朱子五经语类卷六十四

译服制。帽子有几种样式，衣服也有几种样式，所以应当来的情况，就是什么时节就穿什么样式的冠服。昨天听说朝廷没有折中裁定，将许多衣服一起重叠穿着。古礼恐怕难以实行，如今却自有古人未曾考虑到的地方。比如古人用皮革捆束棺材，如何防止缝隙？又设置熬煮黍稷在棺材旁边来迷惑蚂蚁，可见智慧不足。然而三天就下葬了，又可见防备考虑之深远。现在棺材用漆来加固，要拘泥于三天就下葬，也很难。丧礼最要紧的是不失去根本，比如不用佛教僧侣、送葬不用音乐，这些也必须去除。所谓古礼难以实行的，并不是道理不应当实行，只怕稍后停止下来，要迎合那边，又要迎合这边，到了这里重大利害之处，却没有道理防备，就便容易了。古人已经自有简略概括的方法，比如亲身操办丧事的人只是脸上沾了污垢之类。

译【叶贺孙录】

有人问：“哀痛思慕之情容易间断，该怎么办？”先生说：“这怎么可以问别人呢？孝子为父母守丧，哀痛思慕之情，自然是心中无法抑制的，哪里需要强行压抑？又哪里需要问别人？只是时时思慕，自然哀痛感伤，所以说‘祭祀时想着恭敬，守丧时想着哀痛’，只是想着，自然就是恭敬，自然就是哀痛。如果不哀痛，别人怎么能强行压抑他呢？”于是引用宰我问三年之丧的话说：“你心安就去做吧。”圣人只能这样说，不应当强行压抑他，教他必须哀痛，只是从内心上说，教他自己感悟。

【不知何氏录沈僩】

【录略】

安卿问：“人对于父母刚去世时，招魂复魄，又立重为主，依次奠祭，是为了聚集精神，使之不散。如果父母去世而儿子年幼，或在他乡，不能尽到聚集精神的事，不知道日后祭祀还能再聚集他的精神吗？”先生说：“自家的精神自然在这里。”

【黄义刚录】

有人问：“父母去世，遗嘱让用僧道，该怎么办？”先生说：“这确实难办。”有人说：“也可以不用吗？”先生说：“做儿子的心有所不忍，这事须仔细商量。”

【胡泳录】

有人问：“假如母亲去世，父亲在世，父亲要依循俗制丧服，用僧道火化，该怎么办？”先生说：“你怎么说？”回答说：“只得不服从。”先生说：“其他都是皮毛外事，如果坚决这样做，顺从也没有妨碍。如果是火化，则不可。”胡泳说：“火化，就是残害父母的遗骸。”先生说：“这话如果和丧服、佛教一道说，就是没有认清轻重。”

【胡泳录】

先生安葬长子，学生们备办香烛祭奠。先生留在寒泉殡所接受吊唁，远远看见客人到来，必定流泪哭泣迎接；客人离去，必定远远送别。在寒泉庵向西安葬，挖地深二尺，宽三四尺，里面用火砖铺砌，用石灰重重遍涂。棺木及外用土砖夹砌。将要下棺时，用五种食物祭奠亡人。次子以下都哭拜。各位客人拜奠，次子代替亡人答拜。这是因为兄长去世儿子年幼，礼制如此。

【叶贺孙录】

先生安葬长子，丧仪：铭旌、埋铭、魂轿、灵柩，只用紫色伞盖，尽去繁文。埋铭石两片，各长四尺，宽二尺左右，只记姓名、岁月、居里。刻完后，将字面相合，用铁束住，置于墓穴上。墓穴用石头，上面盖厚一尺左右，五六段横着拼凑；两旁及底部五寸左右，内外都用石灰、杂灰末、细沙、黄泥夯实。

【叶贺孙录】

风这种东西，没有东西不入【因此解释巽为风】。现在人棺木葬在地中，不久都被风吹坏了，或吹翻了。问：“现在地上放一物，即使烈风未必能吹动，为什么地如此坚厚，却吹得动？”先生说：“想是在地中蕴蓄欲发，其力盛猛，及出平地，则其气涣散矣。”有人说：“恐怕没有这个理。”先生说：“政和县有一人家，葬其亲于某位，葬了但时闻圹中响声。其家以为地之善，故有此响。久之家业渐替，子孙贫穷，以为地之不利，遂发视之，见棺木一边击触皆损坏。其所击触处，正当圹前之笼圹，今卷砖为之，棺木所入之处也。”有人说：“恐怕是水浸致然。”先生说：“非也。若水浸，则安能击触有声？不知此理如何【不知何氏录】

