朱子五经语类卷二十八
，化是自阳而隂。《易》中説变化』，惟此处最亲切。如言：『刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。』刚柔是体，变通不过是二者盈虚消息而已，此所谓变化。故此章亦云：『刚柔者，昼夜之象也；变化者，进退之象也。』刚柔者，昼夜之象，所谓立本；变化者，进退之象，所谓趋时。又如言：『吉凶者，失得之象；悔吝者，忧虞之象。』悔吝便是吉凶底交互处，悔是吉之渐，吝是凶之端。」
译化，是从阳转为阴。《易经》中论说“变化”，只有此处最为切近。比如说道：“刚柔，是确立根本的；变通，是顺应时势的。”刚柔是本体，变通不过是这两者盈虚消长罢了，这就是所谓的“变化”。所以这一章也说：“刚柔，是昼夜的象征；变化，是进退的象征。”刚柔是昼夜的象征，这就是所谓的确立根本；变化是进退的象征，这就是所谓的顺应时势。又如说道：“吉凶，是得失的象征；悔吝，是忧虑的象征。”悔吝就是吉凶相互交错的地方，悔是吉的渐进，吝是凶的开端。
【陈文蔚录第一章】
【录首问：「不知『变化』二字云云。」林学履录云：「问：『不知是变以成象，化以成形，为将「是变化」二字同在象形之间？』曰：『不必如此分】
在天成象，在地成形，变化见矣。上是天地之变化，下是易之变化。葢变化是易中隂阳三爻之变化，故曰变化者，进退之象也。变化只进退便是，如自坤而干则为进，自干而坤则为退。进退在已变未定之间，若已定，则便是刚柔也。
【黄防录第一章】
刚柔相摩，八卦相荡，方是説做这卦。做这卦了，那鼓之以雷霆与风雨日月寒暑之变化，皆在这卦中；即成男成女之变化也，在这卦中。见造化闗棙子才动，那许多物事都出来。易只是模写他这个。
【防渊录第一章】
问：「刚柔相摩，八卦相荡」，窃谓六十四卦之初，刚柔两画而已。两而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，皆是自然生生不已，而谓之摩荡，何也？曰：摩，如物在一物上面摩旋底意思，亦是相交意思。如今人磨子相似，下面一片不动，上面一片只管摩旋推荡不曾住。自两仪生四象，则老阳、老隂不动，而少隂、少阳则交；自四象生八卦，则乾、坤、震、巽不动，而兑、离、坎、艮则交；自八卦而生六十四卦，皆是从上加去。下体不动，每一卦生八卦，故谓之摩荡。
【董铢录第一章】
摩，是那两个物事相摩戛；荡，则是圜转推荡将出来。摩是八卦以前事，荡是八卦以后为六十四卦底事。荡是有那八卦了，团旋推荡那六十四卦出来。《汉书》所谓「荡军」，是团转去杀他、磨转他底意思。
【不知何氏录第一章】
刚柔相推，是説隂阳二气相推；八卦相荡，是説竒耦杂而为八卦。在天则刚柔相推，在易则八卦相荡，然皆自易言。一説则刚柔相推而成八卦，八卦相荡而成六十四卦。
【黄防录第一章】
鼓之以雷霆，润之以风雨，此已上是将造化之实体对易中之理，此下便是説易中却有许多物事。
【黄防录第一章】
乾道成男，坤道成女。通人物言之，如牝马之类；在植物亦有男女，如有牡麻及竹有雌雄之类，皆离隂阳刚柔不得。
【黄防录第一章】
问：「干知是，知坤作是行否？」曰：「是。」又问：「通乾坤言之，有此理否？」曰：「有。」「如何是易简？」曰：「他行健，所以易。易是知阻难之谓。人有私意，便难。简只是顺从而已。若外更生出一分，如何得简？今人多是私意，所以不能简易。易故知之者易，简故从之者易。有亲者，惟知之者易，故人得而亲之。此一段通天人而言。」
【曽祖道录第一章】
或问：「干知大始，坤作成物，干以易知，坤以简能，如何？」是知曰：「此『知』字训『管』字，不当解作知见之知。大始是万物资始，干以易，故管之；成物是万物资生，坤以简，故能之。大抵谈经只要自在，不必泥于一字之间【袭盖卿录第一章】
