朱子五经语类卷三十六

译这个人话还没说完，因为来不及顾及其他，怎么能够逐一当面询问并慰劳他们呢？李文靖担任宰相时，严厉刚毅、端庄稳重，每次接见下属都不交谈。有人劝谏他，他说：“我见到那些豪放不羁的俊杰之士，他们的议论尚不足以激发人的意趣。如今所谓的世家子弟，每次见我，在言语进退之间尚且局促不安、不知所措，这些人有什么见识值得与之交谈？只会扰乱人心罢了。”王文正、李文穆都这样，并不妨碍他们成为贤相，难道一定要每个人都与他们交谈吗？宰相的职责只是举荐贤能、斥退不肖之人，如果夹杂一丝私心，就不行了。前辈曾经说：“做宰相只要办好一颗心，办好一双眼。心公正就能举贤退不肖，眼明亮就能识别谁是贤能、谁是不肖。”这两句话道尽了做宰相的道理，只怕他所喜好的人未必真是贤能，他所厌恶的人未必真是不肖。如果真的能识别，哪里还需要笼络人心？况且天下如此广大、人才如此众多，难道能一一笼络吗？有人问：“像某种小人，经历丰富，又没有什么过失，自己明明知道他是不肖之徒，该如何安置他？”回答说：“只怕他在那个位置上待不久，如果待久了，稍后这类小人自然会退居闲职，不会让他出来任职。”现在的宰相，早晚耗费精神在应酬书信之间，更没有空闲处理国家大事。世俗的看法，竟然把这当作宰相的政绩。但这只是把人都笼络在那里，今天见一次，明天请一次，有的住上半年、一年，有的住几个月，实在不得已才任用他们。那些人还以为宰相厚待自己，让自己得到好的差遣才离去。贤愚一同滞留，举世认为理所当然。有一个人，稍微想要分辨善恶，杜绝请托，把空缺职位分派到各部门，已经可以免除应酬的烦扰，稍微留心国家大事，人们就争相非议他了。况且从当时所用的人才来看，固然不能都是贤能，但比起今天怎么样？今天那些诽谤议论的人，都是过去被摈弃的人，他们的言论哪里值得相信【此处缺失两句】如果笼络一个人，那么所谓的小人难道只有这一人吗？任用一人，那么千百人都会怨恨。况且我想笼络他们，能保证他们最终不背叛我吗？过去的事情可以作为鉴戒。像您所说的，那是往来纷扰的心思。那个人的过失并不在此，而是他未能真正知道贤与不肖的区别。有人说：“像某人那样，也有文采也廉洁，难道可以抛弃他吗？”回答说：“您是想选取贤才呢？还是选取文采呢？况且他的廉洁，只是个人的事，哪里足以挽救他因巧言令色而颠覆国家的祸患呢！现在的人见识一律低矮，所议论的都是卑下的。我曾经说，必须尽情吐出肚子里那些肮脏浑浊的见识，才稍有进步。譬如人患伤寒，病在上就吐，病在下就泻，这样病才能消除。”有人说：“近来各位多有持平之说，怎么样？”回答说：“所谓近来恶劣浑浊的言论，就是这个，不成其为议论。我曾经说，这所谓的‘平’，是大不平，不知怎么就平了？”僴问：“胡文定说元祐年间某人建议想要实行调停之说，说：‘只要能内用君子而外拒小人，天下自然治理，何必深究治理他们呢？’这是能体察天理人欲的。这话也像是持平之论，怎么样？”回答说：“文定未必有这样的言论。然而小人也有几种类型，如果有一种可用的也必须用。或者有事势危急，翻转之后祸患不可预测，或者只能隐忍权且以解救一时的急难，但这终究不是常法。明道当初的意思就是这样，想让各位任用熙宁、丰年间执政的人，与他们共事，让他们改变熙宁、丰年间的法令。或者日后事势翻转，那么罪责就不只在我。他正是要使用权术，但这也是拙劣的谋划。谚语所谓‘掩目捕雀，我却看不见雀，不知道雀却看见我’。你想用这种权术制约他，不知道他的权术比你更高。所以后来司马光留下章惇，想与他共同改变新法，最终在帘前悖逆辱骂获罪离去。章惇愤怒地叫喊：‘将来不能陪相公吃剑了！’竟然到了如此地步，没有可以持平的道理，全是拙劣的谋划。我曾经说，现在的人所谓的巧，是大拙，没有能靠巧而成功的，都是白费心力。只有一个公平正大行将去，成功与否，是天意。古人中间有靠权术成功的，都是偶然，不是他有智慧。总之都不需要这样，决定没有益处。张子房号称有智慧，以现在来看，可谓非常疏漏。如劝皇帝与项羽讲和而反兵伐之，这算什么智慧？只是他命好，使了一次，第二次又被他用得胜。又说：‘古人做成事的，不是他有智慧，只是偶然。只有一个正其义不谋其利，明其道不计其功。其他费心费力，用智用数，笼络计较，都不起作用，都是白费。’又说：‘本朝以前，宰相见百官，都按班次相见。国忌拈香归来，回班以见。宰相见时有刻数，不知过了几刻，便喝：‘相公尊重！’用屏风拦断，也是省事，拦截了多少请托私曲的事。我过去见陈魏公、汤进之为相时，那时还没有什么人相见，每次见不过五六人、十数人，

