朱子五经语类卷四十四
，不复言位，止曰「总朕师」尔。其曰「汝终陟元后」，则今不陟也。「率百官若帝之初」者，但率百官如舜之初尔。
译不再提及帝位，只说“统领我的军队”罢了。那“你最终将登上天子之位”的话，意思是现在还不登位。“率领百官如同帝舜初即位时一样”，只是率领百官像舜刚即位时那样而已。
【辅广录舜典】
舜居摄时，不知称号谓何？观受终、受命，则是已将天下分付他了。
【辅广录舜典】
尧舜之庙虽不可考，然以义理推之，尧之庙当立于丹朱之国，所谓修其礼物，作賔于王家，盖神不歆非类，民不祀非族，故《礼记》有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧，伊川以为可疑。
【李方子录舜典】
在璿玑玉衡，以齐七政。注谓：「察天文，审已当天心否。」未必然，只是从新整理起，此是最当先理防者，故从此理防去。
【辅广录舜典】
类只是祭天之名，其义则不可晓，与所谓旅上帝同，皆不可晓，然决非是常祭。
【辅广录舜典】
问六宗，曰：「古注説得自好。郑氏宗读为禜，即《祭法》中所谓祭时、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱者。如此説，则先祭上帝，次禋六宗，次望山川，然后徧及羣神，次序皆顺。」问：「五峰取张髦昭穆之説如何？」曰：「非唯用改易经文，兼之古者昭穆不尽称宗。唯祖有功，宗有德，故云祖文王而宗武王。且如西汉之庙，唯文帝称太宗，武帝称世宗。至唐庙乃尽称宗，此不可以为据【吴雉录舜典】
汪季良问「望禋」之説，曰：「注以至『于岱宗柴』为句，某谓当以『柴望秩于山川』为一句。」
【杨道夫录舜典】
问：「辑五瑞，旣月乃日觐四岳、羣牧，班瑞于羣后，恐只是王畿之诸侯，辑敛瑞玉，是命圭合信，如点检牌印之属，如何？」曰：「不当指杀王畿。如《顾命》，太保率东方诸侯，毕公率西方诸侯，不数日间，诸侯皆至，如此之速【万人杰录《舜典】
协时月正日，只是去合同其时日月尔，非谓作歴也。每遇廵狩，凡事理防一遍，如文字之类。
【辅广录舜典】
同律度量衡，修五礼，五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。旧説皆云：「如五器，谓即是诸侯五玉之器，初旣辑之，至此礼旣毕，乃复还之。」防来似不如此，恐书之文颠倒了。五器，五礼之器也。五礼者，乃吉、凶、军、賔、嘉之五礼。凶礼之器，即是衰绖之类；军礼之器，即是兵戈之类；吉礼之器，即是簠簋之类。如者，亦同之义，言有以同之，使天下礼器皆归于一。其文当作「五玊、三帛、二生、一死贽，同律度量衡，修五礼，如五器，卒乃复」，言诸侯旣朝之后，方始同其律度量衡，修其五礼，如其五器，其事旣卒，而乃复还也。
【林子防録未详所闻年岁，饶后录十七卷中】
【洪范】
问修五礼，吴才老以为只是五典之礼，唐虞时未有吉、凶、军、賔、嘉之名，至周时方有之，然否？曰：「不然。五礼只是吉、凶、军、賔、嘉，如何见得唐虞时无此？」因説《舜典》此叚疑有错简，当云：「肆觐东后，五玊、三帛、二生、一死贽，协时月，正日，同律度量衡，修五礼，如五器，卒乃复。」如者，齐一之义；卒乃复者，事毕复归也。非谓复归京师，只是事毕还归，故亦曰复。前説「班瑞于羣后」，则是还之也。此二句本横渠説。
【董铢录舜典】
五玊三帛二生一死贽，乃倒文，当云：「肆觐东后，五玊三帛二生一死贽，协时月正日，同律度量衡，修五礼，如五器，卒乃复。」五器，谓五礼之器也。如《周礼·大行人》「十一年同数器」之谓，如即同也。卒乃复，言事毕则囘之南岳去也。又曰：「旣见东后，必先有贽见了，然后与他整齐这许多事一遍。」
【辅广录舜典】
问贽用生物，恐有飞走，曰：「以物束缚之，故不至飞走【黄义刚录《舜典】
卒乃复，是事毕而归，非是以贽为复也。
【黄义刚録舜典】
汪季良问：「五载一廵狩，还是一年遍歴四方，还是止于一方？」曰：「恐亦不能徧。」问卒乃复，曰：「説者多以为如五器、辑五瑞，而卒复以还之，某恐不然，只是事卒则还复尔。」鲁可几问：「古之廵狩，不至如后世之千骑万乗否？」曰：「今以左氏观之，如所谓『国君以乗，卿以旅』，国君则以千五百人卫，正卿则以五
译【辅广录舜典】
舜在代理政务时，不知道他的称号是什么？观察“受终”、“受命”这两个词，就知道天下已经托付给他了。
