朱子五经语类卷九
本指后，道理尽无穷，推说不妨。若便以所推说者去解《易》，则失《易》之本指矣。」
译原本所指的含义，其中的道理是无穷无尽的，推演解说并无妨碍。但如果就用推演解说出来的内容去解释《易经》，那就失去了《易经》原本的含义了。
【董铢録干初九九二九三九四爻辞程传】
取象各不同，有就自己身上取底，有自己当不得这卦象，却就那人身上取。如「潜龙勿用」，是就占者身上言；到那「见龙」，自家便当不得，须把做在上之大人。九五「飞龙」，便是人君大人，却是在下之大人。
【防渊録干初九、九二、九五爻辞】
易》爻只似而今发课底卦影相似。如云「初九，潜龙勿用」，这只是戒占者之辞。解者遂去这上面生义理，以初九当「潜龙勿用」，九二当「利见大人」。初九是个甚麽？如何防潜？如何防勿用？试讨这个人来看。九二爻又是甚麽人？他又如何防见龙在田，利见大人」？尝见林艾轩云：「世之发六壬课者，以丙配壬则吉，盖火合水也。如卦影云：『朱鸟翾翾，归于海之湄，吉。』这个只是说水火合则吉尔。若使此语出自圣人之口，则解者必去上面说道理，以为朱鸟如何，海湄如何矣。」
【沈僴録干初九九二爻辞】
六爻不必限定是说人君，且如「潜龙勿用」，若是庶人得之，自当不用；人君得之，也当退避。「见龙在田」，若是众人得，亦可用事。「利见大人」，如今人所谓宜见贵人之类。易不是限定底物。伊川亦自说一爻当一事，则三百八十四爻只当得三百八十四事，说得自好，不知如何到他解，却恁地说。
【防渊録干初九九二爻辞】
其他爻象，占者当之。惟九二「见龙」，人当不得，所以只当把爻做主，占者做客。大人即是见龙。又如九三不说龙，亦不可晓。若说龙时，这亦是龙之在那亢旱处。他所以说「君子干干夕惕」，只此意。
【防渊録干九二九三爻辞】
或言干之六爻，其位虽不同，而其为徳则一。曰：「某未要人看《易》，这个都难说。如乾卦，他爻皆可作自家身上说，惟九二、九五要作自家说不得。两个『利见大人』，向来人都说不通。九二有甚麽形影，如何教见大人？某看来，《易》本卜筮之书，占得九二，便可见大人，大人不必说人君也。」
【叶贺孙録干九二、九五爻辞】
占者当不得见龙、飞龙，则占者为客，利去见那大人。大人即九二、九五之徳见龙、飞龙是也。若潜龙君子，则占者自当之矣。
【防渊録干九二九五爻辞】
看来大人只是这大人，无不同处。伊川之病在那二五相见处。卦画如何防有相见之理？只是说人占得这爻，利于见大人。万物覩之，覩便是见字。且如学聚问辨，说个君徳，前一处也说君徳，盖说道虽非君位而有君徳，下面说许多大人者，言所以为大人者如此。今却说二五相见，却揍不着他这语脉。且如先迷后得，主利西南，得朋东北丧朋，只是说先时不好，后来却好，西南便合着，东北便合不着，岂是说卦爻？只是说占底人。常观解易底，惟是东坡防做文字了，都揍着他语脉。如涣其羣元吉，诸家皆云涣散了却成羣，都不成语句，唯东坡说道涣散他小小羣聚，合成一大羣，如那天下混一之际，破散他小羣成一大羣，如此方成文理。
【防渊録干九二九五爻辞】
问：《程易于九二云：「利见大徳之君」，又言君亦利见大徳之臣，以成其功；天下亦利见大徳之人，以被其泽。于九五云：「利见在下大徳之人」，又言天下固利见大徳之君。两爻互言如此，不审的何所指？」曰：「此当以所占之人之徳观之。若已是有九二之徳，占得此九二爻，则为利见九五大徳之君；若常人无九二之徳者占得之，则为只利见此九二之大人耳。已为九五之君而有九五之徳，占得此九五爻，则为利见九二大徳之人；若九二之人占得之，则为利见此九五大徳之君。各随所占之人，以爻与占者相为主宾也。太祖一日问王昭素曰：『九五「飞龙在天，利见大人」，常人何可占得此卦？』昭素曰：『何害？若臣等占得，则陛下是飞龙在天，臣等利见大人，是利见陛下也。』此说得最好。」铢曰：「如此看来，《易》多是假借虚设，故用不穷，人人皆用得也。」曰：「此所谓『理定既实，事来尚虚；存体应
译取象各不相同，有的就在占卦者自己身上取象，有的占卦者自身当不得这个卦象，却要从那个人身上取象。如“潜龙勿用”，是就占卦者自身而言；到了“见龙”，占卦者自身便当不得，须把它当作在上的大人。九五“飞龙”，便是人君大人，却是在下的大人。