译他也根据官员职位的高低，分别进行两次请托。如今请托的人多得不胜枚举。身为宰相的人，每天只能应付接待，再也没有心思去思虑防备国家大事。像这样的人，却被称为有宰相的业绩、有精神气度。秦防也是会做宰相的，他严肃刚毅、庄重自持，不随便发表言论。他回复别人的书信，往往只有寥寥数字。如今的宰相回复别人的书信，却总是委曲详尽，人们都一致称赞他。这仅仅是因为没见过以前的事情，只看到后来的习俗，便把它当作惯例。如果有不这样做的，大家就会群起而攻击他。司马光担任宰相时，有一块客位榜，分作三项，说：“拜访各位，如果看到朝政的缺失、百姓的疾苦，想要进献忠言，请用奏章向朝廷报告，我得以与同僚商议，选择可行的方案请示圣旨后执行。如果只是用私人书信加以宠幸告诫，终究没有益处。如果我个人有过失，想要给予规劝纠正，可以通信简，吩咐吏人传入，我得以内心反省自责，接受并改正行为。至于处理官职差遣、申诉洗雪罪名，凡是涉及个人利益的事，请直接向有关部门递交状子，我得以与朝省众官公开商议施行。如果在私宅垂问拜访，请不要谈及这些事。”这些都是前辈的做法。”又说：“伊川先生说：‘迎合世俗、随声附和，不叫作顺应时势；只有严肃刚毅、特立独行，才是顺应时势。’而现代人见识浅陋，只是迎合流俗的言论，流俗的言论就认为是正确的，这是可叹的。在官府中，只是见到那些当时没有得到差遣的人，他们自然怨恨你。如果让你去做官看看，才知道其中的难处。假设有两个人，你平时认为一个人贤能，一个人不贤。如果你执政，一定不肯舍弃贤能而举荐不贤，一定是举荐贤能而舍弃不贤。如果举荐了这个人，那么那个人怨恨是必然的，怎么能要求所有人都说好呢？只怕是自己自己认识不清，把贤能的人当作不贤，把不贤的人当作贤能，这样就错了。如果认识得清楚，有什么害处呢？还有一种人，处于中间状态，可进可退，你却认为他是贤能，认为另一个人是不贤，这尤其难以忍受，这就是难处。”又说：“舜有二十项大功，是因为他举荐了十六位贤相而流放了四个凶恶之人。如果按照你的说法，那么舜就有二十项大罪了。”

译【沈僩录第五章】

“天下何思何虑”这一节，是说事物自然而然的状态。就像精研义理而达到神妙的境界，自然就能发挥效用；利用外物而安顿自身，自然就能尊崇德性。

【甘节录第五章】

“天下何思何虑”这一句，首先是要打破那个“思”字，接着却说“殊途同归、百虑一致”，然后又再说“天下何思何虑”，意思是哪里用得着像这样心神不定、往来奔波地去进行那种结党营私的思考呢？日月寒暑的往来，尺蠖龙蛇的屈伸，都是自然的道理。不往就不会来，不伸也就不能屈。现在做学问也是如此，精研义理而达到神妙，在内心用力，正是为了在外部发挥效用；利用外物而安顿自身，在外部求取利益，正是为了在内部尊崇德性。只是这样去做，即使达到了穷尽神妙、知晓变化的境界，也只是德性盛大、仁德纯熟所导致的，哪里还有什么思虑呢！

【周谟录第五章】

问：“天下同归殊涂，一致百虑”，为什么不说是“殊涂而同归，百虑而一致”？回答说：“意思也差不多，但他是从上往下说，本来就应该这样。”

