【周谟录第五章】
之者善也，成之者性也。』如此，则性与善却是二事？」曰：「一隂一阳是总名，继之者善是二气五行事，成之者性是气化已后事。」
译“‘继之者善’，‘成之者性’。这样的话，那么‘性’与‘善’岂不是两回事？”回答说：“‘一阴一阳’是总称，‘继之者善’说的是二气五行的事，‘成之者性’说的是气化完成之后的事。”
【金去伪录第五章】
道须是合理与气看，理是虚底物事，无那气质，则此理无安顿处。《易》説「一隂一阳之谓道」，这便兼理与气而言。隂阳，气也；一隂一阳，则是理矣。犹言「一阖一辟谓之变」，阖辟非变也，一阖一辟则是变也。葢隂阳非道，所以隂阳者，道也。横渠言：「由气化，有道之名；合虚与气，有性之名。」意亦以虚为理，然虚却不可谓之理，理则虚尔，亦犹敬则虚静，不可把虚静唤作敬。
【程端蒙录第五章】
一隂一阳之谓道，隂阳是气，不是道，所以为隂阳者，乃道也。若只言隂阳之谓道，则隂阳是道，今曰一隂一阳，则是所以循环者乃道也。一阖一辟谓之变，亦然【杨骧录第五章】
一隂一阳之谓道，隂阳何以谓之道？曰：「当离合看【郑可学录第五章】
问：「一隂一阳之谓道。」曰：「此与『一阖一辟谓之变』相似。隂阳非道也，一隂又一阳，循环不已，乃道也。只説『一隂一阳』，便见得隂阳往来循环不已之意，此理即道也。」又问：「若尔，则屈伸往来非道也，所以屈伸往来循环不已，乃道也。」先生颔之。
【董铢录第五章】
隂阳只是一气，阳之退便是隂之生，不是阳退了，又别有个隂生。
【陈淳录第五章】
方其有阳，那里知道有隂？有乾卦，那里知道有坤卦？天地间只是一个气。自今年冬至到明年冬至，是他地气周匝。把来折做两截时，前面底便是阳，后面底便是隂。又折做四截也如此，便是四时。天地间只有六层阳气，到地面上时，地下便冷了。只是这六位阳长到那第六位时，极了无去处，上面只是渐次消了。上面消了些个时，下面便生了些个，那便是隂。这只是个嘘吸，嘘是阳，吸是隂。唤做一气，固是如此。然看他日月男女牝牡处，方见得无一物无隂阳。如至微之物，也有个背面。若説流行处，却只是一气。
【萧佐录第五章】
【防渊录同】
阳气只是六层，只管上去，上尽后，下面空缺处便是隂【李方子录第五章】
徐元震问：「自十一月至正月，方三阳，是阳气自地上而升否？」曰：「然。只是阳气既升之后，看看欲絶，便有隂生；隂气将尽，便有阳生。其已升之气，便散矣。所谓消息之理，其来无穷。」又问：「雷出地奋，《豫》之后，六阳一半在地下，是天与地平分否？」曰：「若谓平分，则天却包着地在此，不必论。」因举康节《渔樵问对》之説甚好。
【黄防录第五章】
隂阳之理，有防处，有分处，事皆如此。今浙中学者只説合处、混一处，都不理防分处。
【金去伪录第五章】
隂阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看，是「分隂分阳，两仪立焉」；做一个看，只是一个消长。
【陈文蔚录第五章】
隂阳不可分先后，説只要人去其中自主静隂为主，阳为客。
【沈僴录第五章】
问：“本义云：‘道具于隂而行乎阳。’窃意道之大体云云，是则动静无端，隂阳无始，要之造化之初必始于静。”曰：“既曰无端无始，如何又始于静？看来只是一个实理，动则为阳，静则为隂，云云。今之所谓动者，便是前面静底末梢，其实静前又动，动前又静，只管推上去，更无了期，所以只得从这处説起。”
【不知何氏录第五章本义】
继之者善，方是天理流行之初，人物所资以始；成之者性，则此理各自有个安顿处，故为人为物，或昬或明，方是定。若是未有形质，则此性是天地之理，如何把做人物之性得？
【程端蒙录第五章】
继之者善也，元亨是气之方行而未着于物也，是上一截事。成之者性也，利贞是气之结成一物也，是下一截事。
【甘节录第五章】
造化所以▯育万物者，为「继之者善」；各正其性命者，为「成之者性」。
【黄榦录第五章】
流行造化处是善，凝成于我者即是性。继是接继绵绵不息之意，成是凝成有主之意。
【余大雅录第五章】
继之者善成之者性性便是善
