朱子五经语类卷七十
若夫坐如尸，立如齐，夲《大戴礼》之文，上言事亲，因假説此乃成人之仪，非所以事亲也。记《曲礼》者，撮其言，反带「若夫」二字，不成文理。而郑康成又以丈夫解之，益谬。他也是解书多后，更不暇仔细。此亦犹「子曰：好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇」，《家语》答问甚详，子思取入《中庸》，而删削不及，反衍「子曰」两字。
【黄义刚録曲礼上】
问礼，闻取于人，不闻取人；礼闻来学，不闻徃教。吕与叔谓：「上二句学者之道，下二句教者之道。取，犹致也。取于人者，我为人所取而教之，在教者言之，则来学者也；取人者，我致人以教已在教者言之，则徃教者也。」此説如何？曰：「道理亦大纲是如此，只是説得不甚分晓。据某所见，都只就教者身上説。取于人者，是人来求我，我因而教之；取人者，是我求人以教。今欲下转一语，取于人者，便是有朋自远方来、童蒙求我；取人者，便是好为人师、我求童蒙。」
【陈文蔚録曲礼上】
班朝、治军、涖官、行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。以诚庄对威严，则涖官当以威严为本，然恐其太严，又当以寛济之。
【廖德明録曲礼上】
问：「七十老而传，则嫡子、嫡孙主祭，如此则庙中神主都用改换作嫡子、嫡孙名奉祀，然父母犹在，于心安乎？」曰：「然。此等也难行也，且得躬亲耳。」又问：「嫡孙主祭，则便湏祧六世、七世庙主，自嫡孙言之，则当祧；若叔祖尚在，则乃是祧其高、曾祖，于心安乎？」曰：「也只得如此。圣人立法，一定而不可易，兼当时人习惯，亦不以为异也。」又问：「先生旧时立春祭先祖，冬至祭始祖，后来废之，何故？」曰：「觉得忒煞过当，和禘、祫都包在里面了，恐太僭，遂废之。」
【沈僴録曲礼上】
问：「年长以倍，则父事之，这也是同类，则可？」曰：「他也是説得年辈当如此。」又问：「如此，则不必问德之高下，但一例如此否？」曰：「德也隐微难见，德行底人，人也自是尊敬他。」又问：「如此，则不必问年之高下，但有徳者皆尊敬之？」曰：「若是师他，则又不同。若朋友中德行底，也自是较尊敬他。」
【黄义刚録曲礼上】
为人子者，居不主奥。古人室，在东南隅开门，东北隅为突，西北隅为屋漏，西南为奥。人才进，便先见东北隅，却到西北隅，然后始到西南隅，此是至深宻之地【董铢録，字叔重，鄱阳人，丙辰以后所闻。先生六十七歳。池録十二卷，饶録四十六卷中】
【曲礼上】
尸用无父母者为之，故曰：「食飨不为槩，祭祀不为尸【陈文蔚录《曲礼上】
父召无诺唯而起唯速于诺
【陈文蔚录曲礼上】
馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。先儒自为一説，横渠又自为一説，看来只是祭祀之祭。此因馂余起文，谓父不以是祭其子，夫不以是祭其妻，举其轻者言，则他可知矣。
【吴雉録曲礼上】
馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。古注説不是，今思之，只是不敢以馂余又将去祭神。虽以父之尊，亦不可以祭其子之卑；夫之尊，亦不可以祭其妻之卑。葢不敢以鬼神之余复以祭也。祭非饮食，必有祭之祭【叶贺孙録《曲礼上】
问：「礼云：『父不祭子，夫不祭妻』，何也？」曰：「便是此一説被人解得都无理会了。据某所见，此一句承上面『馂余不祭』説。葢谓馂余之物，虽父不可将去祭子，夫不可将去祭妻。且如孔子君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之。君赐腥，则非馂余矣，虽熟之以荐先祖可也。赐食，则或为馂余，但可正席先尝而已，固是不可祭先祖，虽妻子至卑，亦不可祭也。」