【林学防录第五章】

问：“天下同归而殊涂”这一章，是说万变虽然不同，但都是理中本来固有的，不需要人为安排。回答说：“这只是一面之词。尺蠖如果不屈曲，就不能伸展身体；龙蛇如果不蛰伏，就不能收敛气息，怎么能够保全身体呢？精研义理而达到神妙，似乎与践行无关，然而因为看得道理通彻，所以能够发挥效用。利用外物而安顿自身，似乎与尊崇德性无关，然而行动符合道理，德性自然就会尊崇。天下万事万变，没有不包含感应往来之理的。”又说：“‘日往则月来’这一节，是承接上文‘憧憧往来’而言的。往来都是人不能没有的，但如果是心神不定地往来，那就不可以。”

【林学蒙录第五章】

自强不息是本体；日往月来，寒来暑往是作用。有本体就有作用，有作用就有本体，不能说谁先谁后。

【沈僴录第五章】

尺蠖屈曲，是为了伸展；龙蛇蛰伏，是为了藏身。精研义理而达到神妙，是为了发挥效用；利用外物而安顿自身，是为了尊崇德性。大凡这些都是一屈一伸，一消一息，一往一来，一阖一辟。大的有大的阖辟消息，小的有小的阖辟消息，都只是这个道理。

【刘砥录第五章】

尺蠖屈曲，便要求伸展；龙蛇蛰伏，便要保全身体。精研义理，没有毫厘丝忽的差错，进入那神妙的境地，这便是要出来发挥效用。在外面用得便利而身体安顿，正是为了回到内部来尊崇自己的德性。发挥效用的“用”，就是利用外物的“用”。所以张载说：“精研义理而达到神妙，在内心预先谋划，在外部求取利益；利用外物而安顿自身，在外部获得便利，在内部滋养自己。”在内心预先谋划，是说曾经达到这个层面。

【防渊录第五章】

有人问：“尺蠖之屈，以求信也”，伊川先生说是感应，怎么样？回答说：“屈，一屈便感应出那伸的，伸又感应出那屈的，就像呼吸、出入、往来都是这样。”

【不知何氏录第五章】

比如精研义理而达到神妙，怎么不需要思考？但那发挥效用的却不必思考，发挥效用的是事功，是效验。

【□渊录第五章】

入神是达到那微妙、别人不知道的地方，在一事一理上。

【防渊录第五章】

利用外物而安顿自身，现在的人遵循理则自然安顿便利，不遵循理则自然不安顿便利。

【黄升卿录第五章】

“未之或知”，是说到了这里无可奈何。穷尽神妙、知晓变化，虽然不从这里面出来，但也有这个意思。

【防渊录第五章】

穷尽神妙、知晓变化，是德性的盛大。这“德”字，只是上面尊崇德性的德，德性盛大后便能穷尽神妙、知晓变化，就像聪明睿智都由此产生，类似于“自诚而明”。

【防渊录第五章】

穷尽神妙、知晓变化，化是逐渐推移过去的。一天接一天，一月接一月，一节一节地推移过去，便成了一年，这是化。神是一个事物，有时在那边，有时在这边，当在阴时，全体在阴；在阳时，全体在阳，都只是这一事物，两处都在，不可测度，所以称为神。张载说：“一故神，两故化。”又注释说：“两在，所以不可测。”这说得非常清楚。

【防渊录第五章】

问“非所困而困焉，名必辱”，大意是说石头那样不能动的东西，本来就不需要去动它，如果只是一味用力，只是白白地困顿自己罢了。回答说：“爻辞的意思是，不可做的事情，就不要着手去做。”

【林学履录第五章】

【录中“不能动底物”，林学蒙录作“挨动不得底物事”。录中“徒自困耳”下，《学防录》云：“且以事言，有着力不得处，若只管看力去做，少间做不成，他人却道自家无能，便是辱了。”或曰：“若在其位，则只得做。”曰：“自是如此”】

钦夫说《易》，认为只依照孔子《系辞》的说法就可以了。比如“公用射隼于高墉之上，获之无不利”，孔子说：“隼是禽鸟；弓矢是器具；射它的是人。君

译子将才能蕴藏于自身，等待时机而行动，有什么不利的呢？行动而不受拘束，因此出仕而有所收获，说的是成就才德而后行动的人。」只这样解释就可以了。固然如此，但圣人的本意不能仅仅这样理解，因为当时人们只关注卦象与数理，所以圣人用义理来阐明它。