《易》的爻辞只像如今发课占卜时的卦影相似。如说“初九，潜龙勿用”，这只是告诫占卦者的言辞。解经者却在这上面生发义理，认为初九对应“潜龙勿用”，九二对应“利见大人”。初九是个什么？如何防备潜藏？如何防备不用？试着找这个人来看。九二爻又是什么人？他又如何防备“见龙在田，利见大人”？曾见林艾轩说：“世上发六壬课的人，以丙配壬则吉，因为火与水相合。如卦影说：‘朱鸟飞翔，归于海边，吉。’这不过是说水火相合则吉罢了。若这话出自圣人之口，解经者必在上面说道理，认为朱鸟如何，海边如何了。”
六爻不必限定是说人君，且如“潜龙勿用”，若是庶民占得，自然应当不用；人君占得，也应当退避。“见龙在田”，若是众人占得，也可以行事。“利见大人”，就像今人所说的宜见贵人之类。《易》不是限定不变的东西。伊川自己也说一爻对应一事，那么三百八十四爻只对应三百八十四件事，说得自是很好，不知为何到他解释时，却那样说。
其他爻象，由占卦者当得。只有九二“见龙”，人当不得，所以只当把爻作为主，占卦者作为客。大人即是见龙。又如九三不说龙，也不可知。若说龙时，这也是龙在那亢旱之处。所以说“君子自强不息，日夜警惕”，只是这个意思。
有人说乾卦的六爻，其位置虽然不同，但其德行则是一。回答说：“我不让人看《易》，这都很难说。如乾卦，其他爻都可作自身来说，只有九二、九五要作自身来说不得。两个‘利见大人’，向来人都说不通。九二有什么形影，如何教见大人？我看，《易》本是卜筮之书，占得九二，便可见大人，大人不必说是人君。”
占卦者当不得见龙、飞龙，则占卦者为客，利于去见那大人。大人即是九二、九五的德行，见龙、飞龙是也。若是潜龙君子，则占卦者自身当得。
看来大人只是这大人，没有不同之处。伊川的毛病在那二五相见处。卦画如何能有相见的道理？只是说人占得这爻，利于见大人。万物看见它，看见便是见字。且如学聚问辨，说个君德，前一处也说君德，盖说道虽非君位而有君德，下面说许多大人者，言所以为大人者如此。今却说二五相见，却接不上他的话头。且如先迷后得，主利西南，得朋东北丧朋，只是说先前不好，后来却好，西南便相合，东北便不相合，岂是说卦爻？只是说占卦的人。常看解《易》的，只有东坡把它当作文字了，都接得上他的话头。如涣其群元吉，诸家皆云涣散了却成群，都不成语句，唯东坡说道涣散他小小群聚，合成一大群，如那天下混一之际，破散他小群成一大群，如此方成文理。
问：《程易》于九二云：“利见大德之君”，又说君也利见大德之臣，以成其功；天下也利见大德之人，以被其泽。于九五云：“利见在下大德之人”，又说天下固然利见大德之君。两爻互言如此，不知的确所指为何？”回答说：“这应当以所占之人的德行来观察。若自己已有九二的德行，占得此九二爻，则为利见九五大德之君；若常人无九二之德者占得之，则为只利见此九二之大人耳。自己已是九五之君而有九五之德，占得此九五爻，则为利见九二大德之人；若九二之人占得之，则为利见此九五大德之君。各随所占之人，以爻与占者相为主宾也。太祖一日问王昭素曰：‘九五“飞龙在天，利见大人”，常人何可占得此卦？’昭素曰：‘何害？若臣等占得，则陛下是飞龙在天，臣等利见大人，是利见陛下也。’此说得最好。”董铢曰：“如此看来，《易》多是假借虚设，故用不穷，人人皆用得也。”回答说：“此所谓‘理定既实，事来尚虚；存体应
用，稽实待虚』，所以三百八十四爻，而天下万事无不可该，无不周遍，此《易》之用所以不穷也。」
译运用时，考察实象以等待虚象，因此三百八十四爻，天下的万事没有不能涵盖的，没有不周全的，这就是《易经》的作用之所以无穷尽的原因。」
【董铢録干九二九五人辞程传】
利见大人，与程传说不同。不是卦爻自相利见，乃是占者利去见大人也。须看自家占底是何人，方说得那所利见之人。
【防渊録干》九二、九五爻辞程传】
问九三不言象何也？曰：九三阳刚不中，居下之上，有强力劳苦之象，不可言龙，故特指言「干干惕若」而已，言有干干厉之象也。
【董铢録干九三爻辞】
