朱子五经语类卷二十
之道，如学圣贤之道则为正，黄老申商则为非，凡见于修身行义皆是也。所养之术，则饮食起居皆是也。」又问：「伊川把观其所养作观人之养，如何？」曰：「这两句是解『养正则吉』。所养之道与养生之术，正则吉，不正则不吉。如何是观人之养？不晓程説是如何。」
译所谓“所养之道”，如果学习圣贤之道就是正确的，推崇黄老、申商之学就是错误的，凡是体现在修身行义方面的都属于这一类。所谓“所养之术”，就是指饮食起居等日常生活的方方面面。」又有人问：「伊川先生将“观其所养”解释为观察一个人的养生之道，这种做法如何？」回答说：「这两句话是在解释“养正则吉”的含义。所养的道德原则与养生的具体方法，端正就吉祥，不端正就不吉祥。至于什么是观察一个人的养生之道？我不明白程子的说法究竟是什么意思。」
【林学履録頥彖传程传】
自养则如爵禄，下至于饮食之类，是説自求口实【防渊録頥彖传】
或云：「谚有『祸从口出，病从口入』，甚好。」曰：「此语前軰曽用以解《頥之象：『慎言语，节饮食。』」
【辅广録頥象传】
頥六四一爻理防不得，虽是恁地解，毕竟晓不得，如何是施于下，又如何是虎。
【刘砺录頥六四爻辞】
问伊川解下三爻养口体，上三爻养徳义，如何？曰：「看来下三爻是资人以为养，上三爻是养人也。六四、六五虽是资初与上之养，其实是他居尊位，借人以养，而又推以养人，故此三爻似都是养人之事。伊川説亦得，但失之疏也。」
【林学履録頥六四爻辞程传】
【黄义刚録云：「下三爻是资人以养己，养己所以养人也】
六五：拂经，居贞，吉，不可渉大川。六五隂柔之才，但守正则吉，故不可以涉患难。六四：颠頥吉，虎视耽耽，其欲逐逐。此爻不可晓。
【沈僴録頥六四六五爻辞】
易传》《大过》云：「道无不中，无不常。圣人有小过，无大过。」看来亦不消如此説。圣人既説有大过，直是有此事。虽云大过，亦是常理始得。因举晋州蒲事云：「旧常不晓胡文定公意，以问范伯达丈，他亦不晓。后来在都下见其孙伯逢问之，渠云：『此处有意思，但是难説出。如左氏分明有称君无道之説，厉公虽有罪，但合当废之可也，而栾书、中行偃弑之，则不是。然毕竟厉公有罪，故难説。』后必有晓此意者。」
【林赐録大过程传卦序】
问：「大过既栋桡，是不好了，又如何利有攸徃？」曰：「看《彖传》可见。栋桡，是以卦体本末弱而言。卦体自不好了，却因刚过而中，防而説行，如此所以『利有攸徃，乃亨』也。大抵《彖传》解得卦辞，且是分明。」
【林学履録大过彖辞彖传】
【张洽録同】
问：「大过栋桡，是初、上二隂不能胜四阳之重，故有此象。九三是其重刚不中，自不能胜其任，亦有此象。两义自不同否？」曰：「是如此。九三又与上六正应，亦皆不好。不可以有辅，自是过于刚强，辅他不得。」九四栋隆，只是隆，便不桡乎下。过涉灭顶，不可咎也，恐是他做得是了，不可以咎他。不似伊川説。易中无咎有两义，如不节之嗟无咎，王辅嗣云：「是他自做得，又将谁咎？」至出门同人无咎，又是他做得好了，人咎他不得，所以亦云「又谁咎也」。此处恐不然。又曰：「四阳居中，如何是大过？二阳在中，又如何是小过？这两卦晓不得。今且只逐爻畧晓得，便也可占。」
【刘砺録《大过》彖辞、九三、九四、上六爻辞、象传，并论《大过》、《小过》经义】
泽灭木，泽在下而木在上，今泽水髙涨乃至浸没了木，是为大过。又曰：「木虽为水没，而木未尝动，故君子观之，而独立不惧，遯世无闷。」
【刘砺録大过彖传】