【辅广录舜典】
尧舜宗庙的所在地虽然无法考证，但根据义理推断，尧的宗庙应当建在丹朱的封国，所谓“修其礼物，作宾于王家”，大概是因为神灵不享用非本族类的祭品，百姓不祭祀非本族的神祇，所以《礼记》记载虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧，伊川先生认为这值得怀疑。
【李方子录舜典】
“在璇玑玉衡，以齐七政。”注解说：“观察天文，审察是否合乎天心。”未必是这样，只是重新整理罢了，这是最应当先加以治理防范的，所以从这方面着手治理防范。
【辅广录舜典】
“类”只是祭天的名称，其含义则无法知晓，与所说的“旅上帝”相同，都不可晓，但决非常规的祭祀。
【辅广录舜典】
问关于“六宗”的问题，回答说：“古注解释得自然很好。郑玄将‘宗’读作‘禜’，就是《祭法》中所说的祭四时、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱。如果这样解释，那么先祭上帝，其次禋祭六宗，其次望祭山川，然后遍及群神，次序都很顺畅。”问：“五峰先生采纳张髦关于昭穆的说法如何？”回答说：“不仅因为要改动《易经》经文，而且古代昭穆并不都称为‘宗’。只有祖有功，宗有德，所以说祖文王而宗武王。就像西汉的宗庙，只有文帝称太宗，武帝称世宗。到了唐代宗庙才都称宗，这不能作为依据。”
【吴雉录舜典】
汪季良问关于“望禋”的说法，回答说：“注疏把‘于岱宗柴’断为一句，我认为应当把‘柴望秩于山川’断为一句。”
【杨道夫录舜典】
问：“‘辑五瑞，既月乃日觐四岳、群牧，班瑞于群后’，恐怕只是王畿内的诸侯，辑敛瑞玉，是命圭合信，如同点检牌印之类，对吗？”回答说：“不应当限定在王畿。如《顾命》篇，太保率领东方诸侯，毕公率领西方诸侯，几天之内，诸侯都到了，速度如此之快。”
【万人杰录舜典】
“协时月正日”，只是去协调统一其时日月罢了，不是说制定历法。每逢巡狩，凡事都治理防范一遍，如同文字之类。
【辅广录舜典】
“同律度量衡，修五礼，五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。”旧说都认为：“‘如五器’，意思是就是诸侯五玉的器具，起初已经辑敛，至此礼仪完毕，才归还。”看来似乎不是这样，恐怕是《书》的文句颠倒了。五器，是五礼的器具。五礼，就是吉、凶、军、宾、嘉五种礼仪。凶礼的器具，就是衰绖之类；军礼的器具，就是兵戈之类；吉礼的器具，就是簠簋之类。“如”字，也是“同”的意思，说用来统一它们，使天下的礼器都归于一。其文句应当是“五玉、三帛、二生、一死贽，同律度量衡，修五礼，如五器，卒乃复”，意思是诸侯朝见之后，才开始统一律度量衡，修治五礼，统一五器，事情完毕后，才回去。
【林子防录未详所闻年岁，饶后录十七卷中】
【洪范】
问修五礼，吴才老认为只是五典之礼，唐虞时没有吉、凶、军、宾、嘉的名称，到周代才有，是这样吗？回答说：“不是这样。五礼就是吉、凶、军、宾、嘉，怎么见得唐虞时没有这些？”于是说《舜典》这段文字疑似有错简，应当说：“肆觐东后，五玉、三帛、二生、一死贽，协时月，正日，同律度量衡，修五礼，如五器，卒乃复。”“如”字，是齐一的意思；“卒乃复”，是事情完毕回去的意思。不是说回到京师，只是事情完毕回去，所以也说“复”。前面说“班瑞于群后”，就是归还的意思。这两句本是横渠先生的说法。
【董铢录舜典】
“五玉三帛二生一死贽”是倒装文句，应当说：“肆觐东后，五玉三帛二生一死贽，协时月正日，同律度量衡，修五礼，如五器，卒乃复。”五器，是说五礼的器具。如《周礼·大行人》“十一年同数器”的意思，“如”就是“同”。“卒乃复”，是说事情完毕就回到南岳去。又说：“既然朝见东方诸侯，必定先有贽礼相见，然后与他整齐这些事务一遍。”
【辅广录舜典】
问贽礼用活物，恐怕会飞走，回答说：“用东西束缚它们，所以不至于飞走。”
【黄义刚录舜典】
“卒乃复”，是事情完毕而回去，不是说把贽礼归还。
【黄义刚录舜典】
汪季良问：“‘五载一巡狩’，是一年遍历四方，还是只到一方？”回答说：“恐怕也不能遍历。”问“卒乃复”，回答说：“解说者多认为像五器、辑五瑞，最后又归还，我恐怕不是这样，只是事情完毕就回去罢了。”鲁可几问：“古代的巡狩，不至于像后世那样千骑万乘吧？”回答说：“现在从《左传》来看，如所谓‘国君以乘，卿以旅’，国君就用一千五百人护卫，正卿就用五百人护卫。”