干知大始，知主之意也，如知县、知州。干为其初，为其萌芽。坤作成物，坤管下面一截，有所作为。干以易知，干阳物也，阳刚健，故作为易成。坤以简能，坤因干先发得有头脑，特因而为之，故简。
【廿节录第一章】
干知大始，坤作成物。知者，管也。干管却大始，大始即物生之始。干始物而坤成之也。
【周谟录第一章】
干以易知，干惟行健，其所施为，自是容易。观造化生长则可见，只是这气一过时，万物皆生了，可见其易。要生便生，更无疑滞；要做便做，更无等待，非健不能也【沈僴录第一章】
干德刚健，他做时便通透彻达，拦截障蔽他不住。人刚健者亦如此。干以易知，只是説他恁地做时不费力【防渊录第一章】
干以易知，坤以简能。以上是言乾坤之德。易则易知，以下是就人而言，言人兼体乾坤之德也。干以易知者，干健不息，惟主于生物，都无许多艰深险阻，故能以易而知大始。坤顺承天，惟以成物，都无许多繁扰作为，故能以简而
译【陈文蔚录第一章】
【录首问：“不知道‘变化’二字……”林学履记录说：“问：‘不知道是变以成象，化以成形，还是将“是变化”二字都放在象形之间？’回答说：‘不必这样区分。’”】
在天形成天象，在地形成地形，变化就显现出来了。上面说的是天地的变化，下面说的是《易经》的变化。因为变化是《易经》中阴阳三爻的变化，所以说变化是进退的征兆。变化只是进退罢了，比如从坤卦变为乾卦就是进，从乾卦变为坤卦就是退。进退处在已经变化但尚未确定的状态之间，如果已经确定，那就是刚柔了。
【黄防录第一章】
刚柔相互摩擦，八卦相互激荡，这才是在说构成这些卦象。构成了这些卦象，那么用雷霆来鼓舞、用风雨来滋润、用日月寒暑来变化，都包含在这些卦象之中；也就是成就男、成就女的变化，也包含在这些卦象之中。看到造化的关键枢纽才一动，那些许多事物都出来了。《易经》只是描摹这个造化过程。
【黄防渊录第一章】
问：“刚柔相互摩擦，八卦相互激荡”，我私下认为六十四卦的起初，只有刚柔两画而已。两画变成四画，四画变成八画，八画变成十六画，十六画变成三十二画，三十二画变成六十四画，都是自然生生不息，却称之为摩荡，为什么呢？回答说：摩，就像物体在一个物体上面摩擦旋转的意思，也是相交的意思。就像现在人磨东西相似，下面一片不动，上面一片只管摩擦旋转推荡不停。从两仪生出四象，那么老阳、老阴不动，而少阴、少阳则相交；从四象生出八卦，那么乾、坤、震、巽不动，而兑、离、坎、艮则相交；从八卦生出六十四卦，都是从上面加上去的。下体不动，每一卦生出八个卦，所以称之为摩荡。
【董铢录第一章】
摩，是那两样事物相互摩擦；荡，则是圆转推荡出来。摩是八卦以前的事，荡是八卦以后形成六十四卦的事。荡是有那八卦了，圆转推荡出那六十四卦。《汉书》所说的“荡军”，是圆转去杀他、磨转他的意思。
【不知何氏录第一章】
刚柔相互推移，是说阴阳二气相互推移；八卦相互激荡，是说奇偶杂合而成八卦。在天则是刚柔相互推移，在《易》则是八卦相互激荡，然而都是从《易》的角度来说的。一种说法则是刚柔相互推移而成八卦，八卦相互激荡而成六十四卦。
【黄防录第一章】
用雷霆来鼓舞，用风雨来滋润，这以上是将造化的实体对应《易》中的道理，这以下便是说《易》中却有许多事物。
【黄防录第一章】
乾道成就男，坤道成就女。通人物来说，比如牝马之类；在植物也有男女，比如有牡麻以及竹子有雌雄之类，都离不开阴阳刚柔。
【黄防录第一章】