大过阳刚过盛，不相对值之义，故六爻中无全吉者。除了初六是过于畏慎无咎外，九二虽无不利，然老夫得女妻，毕竟是不相当，所以象言「过以相与也」。九四虽吉，而又有他则吝。九五所谓老妇者，乃是指客爻而言，老妇而得士夫，但能无咎无誉，亦不为全吉。至于上六「过渉灭顶，凶，无咎」，则是事虽凶而义则无咎也。
【董铢録大过爻辞】
借用白茅，亦有过慎之意，此是大过之初，所以其过尚小，在
【防渊録大过初六爻辞】
过涉灭顶，凶，不可咎也。东汉诸人不量深浅，至于杀身亡家，此是凶，然而其心何罪？故不可咎也。
【林夔孙録大过上六爻辞】
水流不盈，才是説一坎满便流出去，一坎又满，又流出去。行险而不失其信，则是説决定如此。
【防渊録坎彖传】
问：「来之坎坎」，曰：「经文中叠字，如兢兢、业业之类，是重字；来之，自是两字，各有所指。谓下来亦坎，上徃亦坎之徃也，进退皆险也。」又问：「六四旧读『樽酒簋【句】贰用缶【句】本义从之，其説如何？」曰：「既曰樽
译【林学履记录颐卦彖传程传】
自己供养，就像爵位俸禄，下至饮食之类，这是说自求口腹之实。【防渊记录颐卦彖传】
有人说：“谚语有‘祸从口出，病从口入’，很好。”回答说：“这话前人曾用来解释《颐》卦的象辞：‘慎言语，节饮食。’”
【辅广记录颐卦象传】
颐卦六四这一爻的道理讲不通，虽然这样解释，终究不明白，什么是施予下面，又什么是虎。
【刘砺记录颐卦六四爻辞】
问伊川解释下三爻养口体，上三爻养德义，如何？回答说：“看来下三爻是依靠人来供养，上三爻是供养人。六四、六五虽然是依靠初爻和上爻的供养，其实是因为他们居尊位，借人来供养，而又推恩以养人，所以这三爻似乎都是养人的事。伊川的说法也可以，但失之疏略。”
【林学履记录颐卦六四爻辞程传】
【黄义刚记录说：“下三爻是依靠人来供养自己，供养自己是为了供养别人。”】
六五：违背常理，居守正固，吉祥，不可涉大川。六五阴柔之才，只要守正就吉祥，所以不可以涉患难。六四：颠颐吉祥，虎视耽耽，其欲逐逐。这一爻不可理解。
【沈僴记录颐卦六四六五爻辞】
《易传》《大过》说：“道无不中，无不常。圣人有小过，无大过。”看来也不必这样说。圣人既然说有大过，确实有这种事。虽然说是大过，也是常理才得当。于是举晋州蒲的事说：“以前常不明白胡文定公的意思，去问范伯达先生，他也不明白。后来在京城见到他的孙子伯逢，去问他，他说：‘这里有深意，只是难以说出。比如《左传》分明有称君无道的说法，厉公虽然有罪，但应当废黜他就可以了，而栾书、中行偃弑君，则不对。然而毕竟厉公有罪，所以难说。’以后必有明白此意的人。”
【林赐记录大过程传卦序】
问：“大过既然栋桡，是不好了，又如何利有攸往？”回答说：“看《彖传》可见。栋桡，是从卦体本末弱来说的。卦体本来不好了，却因刚过而中，进而悦行，如此所以‘利有攸往，乃亨’也。大抵《彖传》解释卦辞，且是分明。”
【林学履记录大过彖辞彖传】
【张洽记录同】
问：“大过栋桡，是初、上二阴不能胜四阳之重，故有此象。九三是其重刚不中，自不能胜其任，亦有此象。两义自不同否？”回答说：“是如此。九三又与上六正应，亦皆不好。不可以有辅，自是过于刚强，辅他不得。”九四栋隆，只是隆起，便不桡乎下。过涉灭顶，不可咎也，恐是他做得是了，不可以咎他。不像伊川所说。易中无咎有两义，如不节之嗟无咎，王辅嗣说：“是他自做得，又将谁咎？”至出门同人无咎，又是他做得好了，人咎他不得，所以亦说‘又谁咎也’。此处恐不然。又说：“四阳居中，如何是大过？二阳在中，又如何是小过？这两卦不明白。现在且只逐爻略晓得，便也可占。”