先生因儿子去世，不举行盛大祭祀，就在影堂前致荐，穿深衣戴幅巾。荐毕，换上丧服，在灵前哭奠，极其悲痛。

【叶贺孙录】

先生因长子大祥，先十日早晚哭。诸子不赴酒食，临近大祥则举家蔬食。这天除服，先生累日脸色忧戚【叶贺孙录】

问祭祀焚币如何？先生说：“祀天神则焚币，祀人鬼则瘗币。人家祭祀之礼，要焚币，亦无稽考处。若是以寻常焚真衣之类为是，便不当只焚真衣，着着事事做去焚。但意义只是焚黄，若本无官，方赠初品，及赠到改服色处，寻常人家做去焚，然亦无义耳。”

【黄防录】

谒见宣圣，焚香不是古礼。拜进，将捻香，不当叩首，只直上捻香了，却出笏，叩首而降拜。

【叶贺孙录】

有人问：“祖宗不是士人，而子孙想改变家风，以礼祭祀，祖宗不懂，该怎么办？”先生说：“怎么议论得如此差异！你懂不懂？”

【黄义刚录录中“公晓得不晓得”陈淳】

【录云公晓得祖先便晓得】

古人祭祀只是席地，今祭祀时须一椅一桌，木主置椅上，如一〇排不足，只相对坐亦得。然对其前不得拜，谓所在窄了，须逐位取出酒就外酹。

【包扬录】

古人无再娶之礼，娶时便有一副当人了，嫡庶之分定矣，故继室于正室不可并配。今人虽

译再次娶妻，然而都是按照礼制聘娶，都是正妻，在别的房间祭祀，恐怕不妥当。就像伊川所说：“主持祭祀的人是再娶妻子所生，那就让生母配享祭祀。”这样的话，嫡母就不能接受祭祀了，这尤其恐怕不妥当。大概伊川考证礼制条文，却不像横渠考证得那样仔细。

译章伯羽记录，字蜚卿，瓯宁人，庚戌年所闻。先生六十九岁。《饶录》十五卷中记载：

居父询问关于祖妣配享祭祀的礼仪，先生查阅《古今祭礼》中唐代元和年间的一段记载给他看。

【叶贺孙记录】

遇到重大节日，邀请祖先在厅堂或客厅祭祀，座位次序也像在宗庙时那样排定。配享祭祀时旁观的人，右边是男子，左边是妇女，坐着以靠近里面为尊。凡是配享在这里的，不按照昭穆次序，只以男女、左右、长幼来分别排列；在宗庙里却各自按照昭穆次序配享。

【包扬记录】

排列祖先牌位时，以客位西边为上，高祖排第一，高祖母其次，只是正面排着，没有相对排列。曾祖、祖父都是这样。其中如果有伯叔、伯叔母、兄弟、嫂子、儿媳无人主持祭祀，而由我来主持的，各自按照昭穆次序论定。比如配享祭祀伯叔，就配享在曾祖旁边的一侧，在位牌西边安放；伯叔母就配享在曾祖母东边安放；兄弟、嫂子、妻子、儿媳就配享在祖母旁边。程颐说：“曾祖的兄弟没有主祭者的也不祭祀。”不知道依据什么这样说。程颐说：“只是根据义理来决定的。”

【包扬记录】

问：“活着时男女分席，祭祀也应当分席。现在夫妇同席，怎么解释？”回答说：“夫妇同牢而食。”

【陈文蔚记录】

丈夫祭祀妻子也应当拜。

【黄义刚记录】

一之问：“长兄去世，有义嫂没有儿子，不守丧回到父母家，不久也死在父母家。嫂子已经离去而没有情义，也不祭祀嫂子的牌位。又有次兄年少未娶而死，想把两位兄长的牌位放在同一个匣子里，可以吗？”回答说：“兄长在时不抛弃嫂子，兄长死后，嫂子虽然回到父母家，又没有改嫁，不能说断绝关系不祭祀也没有道理。如果这样，就是弟弟自己抛弃嫂子了。兄弟牌位又何必放在同一个匣子里呢？”

【陈淳记录】

尧卿问：“我的妻子有所生母亲在家供养，百年之后只归葬配享于外祖父家的墓地，可以吗？”回答说：“也可以。”又问：“牌位归于妇家，则妇家衰微，想在自家别室祭祀，可以吗？”回答说：“不合适。北方风俗如此。上谷郡君对程颐说：‘今天为我祭祀父母，明天就不再祭祀了。’这也是祭祀外家，但没有礼经依据。”