【陈文蔚録曲礼上】
凡有一物，必有一个则，如羮之有菜者用梜。
【曾祖道録字择之。丁巳所闻。先生六十八歳。池録三十七卷中】
【曲礼上】
问：「『君言不宿于家』，曰：『只是受命即行，不停留于家也。』」那数句是
译至于“坐如尸，立如齐”，本是《大戴礼记》中的文字，上文说的是侍奉双亲，因此假借来说这乃是成人的礼仪，并不是用来侍奉双亲的。记录《曲礼》的人，摘取了这句话，反而连带着“若夫”两个字，使得文意不通顺。而郑康成又用“丈夫”来解释，更加错误。他也是因为注解书籍太多，来不及仔细推敲。这也好比“子曰：好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”，《孔子家语》中的问答非常详细，子思将其收入《中庸》，却删削得不够彻底，反而多出了“子曰”两个字。
【黄义刚记录《曲礼上》】
问关于礼的问题，听说礼是向人求取，没听说礼是向人索取；礼听说有来求学的人，没听说前往施教的人。吕与叔说：“前两句说的是求学者的道理，后两句说的是施教者的道理。‘取’，就是‘致’的意思。‘取于人’，是我被人所取而教导他，从施教者的角度说，就是来求学的人；‘取人’，是我招致人来教导自己，从施教者的角度说，就是前往施教的人。”这种说法怎么样？回答说：“道理大体上也是这样，只是说得不太清楚。据我所见，都只从施教者的身上来说。‘取于人’，是人来求我，我因而教导他；‘取人’，是我求人来教导。现在想转换一下说法，‘取于人’，就是有朋友从远方来、童蒙来求我；‘取人’，就是好为人师、我去求童蒙。”
【陈文蔚记录《曲礼上》】
排列朝班、治理军队、临任官职、执行法令，没有礼就没有威严，无法推行；祈祷祭祀、供奉鬼神，没有礼就不真诚、不庄重。用真诚庄重对应威严，那么临任官职应当以威严为根本，但恐怕过于严厉，又应当用宽厚来补救。
【廖德明记录《曲礼上》】
问：“七十岁年老而传位，那么嫡子、嫡孙主持祭祀，这样庙中的神主都要改换作嫡子、嫡孙的名字来奉祀，然而父母还在世，心里能安吗？”回答说：“是的。这类事情也很难实行，暂且得以亲身参与罢了。”又问：“嫡孙主持祭祀，那么就必须祧迁六世、七世的庙主，从嫡孙的角度来说，应当祧迁；如果叔祖还在世，那么就是祧迁他的高祖、曾祖，心里能安吗？”回答说：“也只能这样。圣人制定的法规，一定而不可改变，加上当时人的习惯，也不认为有什么异常。”又问：“先生以前立春祭祀先祖，冬至祭祀始祖，后来废除了，是什么原因？”回答说：“觉得太过分，把禘祭、祫祭都包含在里面了，恐怕太僭越，于是废除了。”
【沈僴记录《曲礼上》】
问：“年龄相差一倍，就当作父亲来侍奉他，这也是同类，可以吗？”回答说：“他也是说年辈应当如此。”又问：“这样，就不必问德行的高低，一律都这样吗？”回答说：“德行隐微难见，有德行的人，人们自然尊敬他。”又问：“这样，就不必问年龄的高低，只要有德行的人都尊敬他？”回答说：“如果是拜他为师，那就不同了。如果是朋友中有德行的，自然也比较尊敬他。”
【黄义刚记录《曲礼上》】
作为儿子的人，居住时不占据奥位。古人的居室，在东南角开门，东北角是灶突，西北角是屋漏，西南角是奥。人刚进门，就先看到东北角，然后到西北角，最后才到西南角，这是最深密的地方。【董铢记录，字叔重，鄱阳人，丙辰年以后所闻。先生六十七岁。池录十二卷，饶录四十六卷中】
【《曲礼上》】