百人从，则天子亦可见矣。」可几曰：「春秋之世，与茆茨土堦之时莫不同否？」曰：「也不然。如黄帝以师为卫，则天子卫从亦不应大叚寡弱也。」
译如果有百人跟随，那么天子也就可见了。」可几说：「春秋时期，与茅草屋顶、土质台阶的时代，难道没有不同吗？」回答说：「不是这样。比如黄帝以军队作为护卫，那么天子的护卫随从也不应该大大地过于稀少弱小。」
【杨道夫录舜典】
或问：「舜之廵狩，是一年中遍四岳否？」曰：「观其末后载归，格于艺祖，用特一句，则是一年遍廵四岳。」夫问四岳，惟衡山最逺，先儒以为非今之衡山，别自有衡山，不知在甚处。曰：「恐在嵩山之南。若如此，则四岳相去甚近矣。然古之天子一岁不能遍四岳，则到一方境上会诸侯亦可，周礼有此礼。」
【辅广録舜典】
【董铢录云：「唐虞时以潜山为南岳，五岳亦近，非是一年只在一处】
五载一廵狩，此是立法如此。若一岁间行一遍，则去一方近处，会一方之诸侯，如《周礼》所谓「十有二岁廵狩殷国」，殷国即是会一方之诸侯，使来朝也。又云廵狩亦非是舜时创立此制，盖亦循袭将来，故《黄帝纪》亦云：「披山通道，未尝宁居。」
【辅广录舜典】
舜廵狩，恐不解一年周遍得四岳，皆至逺也。
【包扬录舜典】
廵狩只是去回礼一番
【黄义刚录舜典】
肇十有二州，冀州，尧所都，北去地已狭，若又分而为幽、并二州，则三州疆界极不多了。青州分为营州亦然。叶氏曰：「分冀州西为并州，北为幽州。青州又在帝都之东，分其东北为营州。」
【辅广录舜典】
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，朴作教刑，金作赎刑。象者，象其人所犯之罪，而加之以所犯之刑。典，常也，即墨、劓、剕、宫、大辟之常刑也。「象以典刑」，此一句乃五句之纲领，诸刑之总括，犹今之刑皆结于笞、杖、徒、流、绞、斩也。凡人所犯罪名不同，而为刑固亦不一，然皆不出此五者之刑。但象其罪而以此刑加之，所犯合墨则加以墨刑，所犯合劓则加以劓刑，剕、宫、大辟皆然，犹金人之法，伤人者偿创，折人手者亦折其手，伤人目者亦伤其目之类。流宥五刑者，其人所犯合此五刑，而情轻可恕，或因过误，则全其肌体，不如刀锯，但流以宥之，屏之逺方，不与民齿，如「五流有宅，五宅三居」之类是也。鞭作官刑者，此官府之刑，犹今之鞭挞吏人，盖自有一项刑专以治官府之胥吏，如《周礼》治胥吏鞭五百、鞭三百之类。朴作教刑，此一项学官之刑，犹今之学舍榎楚，如习射习艺，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，凡教人之事，有不率者，则用此刑朴之，如「侯明挞记」之类是也。金作赎刑，谓鞭朴二刑之可恕者，则许用金以赎其罪。如此解释，则五句之义，岂不粲然明白？象以典刑之轻者，有流以宥之；鞭朴之刑之轻者，有金以赎之。流宥所以寛五刑，赎刑所以寛鞭朴。圣人斟酌损益，低昻轻重，莫不合天理人心之自然，而无毫厘杪忽之差，所谓旣竭心思焉，继之以不忍人之政者。如何説圣人专意只在教化，刑非所急？圣人固以教化为急，若有犯者，须以此刑治之，岂得置而不用？问：「赎刑非古法？」曰：「然。赎刑起周穆王。古之所谓赎刑者，赎鞭朴耳。夫旣已杀人伤人矣，又使之得以金赎，则有财者皆可以杀人伤人，而无辜被害者何其大不幸也！且杀之者安然居乎乡里，彼孝子顺孙之欲报其亲者，岂肯安于此乎？所以屏之四裔，流之逺方，彼此两全之也。」
【沈僴录舜典】
问：「象以典刑，如何？」为象曰：「此言正法，象如悬象魏之象，或谓画为五刑之状亦可。此叚《舜典》载得极好，有条理，又轻重平实。象以典刑，谓正法，盖画象而示民以墨、劓、剕、宫、大辟五等肉刑之常法也。流宥五刑，为流法以宥犯此肉刑之正法者，盖其为恶害及乎人，故虽不用正法，亦必须迁移于外。鞭作官刑，朴作教刑，此二者若可悯，则又为赎刑以赎之。葢鞭朴是罪之小者，故特为赎法，俾听赎而不及于犯正法者。葢流以宥五刑，赎以宥鞭朴，如此乃平正精详，眞舜之法也。至穆王一例令出金以赎，便不是，不成杀人者亦止令出金而免？故萧望之《赎刑议》有云：『如此则富者得生，贫者独死，恐开利路以伤治化。』其説极当。大率圣人作事，一防义理当然，不为苟且姑息也。」