祖道举干九三：「君子终日干干」，是君子进徳不懈，不敢须臾宁否？曰：「程子云：『在下之人，君徳已着。』此句亦是拘了。记得有人问程子：『胡安定以九四爻为太子者。』程子笑之曰：『如此，三百八十四爻只做得三百八十四件事了。』此说极是。及到程子解《易》，却又拘了。要知此是通上下而言，在君有君之用，臣有臣之用，父有父之用，子有子之用，以至事物，莫不皆然。若如程子之说，则千百年间只有个舜、禹用得也。大抵九三此爻才刚而位危，故须着干干夕惕若厉，方可旡咎。若九二则以刚居中位，易处了。故凡刚而处危疑之地，皆当干干夕惕若厉，则旡咎也。」
【曾祖道録干九三爻辞】
窦问：「君子终日干干，是法天否？」曰：「才说法天，便添着一件事。君子只是终日干干，天之行健不息，徃徃亦只如此。如言存个天理，不须问如何存他，只是去了人欲，天理自然存。如顔子问仁，夫子告以非礼勿视听言动，除却此四者，更有何物？须是仁。」
【廖徳明録干九三爻辞】
厉旡咎是一句，他后面有此例，如「频复，厉旡咎」是也【防渊録干九三爻辞】
问：「干九三，伊川云：『虽言圣人事，苟不设戒，何以为教？』」曰：「易之为书，广大悉备，人皆可得而用，初无圣贤之别。伊川有一段云：『君有君之用，臣有臣之用。』说得好。及到逐卦解释，又却分作圣人之卦、贤人之卦，更有分作守令之卦者，古者又何尝有此？不知是如何。以某观之，无问圣人以至士庶，但当此时，便当恁地兢惕，卜得此爻，也当恁地兢惕。」
【刘砥録干九三爻辞程传】
【録中茍不设戒，何以为教？句下防。渊録云：「发得此意极好。」又渊録云：「窃意因时而惕，圣人亦常有此心】
或跃在渊，渊是通处。渊虽下于田，田却是个平地，渊则通上下。跃即飞在天。
【黄防録干九四爻辞】
渊与天不争多，渊是那空虚无实底之物，跃是那不着地了两脚跳上去底意思。
【防渊録干九四爻辞】
问胡安定将干九四为储君，曰：「易不可恁地看。易只是古人卜筮之书，如五虽主君位而言，然亦有不可専主君位言者。天下事有那一个道理，自然是有。若只将干九四为储位说，则古人未立太子者，不成是虚却此一爻？只主一事，则易三百八十四爻，乃止三百八十四件事。」
【金去伪録干九四爻辞】
凡占得卦爻，要在互分宾主，各据地位而推。如九五「飞龙在天，利见大人」，若揣自己有大人之徳，占得此爻，则如圣人作而万物咸覩，作之者在我，而覩之者在彼，我为主而彼为宾也；自己无大人之徳，占得此爻，则利见彼之大人，作之者在彼，而覩之者在我，我为宾而彼为主也。
【沈僴録干九五爻辞】
飞龙在天，利见大人。《文言》分明言：「同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。」他分明是以圣人为龙，以作言飞，以万物覩解利见大人，只是言天下利见夫大徳之君也。今人却别做一说，恐非圣人本意。
【杨道夫録干九五爻辞】
问：「▯山说九五『飞龙在天』，取『飞』字为义，以天位言之，不可阶而升；以圣学言之，非力行而至。」曰：「此亦未尽。乾卦自是圣人之天徳只时与位有隐显渐次耳【廖徳明録干九五爻辞】
用九，不用七。且如得纯乾卦，皆七数，这却是不变底。它未当得九，未在这爻里面，所以只占上面彖辞。「用九」，盖是说变。
【防渊録干用九爻辞】
问：「用九，见羣龙无首
译【董铢录·乾卦九二爻辞程传】
“利见大人”，与程颐的说法不同。并不是卦爻自身相互有利而相见，而是占卜的人利于去见大人。必须看自家占卜的是何人，才能说得清那所利于相见的人是谁。
【防渊录·乾卦九二、九五爻辞程传】
问：九三爻辞不说“象”是什么缘故？回答说：九三阳刚而不居中，处于下卦之上，有强力劳苦的意象，不可称为“龙”，所以特别指明说“乾乾惕若”罢了，是说有“乾乾”危厉的意象。
【董铢录·乾卦九三爻辞】
祖道举出乾卦九三爻辞：“君子终日乾乾”，这是说君子增进德行不懈怠，不敢片刻安宁吗？回答说：“程子说：‘在下位的人，君王的德行已经显著。’这句话也是拘泥了。记得有人问程子：‘胡安定把九四爻当作太子。’程子嘲笑他说：‘如果这样，三百八十四爻只做得三百八十四件事了。’这个说法极是。等到程子解释《易经》，却又拘泥了。要知道这是通上下而言的，在君位有君的作用，在臣位有臣的作用，在父位有父的作用，在子位有子的作用，以至于万事万物，没有不是这样的。如果像程子所说，那么千百年间只有舜、禹能用得上了。大抵九三这一爻才刚而位危，所以必须‘乾乾夕惕若厉’，才可以没有灾祸。如果九二则以刚居中位，容易处了。所以凡是刚健而处在危疑之地，都应当‘乾乾夕惕若厉’，就没有灾祸了。”