尸选用没有父母的人来担任，所以说：“饮食飨宴不为了概略，祭祀不为了当尸。”【陈文蔚记录《曲礼上》】
父亲召唤，不回答“诺”，而是回答“唯”并起身，“唯”比“诺”快。
【陈文蔚记录《曲礼上》】
吃剩的食物不再祭祀，父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子。先儒自有一套说法，张横渠又自有一套说法，看来只是祭祀的“祭”。这是由吃剩的食物起头，说父亲不拿这个祭祀他的儿子，丈夫不拿这个祭祀他的妻子，举出较轻的情况来说，那么其他的就可以知道了。
【吴雉记录《曲礼上》】
吃剩的食物不再祭祀，父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子。古注的说法不对，现在思考，只是不敢拿吃剩的食物再去祭祀神灵。即使是父亲的尊贵，也不可以祭祀地位低下的儿子；丈夫的尊贵，也不可以祭祀地位低下的妻子。大概是不敢拿鬼神的剩余再去祭祀。祭祀不是饮食，一定有祭祀的“祭”。【叶贺孙记录《曲礼上》】
问：“礼说：‘父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子’，为什么呢？”回答说：“就是这一说法被人解释得都没有道理了。据我所见，这一句是承接上面‘吃剩的食物不再祭祀’来说的。大概意思是说，吃剩的食物，即使是父亲也不可以拿去祭祀儿子，丈夫也不可以拿去祭祀妻子。比如孔子，国君赐给食物，一定端正席位先品尝；国君赐给生肉，一定煮熟后献给祖先。国君赐给生肉，那就不是吃剩的食物了，即使煮熟后献给先祖也是可以的。赐给食物，那么可能是吃剩的食物，只能端正席位先品尝罢了，固然不可以祭祀先祖，即使是妻子这样低微的人，也不可以祭祀。”
【陈文蔚记录《曲礼上》】
凡是有一样东西，必定有一个准则，比如羹中有菜的用梜。
【曾祖道记录，字择之。丁巳年所闻。先生六十八岁。池录三十七卷中】
【《曲礼上》】
问：“‘君言不宿于家’，回答说：‘只是接受命令就行动，不停留在家里。’”那几句是
説数顶事。
【吕焘録曲礼上】
古者立尸，必隔一位。孙可以为祖尸，子不可以为父尸，以昭穆不可乱也。
译阐述关于祭祀中“尸”的礼数。
【吕焘摘录自《曲礼上》】
古代设立代表受祭者的“尸”，必须隔一辈人。孙子可以充当祖父的尸，儿子不可以充当父亲的尸，这是因为昭穆辈分次序不可混乱。
【黄义刚録曲礼上】
凡御车，皆御者居中，乘者居左。惟大将军之车，将自居中，所谓鼓下。大将自击此鼓，为三军听他节制，虽王亲征，亦自击鼓。
【陈文蔚録曲礼上附】
古人跪坐立乘
【李方子録曲礼上附】
问居丧以来惟看丧礼，不欲读他书，恐妨哀，然又觉精神元自荒迷，更专一用心去考索制度名物，愈觉枯燥。今欲读《语》、《孟》，不知如何？曰：「居防初无不得读书之文。古人居丧废业，业是簨簴上版子，废业谓不作乐耳。古人礼乐不去身，惟居丧然后废业，故丧复常读乐章。《周礼》司业者，亦司乐也。」
【不知何氏録曲礼下】
【録中居防以下云云，沈僴録同】
安卿问：「古者天子拜其臣，想亦是席地而坐，只略为之俛首，便是拜否？」曰：「太甲拜手稽首，成王拜手稽首，疏言稽留之意，是首至地之久也。葢其尊师傅如此。后来晋元帝亦拜王导，至其家亦拜其妻。如法帖中元帝与王导帖皆称顿首，不知如何。」
【黄义刚録曲礼下附】
古人言人跪坐，虽有拱璧而先乘马，不如坐进此道，谓跪而献之也。如文帝不觉膝之前，葢亦是跪坐。跪坐故两手下为□【拜字从两手下】古者初冠，母子相拜；妇初见舅姑，舅姑答拜，不特君臣相答拜也。
【李方子録曲礼下附】