【黄义刚记录】

我十四岁丧父，十六岁脱去丧服。那时祭祀，只依照家中旧礼，礼仪虽然不完备，却很整齐。先母主持祭祀事务很谨慎。到我十七八岁时，才考证订正各家礼书，礼仪稍完备。那时因为想到古人有八十岁亲自祭祀、拜跪合乎礼仪的，常自期等到年纪到了此时，也应当能如此。礼书上虽然有“七十岁称为老而传位，则祭祀不参与”的说法，但也自期倘若年纪到了此时，必定不敢不亲自参与其事。然而从去年以来，拜跪已经困难；到了冬天，更加艰辛；今年春天，仅能站立得住，于是让人代拜。现在连站立也不能了。七八十岁而不衰老，不仅是古人，今人也多有，不知道我怎么会如此衰老呢【沈僩记录】

叔器问：“实行正规礼仪，那么世俗节日的祭祀怎么办？”回答说：“韩魏公处理得好，称为节祠，比正规祭祀简省。我家依照实行。只是七月十五素食用佛教方式，我不采用罢了。向南轩废除世俗节日的祭祀，我问：‘端午能不食粽子吗？重阳能不饮茱萸酒吗？不祭祀而独自享用，你心安吗？’”

【陈淳记录】

问：“实行时祭，那么世俗节日怎么办？”回答说：“我家暂且两者并存。”再问：“难道时祭更简省吗？”回答说：“是要得不行，必须是自己也不饮酒才行【陈淳记录】

先生依照婺源旧俗，岁末二十六日杀一头猪祭祀家先，就在中堂二更时行礼。次日，召诸生吃剩下的祭品。李文问说：“夜来的祭祀，饮福受胙吗？”回答说：“也不讲究这个【婺源俗，猪必须切成大块，头、蹄、肝、肺、心、肠、肚、尾、肾等，每件每位都均分，也烤肉及用鱼佐餐，说这一天很忌讳设置器皿】

【陈淳记录】

先生在岁前二十六夜祭祀祖先，说：“这是家里历来如此。”这又不是新安旧俗。我曾在新安，见祭祀又不同，只都安排好了，大男小女都不敢靠近。夜里也不点蜡烛，只在黑暗中主祭一人自己去烧香祷祝了，祭品不撤，闭户等到第二天早上才撤。其祭祀不止一日，从二十六日连续几天只祭祀，大概如今俗所谓“唤福”。

【叶贺孙记录】

问：“先生除夕有祭祀吗？”回答说：“没有祭祀。”“先生有五祀之祭吗？”回答说：“不祭。”于是说五祀都设牌位而后迎尸，其详见《月令注》，与宗庙一样。遂举《先生语解》中王孙贾一段。先生说：“当初因为读《月令注》，才知道王孙贾所问奥灶之说。”

【陈淳记录】

先生家祭祀不用纸钱，凡遇四仲时祭，隔日洗涤椅桌严办，次日清晨已行事毕。

【王过记录，字防观，鄱阳人。甲寅年以后所

译听说，先生六十五岁时，在《饶録》三十卷中记载：先生每次祭祀都不烧纸钱，也从未使用过帛币。

译【不知何氏录】

高宗御制《七十二子赞》，曾见别处所附封爵姓名，多用唐代封官的号位。本朝已经两次加封，为何还这样？

【叶贺孙录】

没有爵位的人称府君，夫人之称在汉代人的碑文中已有，只是尊称他人的辞语。府君如同官府之君，或称明府，今人也称父亲为家府。

【黄义刚录陈淳】

【录司】

问左右究竟哪边为尊？回答说：“汉初右丞相位在左丞相之上，史书中说‘朝廷无出其右者’，那么就是右为尊。到后来却又以左为尊。而老子说：‘上将军居右，偏将军居左。丧事尚右，兵是凶器，所以用丧礼对待它。’如此，则吉事尚左了。汉初难道是习于战国与暴秦的做法吗？”【辅广录】

古时官阶相差一级就拜，比如八品见六品，六品见四品，就要拜。宰相礼数隔绝百官，所以大家都拜他。如果保留这些旧礼，也好，却有等级差别。现在朝廷命令，从事郎以下庭参不拜，那么以上者不庭参可知，哪有京朝官再降阶之礼？现在朝士见宰相，只是客礼，见监司、郡守，为何却要降阶？”问：“如果客司作揖请降阶，那怎么办？”回答说：“平立不降也可以。同官虽然都降阶，我独自不降，也可以。”当时将赴莆田，问此。先生又说：“古时庭参官，令录以下往往都拜，只有职官不拜，所以着令如此。”【廖德明录】