【
译【杨道夫记录《舜典》】
有人问：“舜巡视四方，是一年之中走遍四岳吗？”回答说：“看最后记载‘归格于艺祖，用特’这一句，便知是一年遍巡四岳。”至于问四岳，只有衡山最远，先儒认为不是现在的衡山，另外自有衡山，不知在何处。回答说：“恐怕在嵩山之南。如果这样，那么四岳相距就很近了。然而古代天子一年不能遍巡四岳，那么到一方边境会合诸侯也可以，《周礼》中有这种礼仪。”
【辅广记录《舜典》】
【董铢记录说：“唐虞时代以潜山为南岳，五岳也近，不是一年只在一处。”】
五年一次巡视，这是立法如此。如果一年间巡视一遍，那么去一方近处，会合一方的诸侯，如《周礼》所说的“十有二岁巡狩殷国”，殷国即是会合一方的诸侯，使他们来朝见。又说巡狩也不是舜时创立的制度，大概是沿袭前代，所以《黄帝纪》也说：“披山通道，未尝宁居。”
【辅广记录《舜典》】
舜巡视，恐怕不能一年周遍四岳，都到很远的地方。
【包扬记录《舜典》】
巡狩只是去回礼一番。
【黄义刚记录《舜典》】
开始设立十二州，冀州是尧的都城，向北土地已经狭小，如果又分为幽、并二州，那么三州的疆界极不多了。青州分为营州也是这样。叶氏说：“分冀州西部为并州，北部为幽州。青州又在帝都之东，分其东北部为营州。”
【辅广记录《舜典》】
“象以典刑”，是指比照常刑；“流宥五刑”，是指流放宽恕五刑；“鞭作官刑”，是指用鞭子作为官府的刑罚；“朴作教刑”，是指用荆条作为教育的刑罚；“金作赎刑”，是指用金钱作为赎罪的刑罚。“象”是比照，即比照人所犯的罪，而加上所犯的刑。“典”是常，即墨、劓、剕、宫、大辟这五种常刑。“象以典刑”这一句是五句的纲领，各种刑罚的总括，就像现在的刑罚都归结于笞、杖、徒、流、绞、斩一样。凡是人所犯的罪名不同，而刑罚固然也不一，但都不出这五种刑罚。只是比照其罪而以此刑加之，所犯合墨刑则加上墨刑，所犯合劓刑则加上劓刑，剕、宫、大辟都是这样，就像金人的法律，伤人者赔偿创伤，折断人手者也折断他的手，伤人眼者也伤他的眼之类。“流宥五刑”，是指人所犯合此五刑，而情节轻微可恕，或因过失错误，那么保全其肌体，不施刀锯，只是流放以宽恕他，屏弃到远方，不与百姓并列，如“五流有宅，五宅三居”之类就是。“鞭作官刑”，这是官府的刑罚，就像现在鞭打吏人，大概自有一项刑罚专门用来治理官府的胥吏，如《周礼》中治理胥吏鞭五百、鞭三百之类。“朴作教刑”，这一项是学官的刑罚，就像现在学舍的榎楚，如习射习艺，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，凡教人的事，有不顺从的，就用此刑朴打他，如“侯明挞记”之类就是。“金作赎刑”，是说鞭、朴二刑中可恕的，就允许用金钱来赎其罪。这样解释，那么五句的意义，难道不鲜明明白吗？象以典刑中较轻的，有流放以宽恕；鞭、朴之刑中较轻的，有金钱以赎罪。流放宽恕是为了宽待五刑，赎刑是为了宽待鞭、朴。圣人斟酌损益，高低轻重，没有不合天理人心之自然的，而没有毫厘杪忽的差错，所谓既竭尽心思，继之以不忍人之政。为什么说圣人专意只在教化，刑罚不是急务？圣人固然以教化为急，如果有犯法者，必须以此刑罚治理他，岂能置而不用？问：“赎刑不是古法？”回答说：“是的。赎刑起于周穆王。古之所谓赎刑，是赎鞭、朴之罪。既然已经杀人伤人了，又让他得以金钱赎罪，那么有财者都可以杀人伤人，而无辜被害者何其大不幸啊！而且杀人者安然居住在乡里，那些孝子顺孙想要为亲人报仇的，岂肯安于此呢？所以屏弃到四裔，流放到远方，彼此两全。”
【沈僴记录《舜典》】
问：“‘象以典刑’，是什么意思？”回答说：“这是说正法，‘象’如悬象魏的‘象’，或者说画为五刑的形状也可以。这段《舜典》记载得极好，有条理，又轻重平实。‘象以典刑’，是说正法，大概画象而示民以墨、劓、剕、宫、大辟五等肉刑的常法。‘流宥五刑’，是用流法来宽恕犯此肉刑正法的人，大概其恶害及于人，所以虽不用正法，也必须迁移到外面。‘鞭作官刑’，‘朴作教刑’，这两者若可怜悯，那么就设赎刑来赎罪。大概鞭、朴是罪小的，所以特设赎法，听任赎罪而不及于犯正法的人。大概流放以宽恕五刑，赎刑以宽恕鞭、朴，这样才平正精详，真是舜的法度。到穆王一律令出金钱来赎，便不是了，难道杀人者也只令出金钱而免罪吗？所以萧望之《赎刑议》有说：‘这样则富者得生，贫者独死，恐开利路以伤治化。’其说极当。大率圣人做事，一防义理当然，不为苟且姑息。”
