朱子五经语类卷三

译从卦气的角度说，四月是纯阳，十月是纯阴。然而也不能如此固执地认定。

乾与坤互为阴阳，乾的后半部分是阳中之阴，坤的前半部分是阴中之阳。

译【李方子记录】

老阴、老阳代表乾坤，然而它们都会变化；少阴、少阳也代表乾坤，然而它们都不变化。

【防渊录】

没有一样事物不具有阴阳，乾坤乃至极其微小细微之处，草木禽兽也有雄雌阴阳。康节说：“坤没有一，所以没有首；乾没有十，所以没有后。因此坤常常只得到一半。”

【刘砥记录，字履之，三山人，庚戌年所闻，先生六十九岁，饶后录十卷中】

万物都有乾坤的象，即使极其微小隐蔽、纤细毫末之物，也没有不具备的，仔细推究，都可以看见。

【沈僴记录】

当它有阳的时候，怎么知道有阴？当有乾卦的时候，怎么知道更有坤卦在后面【防渊录】

问：“乾一画、坤两画，是怎么回事？”回答说：“观察‘乾一而实’与‘坤二而虚’的说法，就可以明白。乾只是一个事物，充实遍满，天所覆盖之内都是天的气。坤就有开合。乾气上升时，坤就打开向两边分开，像两扇门一样。正如扇子扇风、甑子蒸饭。扇子和甑子是坤，风和蒸汽则是乾的气。”

【不知何氏记录沈僴】

【录略】

有人说一是乾初画，我认为那时只是阴阳，还没有乾坤，怎么会有乾初画？起初只有一画分为二，等到有三画，才形成乾卦【陈淳记录】

论述乾坤必须先说乾而后说坤，然而又常以静者为主，所以复卦一阳来复，是从静中来的。

【程端蒙记录】

先之问：“《易》说：‘坤卦大体减去乾的一半。’据我看来，《易》本来是一部卜筮之书，圣人借它来阐明教化，因为人们的疑惑来显示训诫。比如卜得乾卦，说‘元亨利贞’，本意只是说大亨利于正，如果不正就会招致凶险。比如卜得爻辞，如‘潜龙勿用’，就教人不要出来做事；如卜得‘见龙在田’，就教人可以出来做事。如说‘利见大人’，一个是五在上之人，一个是二在下之人，看是什么人卜得。天子自有天子利见大人的地方，大臣自有大臣利见大人的地方，群臣自有群臣利见大人的地方，士庶人自有士庶人利见大人的地方。当时哪里曾有某爻与某爻相应？那自然是说这道理如此。又何曾有什么人说什么人说，有什么张三李四？中间都是正吉，不曾有不正而吉的。大体是为君子设立的，不是小人盗贼所能窃取而用的。如‘黄裳元吉’，必须是居中在下方才大吉，不然则大凶。这本书起初只是如此，到后来圣人添加许多话语，也是怕人理解不了，所以在上面更说许多教分明。大体只是借以阐明教化，若能这样看，都是教戒。这样看来，见得圣人之心洞然如日星，更无些许曲折遮蔽，所以说：‘圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。’又说：‘看他本来里面都没有这许多事，后来人说不明白，便去白说一番话。’若做卜筮看，说这话极是分明。我如今看来，直是分明。若圣人有甚么话要与人说，便分明说了；若不要与人说，便不说，不应这样千般百样藏头露尾，无形无影，教后人自去多方推测。圣人一个光明盛大之心，必不如此。所以说：‘君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。’看这般处自分晓。如今读书，这样读一番过了，须是常常将心下温习，所以孔子说：‘学而时习之。’若只看过便住，自是容易忘记了，故须常常温习，方见滋味。”

【叶贺孙记录】

有人问：“乾卦是圣人的事，坤卦是学者的事，是怎么回事？”回答说：“也未必见得。初九、九二是圣人的德，到九三、九四却又说学者修业进德的事，怎么都把做圣人的事呢？”

【林学履记录】

有人问：“乾是圣人的事，坤是贤人的事？”回答说：“这只是指乾的君子忠信进德之处，与坤的敬以直内、义以方外之处。”问：“这样，则贤者更不可做乾的事？”回答说：“忠信进德，这个如厌恶恶臭，如喜好美色，表里无一毫不实处。及修辞立诚，见得精粗本末，直这样做将去，有那刚健的意思。若敬以直内、义以方外，便是谨守。”

【不知何氏记录】

问乾皆圣人事，坤皆贤人事否？回答说：“恐怕也这样死板地说不得。如乾初九似说圣人矣，九二学聚问辨，则又不然，上九又说贤人在下位，则又指五为贤矣。看来圣人不这样死板地说，只逐义随事说道理而已。”

【不知何氏记录】

问以“乾”字为伏羲之文，“元亨利贞”为文王之文，固是不知“履虎尾”、“同人于野亨”之类又如何？回答说：“此恐是少了字，或

译这些关于“上字”的立辞，都不可考证。有罗田县令吴仁杰说：“恐怕‘都’字是多余的，像《乾》《坤》之类也都多余了。”问：“如果《乾》《坤》还可以这么说，那么《屯》《蒙》之类如果没有卦名，不知道它们是什么卦？”回答说：“他说卦画本身就是名字了，恐怕只是缺少了字罢了。”

译黄榦（字直卿，福建三山人，生平不详，所闻年龄不详）记录：《乾》卦的“元、亨、利、贞”，原本是说占筮得到此卦，则大为亨通而利于坚守正道，而《彖辞》、《文言》都将它们解释为四种德行。我曾怀疑这类说法，都是另立学说以阐发一种新意。至于像《坤》卦的“利牝马之贞”，则阐发得不太相似了。