问：“乾知是，知坤作是行吗？”回答说：“是。”又问：“通乾坤来说，有这个理吗？”回答说：“有。”“什么是易简？”回答说：“他行健，所以易。易是知道阻难的意思。人有私意，就难。简只是顺从而已。如果外面更生出一分，怎么能简？今人多是私意，所以不能简易。易所以知道的人容易，简所以跟随的人容易。有亲近的，只有知道的人容易，所以人得以亲近他。这一段是通天人而言的。”
【曾祖道录第一章】
有人问：“乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能，怎么样？”回答说：“这个‘知’字解释为‘管’字，不当解作知见的知。大始是万物资始，乾以易，所以管它；成物是万物资生，坤以简，所以能它。大体谈经只要自在，不必拘泥于一字之间。”【袭盖卿录第一章】
乾知大始，知是主的意思，比如知县、知州。乾为其初，为其萌芽。坤作成物，坤管下面一截，有所作为。乾以易知，乾是阳物，阳刚健，所以作为容易成功。坤以简能，坤因乾先发得有头脑，特因而为之，所以简。
【廿节录第一章】
乾知大始，坤作成物。知，就是管。乾管着大始，大始就是物生的开始。乾开始物而坤成就它。
【周谟录第一章】
乾以易知，乾惟行健，他所施为，自是容易。观察造化生长就可以看见，只是这气一过时，万物都生了，可见其易。要生便生，更无疑滞；要做便做，更无等待，非健不能也。【沈僴录第一章】
乾德刚健，他做时便通透彻达，拦截障蔽他不住。人刚健者亦如此。乾以易知，只是说他那样做时不费力。【黄防渊录第一章】
乾以易知，坤以简能。以上是言乾坤之德。易则易知，以下是就人而言，言人兼体乾坤之德也。乾以易知者，乾健不息，惟主于生物，都无许多艰深险阻，故能以易而知大始。坤顺承天，惟以成物，都无许多繁扰作为，故能以简而
作成物。大抵阳施隂受，干之生物如瓶施水，其道至易；坤惟承天以成物，别无作为，故其理至简。其在人，则无艰阻而白直，故人易知；顺理而不繁扰，故人易从。易知则人皆同心亲之，易从则人皆协力而有功矣。有亲可久，则为贤人之德，是就存主处言；有功可大，则为贤人之业，是就做事处言。葢自干以易知，便是指存主处；坤以简能，便是指做事处。故易简而天下之理得，则与天地参矣。
译促成万物的生成。大体上，阳施予而阴承受，乾卦生成万物就像瓶口倒水，其道理极为简易；坤卦只是承受天道以成就万物，没有其他的作为，所以其道理极为简约。体现在人身上，就是没有艰难阻碍而光明正直，所以人们容易了解；顺应事理而不繁杂扰人，所以人们容易顺从。容易了解，那么人们都会同心同德地亲近他；容易顺从，那么人们都会齐心协力而建立功业。有亲近就能长久，这就是贤人的德行，这是从内心存养主宰的角度来说的；有功业就能宏大，这就是贤人的事业，这是从处理事务的角度来说的。大概从乾卦以简易使人知晓，就是指内心存养主宰之处；坤卦以简约而能成事，就是指处理事务之处。所以，简易就能把握天下的道理，从而与天地并列为三了。
【董铢录第一章】
干以易知，坤以简能，他是从上面「干知大始，坤作成物」处説来。文蔚曰：「本义以知字作当字解，其义如何？」曰：「此如説乐着大始，大始就当体而言，言干当此大始，然亦自有知觉之义。」文蔚曰：「此是那性分一边事。」曰：「便是他属阳。坤作成物，却是作那成物，乃是顺干。干以易知，坤以简能，易简在乾坤。易则易知，简则易从，却是以人事言之。两个易字又自不同，一个是简易之易，一个是难易之易。要之只是一个字，但微有毫厘之间。」因论天地间只有一个隂阳，故程先生云：「只有一个感与应。」所谓隂与阳，无处不是。且如前后，前便是阳，后便是隂；又如左右，左便是阳，右便是隂；又如上下，上面一截便是阳，下面一截便是隂。文蔚曰：「先生《易説》中谓伏羲作《易》，验隂阳消息两端而已，此语最尽。」曰：「隂阳虽是两个字，然却只是一气之消息。一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是隂，长处便是阳，消处便是隂。只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。所以隂阳做一个説亦得，做两个説亦得。」