董铢录舜典】
问五刑，吴才老亦説是五典之刑，如所谓不孝之刑、不悌之刑。曰：「此是乱説。凡人有罪，合用五刑，如何不用？荀子有一篇专论此意，説得甚好。荀子固有不好处，然此篇却説得尽好。」
译关于《舜典》中“五刑”的解释，吴才老也说是五典之刑，比如所谓不孝的刑罚、不悌的刑罚。先生说：“这是胡乱解说。凡是人有了罪过，应当使用五刑，怎么能不用呢？荀子有一篇专门论述这个意思，说得非常好。荀子固然有不好的地方，但这一篇却说得极好。”
【董铢录舜典】
五流所以寛五刑，赎刑又所以寛鞭朴之刑。石林説亦曾入思量，郑氏説则据他意胡説将去尔。
【辅广录舜典】
或问：「钦哉钦哉，惟刑之恤哉！」曰：「多有人解书做寛恤之恤，某之意不然。若做寛恤，如被杀者不令偿命，死者何辜？大率是説刑者民之司命，不可不谨，如断者不可复续，乃矜恤之恤耳。」
【郭友仁录，字德元，山阳人，戊午所闻，先生六十九岁，池录四十二卷中】
【舜典】
放驩兠于崇山，或云在今澧州慈利县。
【黄义刚录舜典】
殛鲧于羽山，想是偶然在彼而殛之，程子谓时适在彼，是也。若曰罪之彰著，或害功败事于彼，则未可知也。大抵此等隔渉遥逺，又无证据，只説得个大纲如此便了，不必説杀了，才説杀，便受折难。
【辅广录舜典】
四凶只縁尧举舜而逊之位，故不服而抵于罪。在尧时，则其罪未彰；又他毕竟是个世家大族，又未有过恶，故动他未得。
【辅广录舜典】
流放、窜不是死，刑殛，伊川言亦不是死。
【吴振录舜典】
尧崩，百姓如丧考妣，此是本分。四海遏宻八音，以礼论之，则为过。为天子服三年之丧，只是畿内，诸侯之国则不然。为君为父，皆服斩衰。君谓天子、诸侯及大夫之有地者。大夫之邑，以大夫为君；大夫以诸侯为君；诸侯以天子为君。各为其君服斩衰。诸侯之大夫却为天子服齐衰三月，礼无二斩故也。公之丧，诸达官之长杖。达官谓通于君，得奏事者。各有其长杖，其下者不杖可知。文蔚问：「后世不封建诸侯，天下一统，百姓当为天子何服？」曰：「三月天下服。地虽有逺近，闻丧虽有先后，然亦不过三月。」
【陈文蔚录舜典】
问「明四目，达四聪」，是达天下之聪明否？曰：「固是。」曰：「孔安国言『广视听于四方』，如何？」曰：「亦是以天下之目为目，以天下之耳为耳之意。」
【万人杰录舜典】
柔逺能迩，柔逺却説得轻，能迩是奈何得他使之帖服之意。三就只当从古注。五宅三居，宅只训居。
【万人杰录舜典】
惇德允元，只是説自己德，使之厚其德，信其仁。难字只作平声。任如字。难任人，言不可轻易任用人也【辅广录《舜典】
问亮采惠畴，曰：「畴，类也，与俦同。惠，畴，顺众也。畴咨若予采，举其类而咨询也。」
【万人杰录舜典】
禹以司空行宰相事：「汝平水土，则是司空之职；惟时懋哉！」则又勉以行百揆之事。
【辅广录舜典】
禹以司空宅百揆，犹周以六卿兼三公，今以户部侍郎兼平章事模様。
【黄义刚录舜典】
问：「尧德化如此久，何故至舜犹曰『百姓不亲，五品不逊』？」曰：「也只是怕恁地。」又问：「蛮夷猾夏，是有苖否？」曰：「也不专指此，但此官为此而设。」
【黄义刚录舜典】
敬敷五教在寛，圣贤于事无不敬，而此又其大者，故特以敬言之。在寛，是欲其优游浸渍以渐而入也【林夔孙录《舜典】
五服三就，若大辟则就市，宫刑则如汉时就蚕室。其墨、劓、剕三刑，度亦必有一所在。刑之旣非死刑，则伤人之肌体，不可不择一深宻之所，但不至如蚕室尔【辅广录《舜典】
五刑三就，用三刑就三处，故大辟弃于市，宫刑下蚕室，其他底刑也是就个隐风处，不然牵去当风处割了耳鼻，岂不割杀了他？
【林夔孙录舜典】
问五流有宅，五宅三居，曰：「五刑各有流法，然亦分作三项，如居四海之外、九州之内，或近甸，皆以轻重为差。五服三，就是作三处就刑，如斩人于市，腐则下蚕室，劓刖就僻处，盖劓刖若当风处，必致杀人。圣人旣全其生，不忍如此。」
【董铢录舜典】
孟子説：「益烈山泽而焚之」，是使之除去障翳、驱逐禽兽耳，未必使之为虞官也。至舜命作虞，然后使之养育其草木禽兽耳。
【辅广录舜典】
问：「命伯夷典礼，而曰『夙夜惟寅，直哉惟清』，何也？」曰：「礼是见成制
译【董铢记录《舜典》】