【曾祖道录·乾卦九三爻辞】
窦问：“君子终日乾乾，是效法天吗？”回答说：“才说效法天，便添着一件事。君子只是终日乾乾，天的运行刚健不息，往往也只是如此。比如说要存个天理，不必问如何存它，只是去除了人欲，天理自然存在。比如颜回问仁，孔子告诉他非礼勿视、听、言、动，除了这四者，还有何物？必须是仁。”
【廖德明录·乾卦九三爻辞】
“厉无咎”是一句话，后面有此例证，如“频复，厉无咎”就是。【防渊录·乾卦九三爻辞】
问：“乾卦九三，伊川说：‘虽然说的是圣人的事，如果不设警戒，怎么作为教化？’”回答说：“《易经》作为书籍，广大完备，人人都可以拿来使用，起初并没有圣贤的区别。伊川有一段话说：‘君有君的作用，臣有臣的作用。’说得好。等到逐卦解释时，却又分作圣人之卦、贤人之卦，更有分作守令之卦的，古人又何尝有这种分法？不知是怎么回事。以我看来，无论圣人还是士庶，只当此时，就应当这样兢惕，卜得此爻，也应当这样兢惕。”
【刘砥录·乾卦九三爻辞程传】
【录中“苟不设戒，何以为教？”句下注。渊录云：“发出此意极好。”又渊录云：“私下以为因时而惕，圣人亦常有此心。”】
或跃在渊，渊是通达之处。渊虽然低于田，田却是个平地，渊则通上下。跃即飞在天。
【黄防录·乾卦九四爻辞】
渊与天差别不大，渊是那空虚无实的东西，跃是那不着地两脚跳上去的意思。
【防渊录·乾卦九四爻辞】
问胡安定把乾卦九四当作储君，回答说：“《易经》不可这样看。《易经》只是古人卜筮的书，如五虽主君位而言，然而也有不可专主君位而言的。天下事有一个道理，自然是有。如果只把乾卦九四当作储位说，那么古人未立太子的，难道是说虚却了这一爻？只主一事，那么《易经》三百八十四爻，就只止三百八十四件事了。”
【金去伪录·乾卦九四爻辞】
凡是占得卦爻，要在互分宾主，各据地位而推演。如九五“飞龙在天，利见大人”，如果揣度自己有大人之德，占得此爻，则如圣人兴起而万物皆见，作为之者在我，而看见之者在彼，我为主而彼为宾；自己无大人之德，占得此爻，则利于见彼之大人，作为之者在彼，而看见之者在我，我为宾而彼为主。
【沈僴录·乾卦九五爻辞】
飞龙在天，利见大人。《文言》分明说：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”他分明是以圣人为龙，以“作”言“飞”，以“万物睹”解释“利见大人”，只是说天下利于见那有大德的君主。今人却别做一说，恐怕不是圣人的本意。
【杨道夫录·乾卦九五爻辞】
问：“〇山说九五‘飞龙在天’，取‘飞’字为义，以天位言之，不可阶而升；以圣学言之，非力行而至。”回答说：“此亦未尽。乾卦自是圣人的天德，只是时与位有隐显渐次罢了。”【廖德明录·乾卦九五爻辞】
用九，不用七。且如得纯乾卦，皆七数，这却是不变的。它未当得九，未在这爻里面，所以只占上面彖辞。“用九”，盖是说变。
【防渊录·乾卦用九爻辞】
问：“用九，见群龙无首
，吉。伊川之意似云：用阳刚以为天下先则凶，无首则吉。」曰：「凡说文字，须有情理方是。用九当如欧公说，方有情理。某解《易》所以不敢同伊川，便是有这般处。看来当以『见羣龙无首』为句。盖六阳已盛，如羣龙然。龙之刚猛在首，故见其无首则吉。大意只是要刚而能柔，自人君以至士庶，皆须如此。若说为天下先，便只是人主方用得，以下便使不得，恐不如此。」又曰：「如欧说，盖为卜筮言，所以须着有用九、用六。若如伊川说，便无此也得。」
译吉祥。伊川的意思似乎是说：以阳刚之德作为天下的先导就会凶险，没有首领则吉祥。」先生说：「凡是解说文字，必须有情理才正确。用九应当像欧阳修所说的那样，才合乎情理。我解释《易经》之所以不敢与伊川相同，就是因为有这类地方。看来应当以‘见群龙无首’为一句话。因为六个阳爻已经兴盛，就像群龙一样。龙的刚猛在于头部，所以看到它没有首领就吉祥。大意只是要求刚强而能柔顺，从人君直到士人百姓，都必须如此。如果说成是作为天下的先导，那就只有君主才适用，以下的人就不适用了，恐怕不是这样。」又说：「像欧阳修的说法，是因为针对卜筮而言，所以必须有用九、用六。如果像伊川的说法，就没有这些也可以。」