觐，是正君臣之礼，较严，天子当依而立，不下堂而见诸侯。朝，是讲賔主之仪，天子当宁而立，在路寝门之外，相与揖逊而入。
【黄义刚録曲礼下】
问支子不祭，曰：「不当祭。」问横渠有季父之丧，三废时祀，却令竹监弟为之，縁竹监在官，无持丧之专，如此则支子亦祭，曰：「这便是横渠有碍，处只得不祭。」因説古人持丧，端的是持丧，如不食粥。
【陈淳録曲礼下】
妣者，嫓也。祭所生母，只当称母，则略有别。
【刘砥録，字履之，三山人。庚戌所闲，先生六十九嵗。饶后録十卷中】
【曲礼下】
摰，是初见君时用以献君。二生、一死，皆是抱羔、雁、雉真物以献。如今笏，却是古人记事手板，揷之带间。今人笏，却是用行礼记事，但其私记也。今之公服，皆古之戎服。古公服是法服，朱衣、皂縁，冠则三公用貂蝉，御史用獬豸，衣之上则系带、带剑之类六七件。隋炀帝南游，命羣臣以戎服从，大臣紫，中绯，小緑。今之成羣成队试进士诗赋，亦炀帝法也。金银鱼，乃古人以合符。臣之得鱼符者，用袋之腰间。今无合符事，却尚用鱼，又不用袋鱼。鱼袋事出《唐书》《舆服志》，高、武、中、睿时【包扬録《曲礼下】
朱子五经语类卷七十
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十一
钱塘程川撰
礼十二
小戴礼记二
檀弓》恐是子游门人作，其间多推尊子游。
【吴必大録檀弓上】
【録中其间多推尊子游，万人杰録云：「多説子游之知礼】
尧卿问合葬夫妇之位，曰：「某当初▯亾室，只存东畔一位，亦不曾考礼是如何。」安卿云：「地道以右为尊，恐男当居右。」曰：「祭以西为上，则▯时下当如此方是【黄义刚録檀弓上附】
子思不使子上丧其出母，以《仪礼》攷之，出妻之子为父后者，自是为出母无服。或人之问，子思自可引此正条答之，何故却自费辞？恐是古者出母本自无服，逮德下衰，时俗方制此服，故曰：「伋之先君子无所失道」，即谓礼也。道隆则从而隆，道污则从而污，是圣人固用古礼，亦有随时之义，时如伯鱼之丧出母是也。子思自谓不能如此，故但守古之礼而已。然则《仪礼》出妻之子为母齐衰杖期，必是后世沿情而制者。虽疑如此，然终未可如此断定。
【吴必大録檀弓上】
问「不丧出母」，曰：子思所答，与丧礼都不相应，不知何故。据其问意，则以孔子尝令子思丧之，却不令子上丧之，故疑而问之也。子思答以道之污隆，则以孔子之时可以随俗，而今据正礼，则为伋妻者，则为白母；不为伋妻者，是不为白母尔
译【黄义刚记录《曲礼上》】
凡是驾车，都是驾车的人坐在中间，乘车的人坐在左边。只有大将军的车，将军自己坐在中间，这就是所说的“鼓下”。大将军亲自击打这个鼓，让三军听从他的节制，即使是君王亲自出征，也是亲自击鼓。
【陈文蔚记录《曲礼上》附录】
古人跪坐、站立、乘车
【李方子记录《曲礼上》附录】
有人问：“自从守丧以来，只看丧礼方面的书，不想读其他书，恐怕妨碍哀思，但又觉得精神本来就已经荒疏迷乱，如果再专心致志地去考究制度名物，反而觉得更加枯燥。现在想读《论语》、《孟子》，不知道怎么样？”回答说：“守丧期间本来就没有不得读书的条文。古人守丧时废弃学业，‘业’是指悬挂钟磬的木架上的版子，‘废业’是说停止奏乐罢了。古人礼乐不离身，只有守丧时才废弃学业，所以丧期结束后仍然诵读乐章。《周礼》中掌管学业的官，也就是掌管音乐的官。”
【不知何人记录《曲礼下》】
【记录中关于居丧以下的说法，沈僴的记录相同】
安卿问：“古代天子拜他的臣子，想必也是席地而坐，只是稍微低下头，就算是拜了吗？”回答说：“太甲拜手稽首，成王拜手稽首，注疏说‘稽’有停留的意思，是指头触地时间很久。大概是因为他们尊重师傅到了这种地步。后来晋元帝也拜王导，到了王导家也拜他的妻子。像法帖中元帝给王导的信都称‘顿首’，不知是怎么回事。”