五流之刑是用来宽缓五刑的，赎刑又是用来宽缓鞭刑和扑刑的。石林的说法也曾经过思考，郑氏的说法则是依据他自己的意思胡乱说罢了。
【辅广记录《舜典》】
有人问：“‘钦哉钦哉，惟刑之恤哉！’”回答说：“很多人把‘恤’解释为宽恤，我的意思不是这样。如果解释为宽恤，比如被杀的人不让抵命，死者有什么罪过呢？大抵是说刑罚关乎百姓的生命，不可不谨慎，就像断了的头无法再接上，所以‘恤’是矜怜体恤的意思。”
【郭友仁记录，字德元，山阳人，戊午年所闻，先生六十九岁，池录四十二卷中】
【《舜典》】
把驩兠流放到崇山，有人说在今天澧州慈利县。
【黄义刚记录《舜典》】
把鲧殛死在羽山，猜想是偶然在那里而将他殛死，程子说当时恰好在那里，是对的。如果说因为罪状在那里显著，或者在那里败坏功业，那就未必可知了。大抵这类事情相隔遥远，又没有证据，只说个大概如此就行了，不必说得那么死，才说得死，就会受到诘难。
【辅广记录《舜典》】
四凶只是因为尧推举舜而禅让帝位，所以不服从而陷于罪。在尧的时候，他们的罪还没有显露；又他们毕竟是世家大族，又没有明显的恶行，所以动不了他们。
【辅广记录《舜典》】
流放、放逐不是死刑，刑殛，伊川说也不是死刑。
【吴振记录《舜典》】
尧去世，百姓像死了父母一样悲痛，这是本分。四海之内停止八音，从礼的角度来说，就是过分了。为天子服三年丧，只是在京畿地区，诸侯的国家就不是这样。为君、为父，都服斩衰。君指天子、诸侯以及有封地的大夫。大夫的封邑，以大夫为君；大夫以诸侯为君；诸侯以天子为君。各自为自己的君服斩衰。诸侯的大夫却为天子服齐衰三个月，因为礼制没有两个斩衰的缘故。公爵的丧事，各位达官的首领持杖。达官指能通达于君主、得以奏事的人。各自有首领持杖，下面的人不持杖可想而知。文蔚问：“后世不封建诸侯，天下一统，百姓应当为天子服什么丧？”回答说：“三个月天下服丧。地方虽然有远近，听到丧讯虽然有先后，但也不过三个月。”
【陈文蔚记录《舜典》】
问“明四目，达四聪”，是通达天下的聪明吗？回答说：“固然如此。”又说：“孔安国说‘广视听于四方’，怎么样？”回答说：“也是以天下人的眼睛为眼睛，以天下人的耳朵为耳朵的意思。”
【万人杰记录《舜典》】
安抚远方，能治理近处，安抚远方说得轻，能治理近处是奈何他使他顺服的意思。三就只应当遵从古注。五宅三居，宅只解释为居。
【万人杰记录《舜典》】
敦厚德行，诚信仁爱，只是说自己德行，使他厚植德行，信守仁爱。“难”字只读平声。“任”读本音。难任人，是说不可轻易任用人。
【辅广记录《舜典》】
问“亮采惠畴”，回答说：“畴，类也，与俦同。惠，顺也。畴咨若予采，是举其同类而咨询的意思。”
【万人杰记录《舜典》】
禹以司空的身份行使宰相的职权：“你平定水土，这是司空的职责；‘惟时懋哉！’”则又勉励他行使百揆的职权。
【辅广记录《舜典》】
禹以司空的身份执掌百揆，就像周朝以六卿兼任三公，现在像户部侍郎兼任平章事的样子。
【黄义刚记录《舜典》】
问：“尧的德化这么久，为什么到舜还说‘百姓不亲，五品不逊’？”回答说：“也只是怕那样罢了。”又问：“蛮夷扰乱华夏，是指有苗吗？”回答说：“也不专指这个，只是这个官职是为这个而设的。”
【黄义刚记录《舜典》】
恭敬地敷布五教在于宽缓，圣贤对于事情无不恭敬，而这件事又是其中最大的，所以特别用“敬”字来说。在于宽缓，是希望其优游浸渍逐渐进入。
【林夔孙记录《舜典》】
五服三就，如果是死刑就到闹市，宫刑就像汉朝时到蚕室。那墨、劓、剕三种刑罚，推测也一定有一个所在。刑罚既然不是死刑，却伤害人的肌体，不可不选择一个深密的地方，只是不像蚕室那样罢了。
【辅广记录《舜典》】
五刑三就，用三种刑罚在三个地方执行，所以死刑弃于闹市，宫刑下到蚕室，其他的刑罚也是到隐蔽的地方，不然牵到当风的地方割了耳鼻，岂不是割死他了吗？
【林夔孙记录《舜典》】
问五流有宅，五宅三居，回答说：“五刑各有流放的法规，但也分为三项，如居四海之外、九州之内，或者近甸，都以轻重为差别。五服三就，就是作三处执行刑罚，如斩人在闹市，腐刑下到蚕室，劓刖到偏僻处，大概劓刖如果在当风处，必然导致死人。圣人既然保全他们的生命，不忍心这样。”
【董铢记录《舜典》】
孟子说：“益烈山泽而焚之”，是让他除去障碍、驱逐禽兽罢了，未必让他做虞官。到舜任命做虞官，然后让他养育草木禽兽罢了。