【刘砺録干用九爻辞】
见「羣龙无首」，王弼、伊川皆解不成，他是不见得那用九、用六之说。
【防渊録干用九爻辞】
伯丰问：「干用九爻辞如何便是坤先迷后得东北防朋之意？」曰：「此只是无首，所以言利牝马之贞无牝马【黄防録干用九爻辞本义】
羣龙无首便是利牝马者为不利牡而却利牝，如西南得朋、东北防朋，皆是无头底。
【防渊録干用九爻辞本义】
问：「『大哉乾元，万物资始，乃统天』，是说干之元；『云行雨施，品物流形』，是说干之亨；『大明终始，六位时成，时乘六龙以御天』，是说圣人之元亨；『乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞』，是说干之利贞；『首出庶物，万国咸宁』，是说圣人之利贞。」此《本义》之言。但《程易》云：「首出庶物，这乾道首出庶物而万彚亨，万国咸宁。」如何？曰：「恁地说也得，只恐牵强。」
【董铢録干彖传】
大哉乾元，是说天道流行；各正性命，是说人得这道理做那性命处，却不是正说性。如《天命之谓性》、《孟子道性善》，便是就人身上说性；《易》之所言，却是说天人相接处。
【防渊録干彖传】
乾元统天，盖天只是以形体而言，乾元即天之所以为天者也，犹言性统形尔。
【程端防録干彖传】
问「乾元统天。」曰：「干只是天之性情，不是两个物事，如人之精神，岂可谓人自是人，精神自是精神？」
【吕焘録干彖传】
问：「『乾元统天』注作『健者能用形者也』，恐说得是否？」曰：「也是。然只是说得干健，不见得是乾元。盖云『大哉乾元，万物资始，乃统天』，则大意主在元字上。」
【林学履録干彖传】
大明终始，这一段说圣人之元亨。六位、六龙，只与譬喻相似。圣人之六位，如隐显、进退、行藏。潜龙时便当隐去，见龙时便是他出来。如孔子为鲁司冦时，便是他大故显了；到那获麟絶笔，便是他亢龙时。这是在下之圣人。然这卦大概是说那圣人得位底。若使圣人在下，亦自有个元亨利贞。如首出庶物，不必在上方如此。如孔子出类拔萃，便是首出庶物；著书立言，泽及后世，便是万国咸宁。
【防渊録干彖传】
前辈解经，有只明大义，务欲大指明，而有不贴文义强说者。如程《易》发明道理大义极精，只于《易》文义多有强说不通处。铢因问：「程《易》说『大明天道之终始，则见卦之六位各以时成』，不知是说圣人明之耶？说乾道明之耶？」此处果是说得鹘突，但《遗书》有一段明说云：「人能明天道之终始，则见卦爻六位皆以时成。」此语证之，可见「大明」者指人能明之也。因问：「乾道终始如何？」曰：「乾道终始，即四徳也。始则元，终则贞。盖不终则无以为始，不贞则无以为元。六爻之立，由此而立耳。以时成者，言各以其时而成，如潜、见、飞跃，皆以时耳，然皆四徳之流行也。初九、九二之半，即所谓元；九二之半与九三，即所谓亨；九四与九五之半，即所谓利；九五之半与上九，即所谓贞。盖圣人大明乾道之终始，故见六位各以时成，乘他六爻之时以当天运，而四徳之所以终而复始，应变而不穷也。」
【董铢録干彖传】
大明终始，是就人上说。杨遵道《録》中言「人能大明乾道之终始」，《易传》却无「人」字。某谓文字疑似处，须下语剖析教分晓。
【李方子録干彖传】
时乘六龙以御天，「六龙」只是六爻，「龙」只是譬喻，明此六爻之义，潜、见、飞跃，以时而动，便是乘六龙，便是御天。又曰：圣人便是天，天便是圣人。
【刘砺録干彖传】
乘字大概只是譬喻，御字▯山说做御马之御，却恐伤于太巧。这段是古人长连地说下去，却不分晓。伊川传说得也不分晓。语録中有一段却分晓，乃是杨遵道所録云：「人大明天道之终始。」这处下个人字，是▯切底字。读书须是看这般处。
【防渊録干彖传】
乾道变化，似是再说元亨。变化字
译【刘砺录乾用九爻辞】
看到“群龙无首”，王弼、伊川都解释不通，他们是因为没有看到那用九、用六的说法。
【防渊录乾用九爻辞】