于是问：“想让士人做宰相的属吏，升降揖让，不拜吗？”回答说：“古人都有此礼，本朝废除了。”又问：“古人为什么受拜？”回答说：“不是这样。孔子必须拜卫灵公、鲁哀公。旧时宰相设在堂上，御史中丞为班列之首，在阶下对拜。又圣节日，百官都揖宰相，在何处呢？”

【包扬录】

子晦将赴莆阳，请问先生：“现在属邑见郡守，不问官阶次序，列阶墀如何？”回答说：“如果想自行其志，不从俗也可以。”于是说：“现在多崇尚如此，以此去侍奉人，固然没有见识；且为官长者安然接受而不疑，更是奇怪。”坐客说：“赵丞相帅某处，经过某处，而属邑宰及同僚都在船头迎望拜接，后却指挥不要这般礼数。这般所在，须先告诫客将。”有人说：“今人见宰相，欲有所言，未及出口，已被客将按住，说：‘相公尊重。’至有要取覆，而客将抗声说：‘不得取覆’的。”先生说：“如果有这等事，无奈何，须叱责他可以。”

【叶贺孙录】

有士大夫来谒见，各以坐次推让不已。先生说：“我们人到五十岁后，莫论官阶。”

【孙自修，录字敬父，宣城人。甲寅所闻，先生六十五岁。池录卅一卷中】

大抵前辈礼数极周详郑重，不如今人的苟且简略。以今人衡量先王之礼，则今人如山鹿野麋了。然而我尚及见前辈礼数之周，现在又更薄了。

【沈僩录】

拜亲时须合坐受，叔伯母也合坐受，兄只立受。嫂、叔同一家，不可不拜，也须对拜。夫妇对拜。

【包扬录】

团拜须打圈拜，若分行相对，则有拜不着处。

【辅广录】

现在人契拜父母兄弟极害义理

【包扬录】

燕居父子同坐也可以，惟对客不得。

【包扬录】

族长到自家，必以族长坐主位，无亲疏皆然。北人以姑夫之类外姓之人也坐主位，无此义。

【包扬录】

古人坐于地，未必是盘足，必是跪，因为习惯了，所以脚不痛，所以拜时容易。古人之拜，正如今道士拜，二膝齐下。唐人先下一膝，谓之雅拜，似有罪，是不恭也。今人不然。

【周明作录，字元兴建阳人。壬子以后所闻，先生六十三岁。饶录二十二卷中】

问盘坐于理有害否？回答说：“古人席地，也只是盘坐，又有跪坐者。君前臣跪，父前子跪，两膝头屈前着地，观画图可见。古人密处未见得，其疏即是如此。管宁坐一木榻，积五十年未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。今人有椅子，若对宾客时，合当垂足坐；若独居时，垂足坐难久，盘坐亦何害？”

【陈淳录录中古人席地三句，徐防录云：“古人也只跪坐，未有盘坐。”录中古人密处未见得二句，防录云：“古人樽节处自如此密”】

凡是坐物，有可以按手者，如今之三清椅。

【周明作录】

自三代后，车服冠冕之制，前汉皆不说，只后汉志内略载，又多不可晓。

【不知何氏录】

译于是论及古代人战争时出入部众所使用的仪仗，如今只将其置于门前。唐代时私家得以使用仪仗，如同官员几品可以使用几副仪仗。

译吕焘，字德昭，南康人。据己未年所闻，先生当时七十岁，此条记载于《铙录》第三十六、三十七卷中。

如今的表文和启奏，是下级阿谀奉承上级；如今的制诰诏令，是君主阿谀奉承臣下。

【杨道夫记录】

如今的信札，让上级回复，认为这比“启”更庄重。然而用“启”字是有义理的，用“覆”字却没有义理。“启”是开启的启，“覆”是审察的覆，比如“三覆奏”，是说已有指令，还要再三审察复核。