【刘砺记录《大过》彖辞、九三、九四、上六爻辞、象传，并论《大过》、《小过》经义】
泽灭木，泽在下而木在上，今泽水高涨乃至浸没了木，是为大过。又说：“木虽为水没，而木未尝动，故君子观之，而独立不惧，遯世无闷。”
【刘砺记录大过彖传】
大过阳刚过盛，不相对值之义，故六爻中无全吉者。除了初六是过于畏慎无咎外，九二虽无不利，然老夫得女妻，毕竟是不相当，所以象言‘过以相与也’。九四虽吉，而又有他则吝。九五所谓老妇者，乃是指客爻而言，老妇而得士夫，但能无咎无誉，亦不为全吉。至于上六‘过涉灭顶，凶，无咎’，则是事虽凶而义则无咎也。
【董铢记录大过爻辞】
借用白茅，亦有过慎之意，此是大过之初，所以其过尚小，在
【防渊记录大过初六爻辞】
过涉灭顶，凶，不可咎也。东汉诸人不量深浅，至于杀身亡家，此是凶，然而其心何罪？故不可咎也。
【林夔孙记录大过上六爻辞】
水流不盈，才是说一坎满便流出去，一坎又满，又流出去。行险而不失其信，则是说决定如此。
【防渊记录坎彖传】
问：“来之坎坎”，回答说：“经文中叠字，如兢兢、业业之类，是重字；来之，自是两字，各有所指。谓下来亦坎，上往亦坎之往也，进退皆险也。”又问：“六四旧读‘樽酒簋【句】贰用缶【句】本义从之，其说如何？”回答说：“既曰樽
酒簋贰，又曰用缶，亦不成文理。贰，益之也。六四近尊位，而在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼、益以诚心，进结自牖之象。」问：「牖非所由之正，乃室中受明之处，岂险难之时不容由正以进耶？」曰：「非是不可由正，葢事变不一，势有不容不自牖者。终无咎者，始虽不甚好，然于义理无害，故终亦无咎。无咎者，善补过之谓也。」又问：「上六徽纆二字。」云：「三股曰徽，两股曰纆。」曰：「据释文如此。」
译酒簋两器，又说用瓦器，也不符合文理。贰，是增益的意思。六四接近尊位，而在险难之时，刚柔相接，所以有只用薄礼、增益以诚心，从窗户进入结好的象。」问：「窗户不是通行的正道，而是室内接受光明的地方，难道险难之时不允许由正道进入吗？」回答说：「不是不可以由正道，大概是事变不一，形势有不容不从窗户进入的。最终没有灾祸，是因为起初虽然不太好，但对义理没有妨害，所以最终也没有灾祸。无咎，是说善于补救过错。」又问：「上六的徽纆两个字。」回答说：「三股绳叫徽，两股绳叫纆。」说：「根据《释文》是这样解释的。」
【董铢録《坎》六三、六四、上六爻辞】
六三，险且枕，只是前后皆是枕，便如枕头之枕。
【刘砺録坎六三爻辞】
樽酒簋做一句自是説文如此
【刘砺録坎六四爻辞】
问「纳约自牖」，曰：「不由户而自牖，以言艰险之时，不可直致也。」
【李季札録坎六四爻辞】
纳约自牖，虽有向明之意，然非是路之正。
【防渊録坎六四爻辞】
坎不盈，祗既平。「祗」字他无説处，看来只得作「抵」字解，复卦亦然。不盈未是平，但将来必防平。二与五虽是防于隂中，毕竟是阳防，动防他不得。如有孚维心亨，如行有尚，皆是也。
【刘砺録坎九五爻辞】
坎水只是平，不解满盈，是满出来。
【防渊録坎九五爻辞】
坎不盈，中未大也。曰：水之为物，其在坎只能平，自不能盈，故曰不盈。盈，髙之义。中未大者，平则是得中，不盈是未大也【林学履録坎九五象传】