伯丰问：“乾用九的爻辞，怎么就体现了坤卦‘先迷后得，东北丧朋’的意思呢？”回答说：“这只是因为‘无首’，所以说利于牝马的贞正，没有牝马（的柔顺）……”
【黄防录乾用九爻辞本义】
群龙无首，就是利于牝马，因为不利于牡马而利于牝马。就像西南得朋、东北丧朋，都是没有头领的样子。
【防渊录乾用九爻辞本义】
问：“‘大哉乾元，万物资始，乃统天’，是说乾的元；‘云行雨施，品物流形’，是说乾的亨；‘大明终始，六位时成，时乘六龙以御天’，是说圣人的元亨；‘乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞’，是说乾的利贞；‘首出庶物，万国咸宁’，是说圣人的利贞。’这是《本义》的话。但《程易》说：‘首出庶物，这乾道首出庶物而万类亨通，万国安宁。’怎么理解？”回答说：“那样说也可以，只怕有些牵强。”
【董铢录乾彖传】
大哉乾元，是说天道流行；各正性命，是说人获得这道理作为那性命之处，却不是正面讲性。如《中庸》的“天命之谓性”、《孟子》的“道性善”，便是从人身上讲性；《易》所说的，却是讲天与人相接的地方。
【防渊录乾彖传】
乾元统天，大概天只是从形体来说，乾元就是天之所以为天者，犹如说性统摄形体罢了。
【程端蒙录乾彖传】
问“乾元统天”。回答说：“乾只是天的性情，不是两个事物，就像人的精神，难道可以说人自是人，精神自是精神吗？”
【吕焘录乾彖传】
问：“‘乾元统天’注解说‘健者能用形者也’，恐怕说得不对吧？”回答说：“也对。然而只是说得乾健，看不出是乾元。因为说‘大哉乾元，万物资始，乃统天’，那么大意主要落在‘元’字上。”
【林学履录乾彖传】
大明终始，这一段是说圣人的元亨。六位、六龙，只与譬喻相似。圣人的六位，如隐显、进退、行藏。潜龙时便应当隐去，见龙时便是他出来。如孔子做鲁国司寇时，便是他大大显达了；到那获麟绝笔，便是他亢龙时。这是在下位的圣人。然而这卦大概是说那圣人得位的。如果圣人在下位，也自有元亨利贞。如首出庶物，不必在上方才如此。如孔子出类拔萃，便是首出庶物；著书立言，恩泽及于后世，便是万国咸宁。
【防渊录乾彖传】
前辈解经，有只阐明大义，务必想要大大指明，而有不贴合文义强说的。如程《易》发明道理大义极精，只在《易》的文义上多有强说不通之处。董铢因此问：“程《易》说‘大明天道之终始，则见卦之六位各以时成’，不知是说圣人明之呢？说乾道明之呢？”此处果真是说得含糊不清，但《遗书》有一段明确说：‘人能明天道之终始，则见卦爻六位皆以时成。’用这话来印证，可见‘大明’是指人能明之。因此问：‘乾道终始是怎样的？’回答说：‘乾道终始，就是四德。始则是元，终则是贞。大概不终则无以为始，不贞则无以为元。六爻的建立，由此而建立。以时成者，是说各自以其时而成，如潜、见、飞跃，都是以时而言，然而都是四德的流行。初九、九二的一半，即所谓元；九二的一半与九三，即所谓亨；九四与九五的一半，即所谓利；九五的一半与上九，即所谓贞。大概圣人大明乾道之终始，所以看见六位各以时成，乘着那六爻之时以当天运，而四德之所以终而复始，应变而不穷。’
【董铢录乾彖传】
大明终始，是从人上来说。杨遵道《录》中说“人能大明乾道之终始”，《易传》却没有“人”字。我认为文字疑似之处，须下语剖析教人分晓。
【李方子录乾彖传】
时乘六龙以御天，“六龙”只是六爻，“龙”只是譬喻，阐明这六爻之义，潜、见、飞跃，以时而动，便是乘六龙，便是御天。又说：圣人便是天，天便是圣人。
【刘砺录乾彖传】
乘字大概只是譬喻，御字〇山说做御马的御，却恐怕伤于太巧。这段是古人长连地说下去，却不分晓。伊川传说得也不分晓。语录中有一段却分晓，乃是杨遵道所录说：“人大明天道之终始。”这处下个人字，是〇切底字。读书须是看这般处。
【防渊录乾彖传】
乾道变化，似是再说元亨。变化字
且只大概恁地说，不比《系辞》所说底仔细。各正性命，他那元亨时虽正了然，未成形质，到这里方成，如那百谷坚实了，方唤做正性命。乾道是统说底，四徳是说他做出来底。大率天地是那有形了重浊底，乾坤是他性情。其实乾道、天徳互换一般，乾道又言得深些子。天地是形而下者，只是这个道理。天地是个皮殻。