【辅广记录《舜典》】
问：“任命伯夷典礼，却说‘夙夜惟寅，直哉惟清’，为什么呢？”回答说：“礼是现成的制度”
问：「夙夜惟寅，直哉惟清。」曰：「人能敬则内自直，内直则防得那礼文分明，不糊涂也。」
【辅广录舜典】
惟寅故直惟直故清
【黄义刚录舜典】
古者教人多以乐，如舜命夔之类，盖终日以声音养其情性，亦须理防得乐，方能听。
【滕璘录，字德粹，新安人。辛亥所闻。先生六十二岁。饶录十七卷中】
【舜典】
古人以乐教胄子，縁平和中正。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦。古人诗只一两句，歌便衍得来长。声是宫、商、角、征、羽，是声依所歌而发，却用律以和之。如黄钟为宫，则大簇为羽之类，不可乱其伦序也。
【汤泳录舜典】
直而温，只是説所教胄子要得如此。若説做教者事，则于教胄子上都无益了。
【辅广录舜典】
或问：「诗言志，声依永，律和声。」曰：「古人作诗，只是説他心下所存事，説出来，人便将他诗来歌，其声之清浊长短，各依他诗之语言，却将律来调和其声。今人却先安排下腔调了，然后做语言去合腔子，岂不是倒了？却是永依声也。古人是以乐去就他诗，后世是以诗去就他乐，如何解兴起得人？」
【曾祖道录舜典】
声依永，律和声，以五声依永，以律和声之高下。
【甘节录舜典】
声依永、律和声，此皆有自然之调。沈存中以为：「臣与民不要大，事与物大不妨。若合得自然，二者亦自大不得。」
【郑可学录舜典】
声只有五，并二变，声律只有十二，已上推不去。声依永，律和声。
【黄防录舜典】
塈只训疾较好
【辅广录舜典】
殄行是伤人之行，书曰亦敢殄戮用乂民，殄殱乃雠，皆伤残之义。
【辅广录舜典】
纳言似今中书门下省
【黄义刚录舜典】
问：「夙夜出纳朕命，惟允。」曰：「纳言之官，如今之门下，审覆自外而进入者旣审之，自内而宣出者亦审之，恐谗説殄行之，震惊朕师也。」
【万人杰录舜典】
稷、契、臯陶、夔、龙，这五官秀才底官，所以教它掌教、掌刑、掌礼乐，都是那秀才做底事。如那垂与益之类，便皆是个麤啬底圣贤，所以只教它治虞、治工之属，便是它只防做这般事。
【黄义刚录舜典】
舜生三十征庸」数语，只依古注，防似好。
【辅广录舜典】
朱子五经语类卷四十四
<经部,五经总义类,朱子五经语类》>
钦定四库全书
朱子五经语类卷四十五
钱塘程川撰
书五
虞书三
自后「克艰厥后」至「四夷来王」，只是一时説话，后面则不可知。
【辅广录大禹谟】
儆戒无虞」至「从己之欲」，圣贤言语自有个血脉贯在里。如此一叚，他先説「儆戒无虞」，葢制治未乱，保邦未危，自其未有可虞之时，必儆必戒。能如此，则不至失法度，游于逸，淫于乐矣。若无个儆戒底心，欲不至于失法度，不游逸，不淫乐，不可得也。旣能如此，然后可以知得贤者、邪者、正者，谋可疑者、无可疑者。若是自家身心顚倒，便会以不贤为贤，以邪为正，所当疑者亦不知矣，何以任之、去之、勿成之哉？葢此三句，便是从上面有三句了，方会恁地。又如此，然后能罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从已之欲。葢于贤否邪正疑审有所未明，则何者为道？何者为非道？何者是百姓所欲？何者非百姓之所欲哉？
【林夔孙录大禹谟】
当无虞时，须是儆戒。所儆戒者何？罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。人当无虞时，易至于失法度、游逸、淫乐，故当戒其如此。旣知戒此，则当任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成。如此方能罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从已之欲。
【黄义刚录大禹谟】
问：「水、火、金、木、土、糓，惟脩；正徳、利用、厚生，惟和。正徳是正民之徳否？」曰：「固是。水如隄防、灌漑；金如五兵、田器；火如出火、内火、禁焚莱之类；木如斧斤以时之类。」良久，云：「古人设官
译问：“‘夙夜惟寅，直哉惟清。’”回答说：“人如果能恭敬，内心自然正直；内心正直，就能防范得那些礼仪文辞分明，不糊涂。”