【辅广记录】

问：如今人的信札，未曾拜见却自称拜见，未曾瞻仰却自称瞻仰，这是为什么？回答说：“‘瞻仰’二字去掉也无害，只是‘拜’字沿袭使用已久，如果突然去掉，恐怕难免遭到讥讽责骂。前辈只说‘某启’，‘启’是开陈禀白的意思。法帖中有‘顿首’，韩愈的文章中有‘再拜’，这种用法由来已久。”问：“‘启’字训释为跪，比如秦王问范雎，有‘跽而请之’。”回答说：“古人席地而坐，向人请教时，就稍微起身，当时膝盖触地，或者称之为跪。如果是妇女的拜礼，在古代也是跪。古乐府说：‘伸腰拜手跪。’那么妇女应当是跪着拜，只是头不触地罢了。不知道妇女不跪拜是从哪个朝代开始的，有人说唐代武则天时期才这样，也未可知。周天元命令命妇行男子的拜礼来称贺，等到天元去世，就改回了旧制，想必史官记载这是为了标示其特异，那么古代妇女的拜礼，头不触地是可以知道的。然而妇女的拜礼，应当是深拜，这颇合于古礼。”

【万人杰记录】

刘原父喜好古物，在长安偶然得到一个周代的敦，上面刻着“弡中”二字，原父就认为这是周代张仲的器物。后来又得到一个，刻着“弡伯”，就认为是张伯，说：“《诗经》说张仲孝顺友爱，那么仲一定有兄长。”于是作铭文叙述此事。后来赵明诚在《金石录》中辩解说：“‘弡’不是‘张’，而是某个字。”如今解说礼制没有依据而凭空捏造的人，就是这类。

【辅广记录】

朱子五经语类卷六十四

钦定四库全书

朱子五经语类卷六十五

钱塘程川撰

礼六

周礼一

天官的职掌，是统领五官的。如果心胸不宏大，怎么包容得了这么多事务？况且冢宰对内掌管君王的饮食、衣服，对外掌管五官的各种事务，从大到小，从根本到枝节，千头万绪，如果不是心胸宏大的人，去安排应对，事情到了面前，尚且安排不过来，何况事先筹划，思虑祸患并加以预防，这需要多少精力！所以顾此失彼。佛家只是把心收敛起来，放在无用的地方，才迈出脚步就疏漏脱节。所以我们儒家贵在穷究事理、获取知识，就必须对万事万物的道理都防范周全。舜对万物明察，物就是物，只是明察就能看见它们都有法则。如今文字摆在面前尚且看不明白，何况许多事情摆在面前，怎么对付得了？必须是襟怀宏大的人才行。”又说：“后人都认为《周礼》不是圣人写的，其中细碎的地方虽然可疑，但其大体框架，确实不是圣人做不到的。”

【叶贺孙记录 天官冢宰】

周代的天官，统领六卿的职事，这也是其大纲。至于其他卿，则是一个人管理一件事。然而天官的职掌，直到阍寺、宫嫔、醯酱、鱼盐之类，没有不统领的。杨道夫问：“古人任命官员的用意，莫非是因为这些事与君主切身相关，所以让他统领吗？”回答说：“是的。”

【杨道夫记录 天官冢宰】

《周礼·天官》兼管嫔妃、宦官、饮食之人，都统辖在内，那么它在饮食男女的欲望方面，用来制约君主并成就其德行的做法达到了极致，哪里还有后世宦官的弊端？古代的宰相职责就是这样。

【不知何氏记录 天官冢宰】

问：“宫伯、宫正所率领的五百人全都进入宫中，似乎不方便吧？”回答说：“这只是在外宿卫，不是进入宫中。都是由公卿、王族的子弟担任，不是士兵。”

【陈淳记录 天官宫正宫伯】

问：“司徒的职掌在于恭敬地推广五教，而地官中关于教化的论述很简略，关于山林陵麓的论述却很详细。”回答说：“也必须先让百姓有饭吃，有衣穿，五方之民各得其所，然后才可以去教化他们。如果不这样，教化怎么施行？只是其中关于教化的论述也不简略，比如闾胥记录百姓的孝悌姻防，召集百姓宣读法律之类，都是。”

【黄义刚记录 地官大司徒】

【记录中也须是教他有饭吃，有衣着。七句。陈淳记录说：“百姓没有住处，没有东西吃，又怎么教化得了？所以辨别五方的适宜条件来确定民居，使他们各得其所，然后教化才能施行。”】

直卿问：“司徒所说的教化，只是十二教吗？”回答说：“不是。只是教化百姓具备六德、六行、六艺，以及按时令宣读法律之类。”

【陈淳记录 地官大司徒】

《周礼》中说教化百姓，只涉及畿内的百姓，都不涉及畿外的百姓，不知道这是为什么？难道应该这样吗？

【辅广记录 地官大司徒】

有人问：“《周礼》用土圭的方法测量土地深度，校正日影以求得大地之中。太阳在南边则影子短且多暑热，太阳在北边则影子长且多寒冷，太阳在东边则傍晚影子多风，太阳在西边