译况且这只是大致这样说，不像《系辞》所说的那样细致。所谓“各正性命”，在元亨之时虽然已经端正清晰，但尚未形成具体的形体质料，到了这里才真正形成，就像各种谷物变得坚实了，才称之为“正性命”。乾道是总体概括的说法，四德是说它具体展现出来的内容。大体上，天地是有形且重浊的部分，乾坤则是它的性情。实际上，乾道与天德可以互换使用，但乾道说得更深一些。天地属于形而下的层面，只是承载这个道理的载体。天地就像是一个外壳。
【防渊録干彖传】
乾道便只是天徳，不消分别。乾道变化，是就乾道上说；天徳，是就他四徳上说。
【防渊録干彖传】
问：「何谓各正性命？」曰：「各得其性命之正。」
【甘节録干彖传】
问保合太和乃利贞，曰：「天之生物，莫不各有躯殻，如人之有体，果实之有皮核，有个躯殻保合以全之。能保合，则真性常存，生生不穷。如一粒之谷，外面有个殻以裹之，方其发一萌芽之始，是物之元也；及其抽枝长叶，则是物之亨；到得生实欲熟未熟之际，此便是利；及其既实而坚，此便是贞矣。盖乾道变化发生之始，此是元也；各正性命，小以遂其小，大以遂其大，则是亨矣；能保合矣，全其太和之性，则可利贞。」
【黄卓録干彖传】
保合太和，天地万物皆然。天地便是大底万物，万物便是小底天地。
【陈文蔚録干彖传】
问：「变者化之渐，化者变之成。如昨日是夏，今日是秋为变；到那全然天凉，没一些▯时是化否？」曰：「然。」又问：「这个变化字，却与『变化者，进退之象』不同，如何？」曰：「这又别，有些意思是言刚化为柔，柔变为刚。盖变是自无而有，化是自有而无也。」
【吕焘録干彖传】
问：「首出庶物，万国咸宁，恐尽是圣人事。伊川分作乾道、君道，如何？」曰：「『乾道变化』至『乃利贞』，是天；『首出庶物，万国咸宁』，是圣人。」又曰：「首出庶物，有是聪明睿知，髙出庶物之上，以君天下，方得万国咸宁。《礼记》云：『聪明睿知，足以有临也。』须聪明睿知皆过于天下之人，方可临得他。」
【刘砺録干彖传】
【録中乾道变化至乃利贞是天之「天」字，饶録作「干】
天之运转不穷所以为天行健
【李季札録乾象传】
问天行健，曰：「胡安定说得好。」其说曰：「天者，干之形；干者，天之用。天形苍然，南极入地下三十六度，北极出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜行九十余万里。人一呼一吸为一息，一息之间，天行已八十余里。人一昼一夜有万三千六百余息，故天行九十余万里。天之行健可知，故君子法之以自强不息云。」因言天之气运转不息，故阁得地在中间。铢未达。先生曰：「如弄椀珠底，只恁运转不住，故在空中不坠。少有息则坠矣。」
【董铢録乾象传】
问卫老疑问中天行健一段，先生批问他云：「如何见得天之行健？」徳明窃谓天以气言之，则一昼一夜周行乎三百六十度之中；以理言之，则于穆不已，无间容息，岂不是至健？先生曰：「他却不是如此，只管去自强不息上讨。」又说邠老社仓宜避去事，举《易》之《否》象曰：「君子以俭徳避难，不可荣以禄。」
【廖徳明録乾象传】
问天运不息，君子以自强不息。曰：「非是说天运不息，自家去赶逐，也要学他如此不息。只是常存得此心，则天理常行，而周流不息矣。」又曰：「天运不息，非特四时为然，虽一日一时顷刻之间，其运未甞息也。」
【吕焘録乾象传】
朱子五经语类卷九
<经部,五经总义类,朱子五经语类》>
钦定四库全书
朱子五经语类卷十
钱塘程川撰
易十
上经三
味道问：「圣人于《文言》只把做道理说？」曰：「有此气，便有此理。」又问：「《文言》反覆说，如何？」曰：「如言『潜龙勿用，阳在下也』，又『潜龙勿用，下也』，只是一意重叠说。伊川作两意，未穏也。」
【潘植録，字立之。癸丑所闻。先生六十四嵗。饶録二十九卷中】
【干文言】
问「文言四徳」一段，曰：「元者善之长」以下四句，说天徳之自然；「君子体仁足以长人」以下四句，说人事之当然。元，只是善之长。万物生理皆始于此，众善百行皆统于此，故于时为春，于人为仁。亨，是嘉之防。此句自来说者多不明。嘉，美也；防，犹齐也。嘉防，众美之防，犹言齐好也。春天发生万物，未大故齐。到夏
译【防渊录乾彖传】