【辅广记录《舜典》】
因为恭敬所以正直，因为正直所以清明。
【黄义刚记录《舜典》】
古代教导人多用音乐，比如舜命令夔这一类，大概整天用声音来涵养性情，也必须理防得音乐，才能听。
【滕璘记录，字德粹，新安人。辛亥年所闻。先生六十二岁。收录在饶录十七卷中】
【《舜典》】
古人用音乐教导贵族子弟，因为平和中正。诗表达志向，歌延长言语，声音依据延长的言语，律吕调和声音，八种乐器能够和谐，不互相争夺次序。古人的诗只有一两句，歌便演绎得很长。声音是宫、商、角、徵、羽，是声音依据所歌的言语而发出，却用律吕来调和它。比如黄钟为宫，那么大簇为羽之类，不可扰乱它们的次序。
【汤泳记录《舜典》】
正直而温和，只是说所教导的贵族子弟要得到这样。如果说这是做教导者的事，那么对于教导贵族子弟就都没有益处了。
【辅广记录《舜典》】
有人问：“‘诗言志，声依永，律和声。’”回答说：“古人作诗，只是说他心中所存的事，说出来，人们便把他的诗来歌唱，那声音的清浊长短，各自依据他诗中的言语，却将律吕来调和那声音。今人却先安排下腔调了，然后做言语去配合腔调，岂不是倒过来了？却是言语依据声音了。古人是用音乐去迁就他的诗，后世是用诗去迁就音乐，怎么能激发人呢？”
【曾祖道记录《舜典》】
声音依据延长的言语，律吕调和声音，用五声依据延长的言语，用律吕调和声音的高低。
【甘节记录《舜典》】
声音依据延长的言语、律吕调和声音，这都有自然的调子。沈存中认为：“臣与民不要大，事与物大不妨。如果合得自然，二者也自大不得。”
【郑可学记录《舜典》】
声音只有五种，加上两个变声，声律只有十二个，已经往上推不下去了。声音依据延长的言语，律吕调和声音。
【黄防记录《舜典》】
“塈”只解释为“疾”比较好。
【辅广记录《舜典》】
殄行是伤害人的行为，《尚书》说“亦敢殄戮用乂民”，“殄殱乃雠”，都是伤残的意思。
【辅广记录《舜典》】
纳言好像现在的中书门下省。
【黄义刚记录《舜典》】
问：“‘夙夜出纳朕命，惟允。’”回答说：“纳言这个官，如同现在的门下省，审查复核从外面进入的既然审查了，从里面宣出的也审查了，恐怕谗言和伤害人的行为，震惊我的军队。”
【万人杰记录《舜典》】
稷、契、皋陶、夔、龙，这五个官是秀才类的官，所以教他们掌管教育、掌管刑罚、掌管礼乐，都是那些秀才做的事。像垂和益之类，便都是粗朴节俭的圣贤，所以只教他们治理虞、治理工之类，便是他们只防范做这般事。
【黄义刚记录《舜典》】
“舜生三十征庸”这几句话，只依据古注，似乎比较好。
【辅广记录《舜典》】
朱子五经语类卷四十四
<经部,五经总义类,朱子五经语类>
钦定四库全书
朱子五经语类卷四十五
钱塘程川撰
书五
虞书三
自从“克艰厥后”到“四夷来王”，只是一时说的话，后面则不可知。
【辅广记录《大禹谟》】
“儆戒无虞”到“从己之欲”，圣贤言语自有个血脉贯穿在里面。像这样一段，他先说“儆戒无虞”，大概是在治理未乱、保邦未危时，自从没有可忧虑的时候，必须警惕必须戒备。能这样，就不会失掉法度，游荡于安逸，沉溺于享乐了。如果没有个警惕戒备的心，想要不至于失掉法度，不游荡安逸，不沉溺享乐，是不可能的。既然能这样，然后才能知道贤者、邪者、正者，谋划可疑的、无可疑的。如果是自己身心颠倒，就会把不贤当作贤，把邪当作正，应当怀疑的也不知道，怎么能够任用、罢免、不成就呢？大概这三句，便是从上面有三句了，才会这样。又这样，然后能不违背道去求取百姓的赞誉，不违背百姓去顺从自己的欲望。大概对于贤否邪正疑审有所不明，那么什么为道？什么为非道？什么是百姓想要的？什么不是百姓想要的呢？
【林夔孙记录《大禹谟》】
在没有忧患的时候，必须是警惕戒备。所警惕戒备的是什么？不丧失法度，不游荡于安逸，不沉溺于享乐。人在没有忧患的时候，容易至于丧失法度、游荡安逸、沉溺享乐，所以应当戒备这样。既然知道戒备这些，就应当任用贤者不犹豫，罢免邪者不迟疑，可疑的谋划不成就。这样才能够不违背道去求取百姓的赞誉，不违背百姓去顺从自己的欲望。
【黄义刚记录《大禹谟》】
问：“‘水、火、金、木、土、糓，惟脩；正徳、利用、厚生，惟和。正徳是正民之徳否？’”回答说：“固然是。水如堤防、灌溉；金如五兵、田器；火如出火、内火、禁焚莱之类；木如斧斤以时之类。”过了很久，说：“古人设官