【陈文蔚录第一章】
问：「干以易知，坤以简能。」本义云：「干健而动，故以易而知大始；坤顺而静，故以简而作成物。」若以学者分上言之，则廓然大公者，易也；物来顺应者，简也。不知是否？曰：「然。干之易，致知之事也；坤之简，力行之事也。」问：「恐是下文『易则易知，简则易从』，故知其所分如此否？」曰：「他以是而能知，故人亦以是而知之。所以坤之六二，便只言力行底事。」
【黄榦录第一章】
易简一画是易两画是简
【汤泳录第一章】
天行健，故易；地承乎天，柔顺，故简。简易，故无艰难【游敬仲录，字连叔，南剑人，辛亥所闻，先生六十二嵗，饶录十九卷中】
【第一章】
问：「乾坤易简？」曰：「易简，只看健顺可见。」又曰：「且以人论之，如健底人，则遇事时便做得去，自然觉易，易只是不难。又如人禀得性顺底人，及其作事，便自省事，自然是简，简只是不繁。然干之易，只管得上一截事，到下一截却属坤，故易。坤只是承干，故不着做上一截事，只做下面一截，故简。如干以易知，坤以简能，知便是做起头，能便是做了。只观隤然、确然，亦可见得易简之理。」
【黄防录第一章】
伯丰问：「简易」曰：「只是健顺。如人之健者，做事自易；顺承者，自简静而不繁。只看下系『确然』、『隤然』，自分晓。易者只做得一半，简者承之。又如干恒易以知险，坤恒简以知阻，因登山而知之：髙者视下，可见其险；有阻在前，简静者不以为难。」
【万人杰录第一章】
伯谟问乾坤简易，曰：「易只是要做便做，简是都不入自家思惟意思，惟顺他乾道做将去。」又问：「干健德行常易以知险，坤顺德行常简以知阻。」曰：「自上临下为险，自下升上为阻，故干无自下升上之义，坤无自上降下之理。」
【叶贺孙录第一章】
问「乾坤易简」，曰：「『简』字易晓，『易』字难晓。他是健了，自然恁地，不劳气力。才从这里过，要生便生，所谓『同行不妨掉臂』，是这様説话。《系辞》有数处説易简』，皆是这意，字细看便见。」又问：「健不是他要恁地，是实理自然如此。在人则顺理而行，便是容易，不须安排。」曰：「顺理自是简底事，所谓『易』便只是健，健自是易。」
【林学蒙录第一章】
【录中他是健了，饶本云：「逐日被他健了】
坤以简能，坤最省事，更无劳攘，他只承受那干底生将出来。他生将物出来，便见得是能。隂只是一个顺，若不顺，如何配阳而生物？
【防渊录】
问：「易则易知，简则易从。」曰：「乾坤只是健顺之理，非可指乾坤为天地，亦不可指乾坤为二卦，在天地与卦中皆是此理。易知易从，不必皆指圣人，但易时自然易知，简时自然易从
译【董铢录第一章】
乾以简易而显其知，坤以简约而显其能，这是从上面“乾主导万物的创始，坤成就万物的形成”那里说来的。陈文蔚说：“朱子本义把‘知’字当作‘当’字来解释，这个意思怎么样？”先生说：“这就像说乐于主导万物的创始，‘大始’应当就本体而言，是说乾担当这万物的创始，但也自有知觉的含义。”陈文蔚说：“这是属于本性分内的事。”先生说：“正是因为它属于阳。坤成就万物的形成，却是去成就那形成万物的工作，乃是顺承乾。乾以简易而显其知，坤以简约而显其能，简易在乾坤之中。简易就容易知晓，简约就容易顺从，这是从人事方面来说的。两个‘易’字又各自不同，一个是简易的‘易’，一个是难易的‘易’。总之只是一个字，只是细微之间略有毫厘差别。”