译【金去伪录第五章】
道必须从理和气两个方面来考察，理是虚无的事物，如果没有气质，那么此理就没有安顿的地方。《周易》说“一阴一阳叫做道”，这就是兼理与气而言。阴阳，是气；一阴一阳，则是理了。这就好比说“一阖一辟叫做变”，阖辟本身不是变，一阖一辟才是变。大概阴阳不是道，所以阴阳之所以成为阴阳的，才是道。张载说：“由气化，才有道的名称；合虚与气，才有性的名称。”意思也是把虚当作理，然而虚却不可以称为理，理则是虚的，也就像敬则是虚静的，不可以把虚静叫做敬。
【程端蒙录第五章】
一阴一阳叫做道，阴阳是气，不是道，所以成为阴阳的，才是道。如果只说阴阳叫做道，那么阴阳就是道了，现在说一阴一阳，那么那所以循环的才是道。一阖一辟叫做变，也是这样。
【杨骧录第五章】
一阴一阳叫做道，阴阳为什么叫做道？回答说：“应当从离合的角度来看。”
【郑可学录第五章】
问：“一阴一阳叫做道。”回答说：“这与‘一阖一辟叫做变’相似。阴阳不是道，一阴又一阳，循环不止，才是道。只说‘一阴一阳’，就能看出阴阳往来循环不止的意思，此理就是道。”又问：“如果是这样，那么屈伸往来就不是道了，所以屈伸往来循环不止，才是道。”先生点头表示赞同。
【董铢录第五章】
阴阳只是一气，阳的退去就是阴的产生，并不是阳退去了，另外又有一个阴产生。
【陈淳录第五章】
当它有阳的时候，哪里知道有阴？有乾卦，哪里知道有坤卦？天地间只是一个气。从今年的冬至到明年的冬至，是地气的一周。把它折成两截时，前面的就是阳，后面的就是阴。再折成四截也是这样，就是四季。天地间只有六层阳气，到达地面时，地下就冷了。只是这六位阳长到那第六位时，到了极点没有去处，上面只是逐渐消减。上面消减了一些时，下面就产生了一些，那便是阴。这只是一个呼吸，呼是阳，吸是阴。叫做一气，固然如此。然而看它日月男女牝牡的地方，才见得没有一物没有阴阳。如极微小的事物，也有个背面。如果说流行的地方，却只是一气。
【萧佐录第五章】
【防渊录同】
阳气只是六层，只管上去，上尽后，下面空缺处便是阴。
【李方子录第五章】
徐元震问：“从十一月到正月，才三阳，是阳气从地上而上升吗？”回答说：“是的。只是阳气既上升之后，渐渐快要断绝，便有阴产生；阴气将尽，便有阳产生。那已经上升的气，就消散了。所谓消长的道理，它的来源无穷无尽。”又问：“雷出地奋，《豫》卦之后，六阳一半在地下，是天与地平分吗？”回答说：“如果说平分，那么天却包着地在这里，不必讨论。”于是举出邵雍《渔樵问对》的说法很好。
【黄防录第五章】
阴阳之理，有合处，有分处，事情都是这样。现在浙中的学者只说合处、混一处，都不理会分处。
【金去伪录第五章】
阴阳作为一个看也可以，作为两个看也可以。作为两个看，是“分阴分阳，两仪确立”；作为一个看，只是一个消长。
【陈文蔚录第五章】
阴阳不可分先后，说只要人去其中自主，静阴为主，阳为客。
【沈僴录第五章】
问：“朱熹《本义》说：‘道具于阴而行乎阳。’我私下认为道的大体云云，如果是这样，那么动静无端，阴阳无始，总之造化之初必定始于静。”回答说：“既然说无端无始，怎么又始于静？看来只是一个实理，动则为阳，静则为阴，云云。现在所谓的动，就是前面静的末尾，其实静前又动，动前又静，只管推上去，更没有尽头，所以只得从这处说起。”
【不知何氏录第五章本义】
继之者善，正是天理流行的开始，人物所凭借以起始的；成之者性，则是此理各自有个安顿的地方，所以成为人或成为物，或昏或明，方才确定。如果是还没有形质，那么此性是天地之理，怎么把它当作人物之性呢？
【程端蒙录第五章】
继之者善也，元亨是气方运行而未附着于物的时候，是上一截的事。成之者性也，利贞是气结成一物的时候，是下一截的事。
【甘节录第五章】
造化所以化育万物的，是“继之者善”；各正其性命的，是“成之者性”。
【黄榦录第五章】
流行造化处是善，凝成于我者即是性。继是接继绵绵不息的意思，成是凝成有主的意思。
【余大雅录第五章】
继之者善，成之者性，性便是善。