叔重说离卦，问：「火体隂而用阳，是如何？」曰：「此言三画卦中隂而外阳者也。坎象为隂，水体阳而用隂，盖三画卦中阳而外隂者也。惟六二一爻，柔丽乎中而得其正，故元吉。至六五，虽是柔丽乎中而不得其正，特借中字而包正字耳。」又问日昃之离。曰：「死生常理也，若不能安常以自乐，则不免有嗟戚。」曰：「生之有死，犹昼之必夜，故君子当观日昃之象以自处。」曰：「人固知常理如此，只是临时自不能安耳。」又问九四突如其来如。曰：「九四以刚迫柔，故有突来之象。焚、死、弃，言无所用也。离为火，故有焚如之象。」或曰：「突如其来如与焚如，自当属上句；死如、弃如，自当做一句。」曰：「説时亦少通，但文势恐不如此【潘时举録离】
问：「离卦是阳包隂，占『利畜牝牛』，便也是宜畜柔顺之物？」曰：「然。」
【刘砺録离彖辞】
离字不合单用
【防渊録离彖辞】
离便是丽附着之意。易中多説做丽，也有兼説明处，也有单説明处。明是离之体，丽是丽着底意思。离字古人多用做离着説，然而物相离去，也只是这字。「富贵不离其身」，东坡説道剰个不字，便是这意。古来自有这般两用底字，如乱字又唤做治。
【防渊録离彖辞】
彖》辞「重明」，自是五、二两爻为君臣重明之义；《大象》又自説继世重明之义，不同。
【沈僴录离彖传并论象传】
六二，中正；六五，中而不正。今言「丽乎正」，「丽乎中正」，次第説六二分数多。此卦唯这爻较好，然亦未敢便恁地説只得且説未详。
【防渊録离彖传】
问明两作离，曰：「若做两明，则是有二个日，不可也。故曰明两作离，只是一个日相继之义。明两作，如坎卦水洊至，非以明两为句也。明字便是指日而言。」
【林学履録离象传】
明两作，犹言水洊至，今日明，来日又明。若説两明，却是两个日头。
【防渊録离象传】
明两作离，作起也。如日然，今日出了，明日又出，是之谓两作。葢只是这一个明，两番作，非明两，乃两作也【沈僴録离象传】
九四有侵凌六五之象，故曰「突如其来」，如火之象，则有自焚之义，故曰「焚如、死如、弃如」，言其焚死而弃也【林学履録离九四爻辞】
焚死弃，只是説九四阳爻突出来逼拶上爻。焚如，是不戢自焚之意；弃，是死而弃之之意。
【防渊録离九四爻辞】
焚如、死如、弃如，自成一句，恐不得如伊川之説。
【刘砺録离九四爻辞】
六五介于两阳之间，忧惧如此，然处得其中，故不失其吉。
【防渊録离六五爻辞】
问：「郭冲晦以为离六五乃文明盛徳之君，知天下之治莫大于得贤，故忧之如此，如尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、臯陶为己忧，是否？」曰：「离六五防于二刚之中，故其忧如此。只为孟子説得此二句，便取以为説，所以有牵合之病。解释经义最怕如此。」
【周谟録离六五爻辞】
【録中便取以为説，句下金去伪録云：「
译【董铢记录《坎卦》六三、六四、上六爻辞】
六三，危险且枕着，只是前后都是枕着，就像枕头的枕。
【刘砺记录坎卦六三爻辞】
樽酒簋做一句，自然是《说文》如此。
【刘砺记录坎卦六四爻辞】
问“纳约自牖”，回答说：“不从门而从窗，是说在艰险之时，不能直接送达。”
【李季札记录坎卦六四爻辞】
纳约自牖，虽然有向明之意，然而不是正路。
【防渊记录坎卦六四爻辞】
坎不盈，祗既平。“祗”字他没有解释的地方，看来只能作“抵”字解，复卦也是这样。不盈还不是平，但将来必定会抵平。二与五虽然是陷在阴中，毕竟是阳陷，动陷他不得。如有孚维心亨，如行有尚，都是这样。