乾道便只是天德，不必加以区分。说“乾道变化”，是从乾道本身而言；说“天德”，是从它的四德而言。
【防渊录乾彖传】
问：“什么叫‘各正性命’？”回答说：“各自得到其性命的正当状态。”
【甘节录乾彖传】
问“保合太和乃利贞”的含义，回答说：“天地化生万物，没有不各自拥有躯壳的，就像人有身体，果实有皮核，有一个躯壳来保全和合以使其完整。能够保全和合，那么真性就常存，生生不息。比如一粒谷子，外面有壳包裹着，当它刚发出萌芽时，这是物的‘元’；等到它抽枝长叶，这是物的‘亨’；到了果实生成、将熟未熟的时候，这就是‘利’；等到果实成熟且坚硬，这就是‘贞’了。大抵乾道变化发生的开始，这是‘元’；各正性命，小的得以成就其小，大的得以成就其大，这就是‘亨’；能够保全和合，保全其太和的本性，就可以达到‘利’和‘贞’。”
【黄卓录乾彖传】
保合太和，天地万物都是如此。天地就是大的万物，万物就是小的天地。
【陈文蔚录乾彖传】
问：“变是化的渐进，化是变的完成。比如昨天是夏天，今天是秋天，这叫变；等到天气完全凉爽，没有一点炎热时，这叫化吗？”回答说：“是的。”又问：“这个‘变化’二字，却与‘变化者，进退之象’不同，是怎么回事？”回答说：“这又不同，有些意思是说刚化为柔，柔变为刚。大抵变是从无到有，化是从有到无。”
【吕焘录乾彖传】
问：“‘首出庶物，万国咸宁’，恐怕全是圣人的事。伊川先生将其分为乾道和君道，怎么样？”回答说：“‘乾道变化’到‘乃利贞’，说的是天；‘首出庶物，万国咸宁’，说的是圣人。”又说：“‘首出庶物’，拥有这样的聪明睿智，高出众物之上，以此统治天下，才能使万国安宁。《礼记》说：‘聪明睿智，足以有临也。’必须聪明睿智都超过天下的人，才能统御他们。”
【刘砺录乾彖传】
【录中“乾道变化至乃利贞是天”的“天”字，饶录作“干”】
天的运转无穷无尽，所以称为天行健。
【李季札录乾象传】
问“天行健”，回答说：“胡安定的说法很好。”他的说法是：“天，是乾的形体；乾，是天的作用。天的形体苍茫，南极进入地下三十六度，北极高出地上三十六度，形状像倚靠着的杵。它的作用则是一昼夜运行九十余万里。人一次呼气一次吸气为一息，一息之间，天已运行八十余里。人一昼夜有一万三千六百多息，所以天运行九十余万里。天的运行刚健可知，所以君子效法它而自强不息。”接着说天的气运转不停息，所以能托住地在中间。董铢没有理解。先生说：“就像玩弄碗中的珠子，只是这样运转不停，所以能在空中不坠落。稍有停息就会坠落。”
【董铢录乾象传】
问卫湜在疑问中关于“天行健”的一段，先生批问他：“如何看出天的运行刚健？”德明私下认为，从气来说，天一昼夜周行于三百六十度之中；从理来说，它深远不已，没有间隙可以停息，岂不是至为刚健？先生说：“他不是这样，只管从‘自强不息’上去寻求。”又说卫湜社仓应当避去事端，举《易》之《否》卦象辞说：“君子以俭德避难，不可荣以禄。”
【廖德明录乾象传】
问“天运不息，君子以自强不息”。回答说：“不是说天运不息，自己就去追赶，也要学它这样不息。只是常存此心，那么天理就常行，而周流不息了。”又说：“天运不息，不只是四季如此，即使是一日一时顷刻之间，它的运行也没有尝停息过。”
【吕焘录乾象传】
朱子五经语类卷九
<经部,五经总义类,朱子五经语类>
钦定四库全书
朱子五经语类卷十
钱塘程川撰
易十
上经三
味道问：“圣人在《文言》中只是把它当作道理来说吗？”回答说：“有此气，便有此理。”又问：“《文言》反复说，是怎么回事？”回答说：“比如‘潜龙勿用，阳在下也’，又说‘潜龙勿用，下也’，只是同一意思重叠说。伊川先生当作两意，不太稳妥。”
【潘植录，字立之。癸丑年所闻。先生六十四岁。饶录二十九卷中】
【乾文言】
问“文言四德”一段，回答说：“‘元者善之长’以下四句，说的是天德的自然而然；‘君子体仁足以长人’以下四句，说的是人事的应当如此。元，只是善的首领。万物生长的道理都起始于此，众善百行都统摄于此，所以在时为春，在人为仁。亨，是嘉的会。这句历来解说的人多不明白。嘉，美也；会，犹齐也。嘉会，众美的会合，犹言齐备美好。春天发生万物，尚未盛大所以齐备。到了夏天”