【黄义刚记录《曲礼下》附录】
古人说人跪坐，即使有拱璧这样珍贵的玉，也先乘马，不如坐着进献这道，说的是跪着献上的意思。像文帝不知不觉膝盖向前，大概也是跪坐。跪坐所以两手向下为拜【“拜”字从两手向下】。古人刚行冠礼时，母子互相拜；媳妇初次见公婆，公婆回拜，不只是君臣互相回拜。
【李方子记录《曲礼下》附录】
觐，是端正君臣之礼，比较严格，天子应当依着台阶站立，不下堂而接见诸侯。朝，是讲究宾主之仪，天子应当在门内站立，在路寝门外，互相作揖谦让而入。
【黄义刚记录《曲礼下》】
问支子不祭祀，回答说：“不应当祭祀。”问张载（横渠）有叔父的丧事，三次废掉时祭，却让竹监弟弟代为祭祀，因为竹监在官府任职，没有专门守丧的条件，这样看来支子也祭祀，回答说：“这就是张载有顾虑，处理得只能不祭祀。”接着说古人守丧，确实是守丧，比如不吃粥。
【陈淳记录《曲礼下》】
妣，就是嫓。祭祀所生的母亲，只应当称母，这样就略有区别。
【刘砥记录，字履之，三山人。庚戌年间被闲职，先生六十九岁。饶后记录十卷中】
【曲礼下】
摰，是初次见君主时用来献给君主的礼物。两只活的、一只死的，都是抱着羔羊、大雁、野鸡这些真物来献。现在的笏，却是古人记事的手板，插在腰带间。现在人的笏，却是用来行礼记事，但只是私人记录。现在的公服，都是古代的戎服。古代的公服是法服，朱红色的衣服、黑色的边缘，帽子则三公戴貂蝉，御史戴獬豸，衣服上面则系带、佩剑之类六七件。隋炀帝南游，命令群臣穿戎服跟随，大臣紫色，中级绯色，低级绿色。现在成群结队考进士诗赋，也是炀帝的办法。金银鱼，是古人用来合符的。臣子得到鱼符的，用袋子装在腰间。现在没有合符的事，却还使用鱼，又不使用袋子装鱼。鱼袋的事出自《唐书·舆服志》，高宗、武后、中宗、睿宗时【包扬记录《曲礼下》】
朱子五经语类卷七十
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十一
钱塘程川撰
礼十二
小戴礼记二
《檀弓》恐怕是子游的门人作的，其中多处推崇子游。
【吴必大记录《檀弓上》】
【记录中其中多处推崇子游，万人杰记录说：“多说子游懂礼”】
尧卿问合葬夫妇的位置，回答说：“我当初亡妻去世，只留下东边一个位置，也没有考究礼制是怎么规定的。”安卿说：“地道以右为尊，恐怕男子应当居右。”回答说：“祭祀以西为上，那么当时应当这样才是对的。”【黄义刚记录《檀弓上》附录】
子思不让子上为他被休弃的母亲守丧，用《仪礼》来考察，被休弃的妻子之子作为父亲继承人的，本来对被休弃的母亲就没有丧服。有人问，子思自然可以引用这条正条来回答，为什么却用委婉的话？恐怕是古代对被休弃的母亲本来就没有丧服，等到道德衰微，时俗才制定这种丧服，所以说：“伋的先辈没有失道”，就是指礼。道义兴隆就随之兴隆，道义污浊就随之污浊，这是圣人固然使用古礼，也有随时的意义，时如伯鱼为被休弃的母亲守丧就是如此。子思自认为不能这样，所以只遵守古礼罢了。那么《仪礼》中被休弃的妻子之子为母亲服齐衰杖期，必定是后世顺从人情而制定的。虽然怀疑是这样，但最终不能这样断定。
【吴必大记录《檀弓上》】
问“不为被休弃的母亲守丧”，回答说：子思的回答，与丧礼都不相应，不知为什么。根据他的问意，那么因为孔子曾经让子思守丧，却不令子上守丧，所以疑惑而问。子思回答以道义的污浊与兴隆，那么孔子时可以随俗，而现在依据正礼，那么作为伋妻子的，就是白母；不作为伋妻子的，就不是白母罢了。