【刘砺记录坎卦九五爻辞】
坎水只是平，不懂满盈，是满出来。
【防渊记录坎卦九五爻辞】
坎不盈，中未大也。回答说：水作为物体，它在坎中只能平，自然不能盈，所以说“不盈”。盈，是高之义。中未大者，平则是得中，不盈是未大也。【林学履记录坎卦九五象传】
叔重说离卦，问：“火体阴而用阳，是怎么回事？”回答说：“这是说三画卦中阴而外阳的。坎象为阴，水体阳而用阴，是三画卦中阳而外阴的。只有六二这一爻，柔丽乎中而得其正，所以元吉。至于六五，虽然是柔丽乎中而不得其正，只是借中字而包正字罢了。”又问日昃之离。回答说：“死生是常理，如果不能安于常理以自乐，就不免有嗟叹悲戚。”回答说：“生之有死，就像昼之必夜，所以君子应当观察日昃之象以自处。”回答说：“人固然知道常理如此，只是临时自己不能安罢了。”又问九四突如其来如。回答说：“九四以刚迫柔，所以有突来之象。焚、死、弃，是说无所用。离为火，所以有焚如之象。”有人说：“突如其来如与焚如，自然属于上句；死如、弃如，自然当做一句。”回答说：“说时也稍微通，但文势恐怕不是这样。”【潘时举记录离卦】
问：“离卦是阳包阴，占‘利畜牝牛’，便也是宜畜柔顺之物？”回答说：“是的。”
【刘砺记录离卦彖辞】
离字不合单用。
【防渊记录离卦彖辞】
离便是丽附着之意。《易》中多说做丽，也有兼说明处，也有单说明处。明是离之体，丽是丽着的意思。离字古人多用做离着说，然而物相离去，也只是这字。“富贵不离其身”，东坡说道剩个不字，便是这意。古来自有这般两用的字，如乱字又唤做治。
【防渊记录离卦彖辞】
彖辞“重明”，自然是五、二两爻为君臣重明之义；《大象》又自说继世重明之义，不同。
【沈僴记录离卦彖传并论象传】
六二，中正；六五，中而不正。今言“丽乎正”，“丽乎中正”，次第说六二分数多。此卦唯这爻较好，然亦未敢便恁地说，只得且说未详。
【防渊记录离卦彖传】
问明两作离，回答说：“若做两明，则是有二个日，不可也。所以说明两作离，只是一个日相继之义。明两作，如坎卦水洊至，非以明两为句也。明字便是指日而言。”
【林学履记录离卦象传】
明两作，犹言水洊至，今日明，来日又明。若说两明，却是两个日头。
【防渊记录离卦象传】
明两作离，作起也。如日然，今日出了，明日又出，是之谓两作。盖只是这一个明，两番作，非明两，乃两作也。【沈僴记录离卦象传】
九四有侵凌六五之象，所以说“突如其来”，如火之象，则有自焚之义，所以说“焚如、死如、弃如”，言其焚死而弃也。【林学履记录离卦九四爻辞】
焚死弃，只是说九四阳爻突出来逼拶上爻。焚如，是不戢自焚之意；弃，是死而弃之之意。
【防渊记录离卦九四爻辞】
焚如、死如、弃如，自成一句，恐怕不得如伊川之说。
【刘砺记录离卦九四爻辞】
六五介于两阳之间，忧惧如此，然处得其中，故不失其吉。
【防渊记录离卦六五爻辞】
问：“郭冲晦以为离卦六五乃是文明盛德之君，知天下之治莫大于得贤，故忧之如此，如尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、臯陶为己忧，是否？”回答说：“离卦六五陷于二刚之中，所以其忧如此。只为孟子说得此二句，便取以为说，所以有牵合之病。解释经义最怕如此。”
【周谟记录离卦六五爻辞】
【记录中便取以为说，句下金去伪记录云：“