接着讨论天地间只有一个阴阳，所以程先生说：“只有一个感与应。”所谓的阴与阳，无处不是。比如前后，前就是阳，后就是阴；又如左右，左就是阳，右就是阴；又如上下，上面一部分就是阳，下面一部分就是阴。陈文蔚说：“先生《易说》中说伏羲作《易》，只是验证阴阳消长两端罢了，这话最透彻。”先生说：“阴阳虽然是两个字，然而却只是一气的消长。一进一退，一消一长，进的地方就是阳，退的地方就是阴，长的地方就是阳，消的地方就是阴。只是这一气的消长，做出了古今天地间无限的事情。所以把阴阳合起来说也可以，分开来说也可以。”
【陈文蔚录第一章】
问：“‘乾以简易而显其知，坤以简约而显其能。’朱子本义说：‘乾刚健而动，所以以简易而知晓万物的创始；坤柔顺而静，所以以简约而成就万物的形成。’如果从学者的分际来说，那么廓然大公的，就是易；物来顺应的，就是简。不知道这样理解对不对？”先生说：“对。乾的易，是致知的事；坤的简，是力行的事。”问：“恐怕是因为下文‘简易就容易知晓，简约就容易顺从’，所以才知道它们这样区分吗？”先生说：“它凭借这个而能知晓，所以人也凭借这个而知晓它。所以坤卦的六二爻，就只说力行的事。”
【黄榦录第一章】
一画是易，两画是简。
【汤泳录第一章】
天运行刚健，所以易；地承奉于天，柔顺，所以简。因为简易，所以没有艰难。【游敬仲录，字连叔，南剑人，辛亥年所闻，先生六十二岁，饶录十九卷中】
【第一章】
问：“乾坤的易简？”先生说：“易简，只看刚健和柔顺就可以明白。”又说：“暂且以人来说，比如刚健的人，遇到事情时便做得去，自然觉得容易，易只是不难。又如人禀性柔顺的，等到他做事，便自然省事，自然是简，简只是不繁杂。然而乾的易，只管得上半截的事，到了下半截却属于坤，所以易。坤只是承奉乾，所以不做上半截的事，只做下面一截，所以简。比如乾以简易而显其知，坤以简约而显其能，知就是做起头，能就是做成了。只看‘隤然’、‘确然’，也可以看出易简的道理。”
【黄防录第一章】
伯丰问：“简易。”先生说：“只是刚健和柔顺。比如人的刚健者，做事自然容易；顺承者，自然简静而不繁杂。只看下《系辞》中的‘确然’、‘隤然’，就自然明白。易者只做得一半，简者承接着它。又如乾恒常以简易而知晓险阻，坤恒常以简约而知晓阻碍，因为登山而知道：高处往下看，可见其险；有阻碍在前面，简静的人不以为难。”
【万人杰录第一章】
伯谟问乾坤的简易，先生说：“易只是要做便做，简是都不进入自家的思虑意思，只是顺承乾道去做。”又问：“乾刚健德行常以简易而知晓险阻，坤柔顺德行常以简约而知晓阻碍。”先生说：“从上往下临视是险，从下往上升是阻，所以乾没有从下往上升的意思，坤没有从上往下降的道理。”
【叶贺孙录第一章】
问“乾坤的易简”，先生说：“‘简’字容易明白，‘易’字难明白。它是刚健了，自然如此，不劳气力。才从这里过，要生便生，所谓‘同行不妨掉臂’，是这样的话。《系辞》有几处说易简，都是这个意思，仔细看看字便可见。”又问：“刚健不是它要这样，是实理自然如此。在人则顺理而行，便是容易，不须安排。”先生说：“顺理自然是简的事，所谓‘易’便只是刚健，刚健自然是易。”
【林学蒙录第一章】
【录中“他是健了”，饶本云：“逐日被他健了”】
坤以简约而显其能，坤最省事，更没有劳碌纷扰，它只是承受那乾所生出来的。它生出了万物，便见得是能。阴只是一个顺，如果不顺，如何配阳而生物？
【防渊录】
问：“简易就容易知晓，简约就容易顺从。”先生说：“乾坤只是刚健和柔顺的道理，不可以指乾坤为天地，也不可以指乾坤为二卦，在天地与卦中都是这个道理。易知易从，不必都指圣人，只是易的时候自然容易知晓，简的时候自然容易顺从。”