《本义》认为“柔上刚下”是从旅卦变化而来，即旅卦的六五爻上行成为咸卦的上六爻，旅卦的上九爻下行成为咸卦的九五爻，这叫做柔上刚下，这与程颐的传注不同。先生问：“为什么不同呢？”董铢说：“《易经》中自有卦变的道理。”先生说：“必须知道程子的说法有不通畅的地方，一定要看到像卦变说这样的解释，才能看清问题的归宿。这些地方应当摘录出来看。”
【董铢记录咸卦彖传本义】
赵致道问：“感应的道理是怎样的？”先生说：“感是外物来触动我，通是我内心接受它触动的意思。”
【潘时举记录咸卦彖传本义】
山上有泽，就是咸卦。应当像伊川程颐所说，水润湿土，土干燥，有承受的意义。又说：“如果土不空虚，怎么能够承受呢？”又说：“上卦是兑，下卦是艮，兑卦上爻是阴爻缺口，有泽口的形象；兑卦下面两个阳爻，有泽底的形象；艮卦最上面一个阳爻，有土的形象；下面两个阴爻中间空虚，就是渗水的形象。”
【刘砺记录咸卦象传】
问：“君子以虚受人”，伊川注解说：“以度量来容纳它，选择交往对象来接受它。”以度量难道是要刻意去容纳吗？先生说：“不是的。以度量，就是随着我度量的大小来容纳人，这样就不空虚了。”又问：“贞吉悔亡”，《易传》说：“贞，就是内心空虚没有自我。”《本义》说：“贞，就是正而且坚固。”两者不同，为什么呢？先生说：“我平时解释经典，只依据训诂来解释字义。比如贞字解释为正而且坚固，仔细玩味思索，自然有滋味。如果明白了正而且坚固，那么内心空虚没有自我也就包含在其中了。”又问：“憧憧往来，朋从尔思”，难道是说此感彼应，憧憧是增添了一个私心吗？先生说：“往来固然是感应。憧憧是一个心刚想要感动对方，另一个心又想要对方来回应。就像端正道义就想谋取利益，阐明道理就想计算功效。又如婴儿掉进井里的时候，这颗心刚惊惧想要去救他，又想让他父母夸我好，这就是憧憧的弊病。”
【沈僴记录《咸》卦象传、九四爻辞】
厚之问：“‘憧憧往来，朋从尔思’，”先生说：“往来本来不妨碍，天地间本来就是往来不绝，只是不应该带着憧憧之心，那就是私意了。”又问：“明道程颢说：‘不如廓然大公，物来顺应’，怎么样？”先生说：“廓然大公，就不是憧憧；物来顺应，就不是朋从尔思。这只是比而不周、周而不比的意思。这一段以前看《易经》，容易让人迷惑；近来看得条理非常分明。”
【郑可学记录咸卦九四爻辞】
【记录中“天地间自是往来不绝”两句。廖德明记录说：“比如暑去寒来，日往月来，都是常理，只是加了一个憧憧之心，就闹腾了。”】
憧憧往来，朋从尔思。圣人不曾不教人思考，只是不可以憧憧，这就是私心了。感应自有自然的道理，何必去思虑它？如果是义理，却不可以不思考。
【杨方记录咸卦九四爻辞】
往来是感应应当有的，憧憧是私下的感应。本来应当有，只是不应当私下感应罢了。
【杨方记录咸卦九四爻辞】
《易传》讲感应之理，在咸卦九四爻已经说尽了。
【杨方记录咸卦九四爻辞程传】
器之问：“程子说感通的道理，说：‘比如白天过去黑夜到来，黑夜过去白天又到来，循环无穷，所谓一动一静，互为根本，都是感通的道理。’”木之问：“所谓天下的道理，没有单独存在的，必定有对立面，就是这话吗？”先生说：“就是。天下的事情哪一件没有对立面？阴与阳相对，动与静相对，一物就与一理相对。君主可谓尊贵了，就与百姓相对。有人说棋盘中间一路没有对立面，我说，它就与许多路相对。”于是列举寒去暑来，暑去寒来，以及屈伸消长的说法。邵雍《击壤集》说：“上下四方叫做宇，古往今来叫做宙。”于是说《易经》咸卦感应的地方，伊川程颐说得不够完备。往来本来有自然的道理，只有以正静为主，就吉祥而悔恨消失。至于憧憧，就是以私欲为主，而思虑所及的就朋从，所不及的就不朋从了。因此事情还没到来就迎接它，事情已经过去了还追随着它，完全摆脱不开。现在的人都弊病在于没有公平之心，所以事物到来时，稍微有点私意夹杂，就偏向于所偏重的一方了。
【钱木之记录，字子山，晋陵人。丁巳年所闻，先生六十八岁，池录三十六卷中】
【咸卦九四爻辞程传】
有人问《易传》说感应之理，先生说：“比如日去就感应得月来，月去就感应得日来；寒去就感应得暑来，暑去就感应得寒来。一感一应，一往一来，其理无穷。感应之理就是这样的。”问者说：“这是以感应之理来说，不是有情的。说‘有动皆为感’，似乎是以有情的来说。”先生说：“父亲慈爱就感应得儿子更加孝顺，儿子孝顺就感应得父亲更加慈爱，其理也只一样。”
【陈文蔚记录咸卦九四爻辞程传】
问：