杨道夫记录：元、亨、利、贞，在这里都具备了。杨宗范却说元、亨属于阳，利、贞属于阴，这不对。《乾》卦的利、贞，是阳中的阴；《坤》卦的元、亨，是阴中的阳。《乾》卦后三画是阴，《坤》卦后三画是阳。

陈渊记录：问：“比如《乾》初九‘潜龙’是卦象，‘勿用’是占断之辞；《坤》六五‘黄裳’是卦象，‘元吉’是占断之辞，非常分明。至于《坤》初六‘履霜，坚冰至’，六二‘直方大，不习无不利’，六三‘含章可贞，或从王事，无成有终’，上六‘龙战于野，其血玄黄’，都是举出卦象而占断之意已经见于卦象之中，这又是另一类情况，如何理解？”答：“卦象与占断的例子不一，有占断之意只见于卦象之中的，也是可见的。如《乾》初九、《坤》六四，这是最分明容易见到的。如‘直方大’，因为直方所以能大，这就是所谓的‘敬义立而德不孤’。六二有直方大的卦象，占筮者有此德行而得此爻，则不待学习而无不利了，意思是说不需要学习就没有不利。所以说‘直方大’是卦象，‘不习无不利’是占断之辞也可以。然而因为直方所以能大，所以不习无不利，卦象既然如此，占断之意也不离开这个意思了。六三阴爻居于阳位，本是阴中带些阳，所以是含章的卦象；又用贞正来守持，则是阴的卦象了。‘或从王事’，是因为居于下卦之上，不最终含藏，所以有有时出来辅佐王事的卦象。‘无成有终’，是不居其成功而能有善终。在人臣方面运用，则是不居其成功而能有善终的卦象；在占筮者方面运用，则是开始进取无成功而能有善终。这也是占断之意已经见于卦象之中的。六四重阴且不居中，所以有括囊的卦象，‘无咎无誉’也是卦象中已经见到占断之意。”于是问：“程颐《易传》说：‘六四接近君主而不得君主之心，处于上下间隔之时。’这与‘重阴不中’，两种说法如何？”答：“只是重阴不中，所以应当如此谨慎周密。”

董铢记录：问：“《乾》上九只说亢，而《坤》上六却说战，为什么呢？”答：“《乾》没有对待的对象，只有《乾》而已，所以不说《坤》。《坤》则不可没有《乾》，阴体不足，常有所亏欠，如果没有《乾》，便没有上截。大抵阴阳二物，本来没有单独的阴，只是阳的尽头便是阴。”

黄防记录：问：为什么只有《乾》《坤》两卦提到用九、用六？答：“这只有欧阳修说得对。这两卦纯阳纯阴，而居于诸卦之首，所以在这里发出这一条例。凡是占筮之法都用变爻来占断，所以凡是占得阳爻者，都用九而不用七，这是百九十二阳爻的通例；占得阴爻者，都用六而不用八，这是百九十二阴爻的通例。因为七是少阳，九是老阳，六是老阴，八是少阴。老变而少不变，凡是占用九用六者，是用其变爻来占断。这是揲蓍之法，遇到《乾》卦而六爻皆变，则变为阴，所以有群龙无首的卦象，即《坤》卦利牝马之贞的意思。说群龙却没有头，刚而能柔，则吉。遇到《坤》卦而六爻皆变，则变为阳，所以有利永贞的卦象，即《乾》卦元亨利贞的意思。”这是发凡起例的话。于是问：“《坤》体贞静，承天而行，未曾为始，而常代终，所以从《坤》而变为阳，所以为群龙而无首，有利贞而无元亨，对吗？”答：“《坤》虽然变为阳，然而《坤》的性质依旧在地，本来是个无头的事物。如妇从夫，臣从君，地承天，先迷后得，东北丧朋，西南得朋，都是无头的地方。”

董铢记录：大凡人的文字都不可忽视。欧阳修的文字平常往往不以经旨取之，至于说《用九》《用六》，自来却未曾有人说得如此透彻。他起初并非理学一派，而此论最得要领。既然已有六爻，又添上用九、用六，因为什么不用七八？因为九乃老阳，六乃老阴，取的是变爻。古人遇到《乾》之《坤》，即以‘见群龙无首，吉’为占断。见群龙无首，却是变《乾》为《坤》，便以《坤》为占断。遇到《坤》之《乾》，即用‘利永贞’为占断。《坤》变为《乾》，即《乾》之利也。

黄防记录：《乾》吉在无首，《坤》利在永贞。这只是说二用变卦。《乾》吉在无首，是说卦的本体原是六龙，今变为阴，头面虽变，浑身却只是龙，只像无头的一样。《坤》利在永贞，不知有何关键，这《坤》却见不到他的元亨，只得他的永贞。《坤》的本卦固然自有元亨，变卦却没有。

陈渊记录：《乾》重卦，上下皆《乾》，不可说两天。昨日行一天也，今日又行亦一天也。

译其实只有一天，但乾卦刚健不息，已有重天的象征，这就是“天行健”的原因。坤卦是重卦，上下都是坤，不能说成两地。大地平坦就看不出它的顺承，必定是高低层层叠叠，有重地的象征，这就是“地势坤”的原因。

译【不知何氏录。录末此所以为地〇。坤一作所以见地〇之坤顺】

黄有开问：“乾卦的九二是圣人的德行，坤卦的六二是贤人的德行，这是为什么呢？”回答说：“只是因为乾卦九二是现成的，不需要等待修养功夫，比如平常言语的诚信，平常行为的谨慎，善于治理世事而不自我夸耀，德行广博而能教化他人，这就是圣人的德行。坤卦六二正直、方正、宏大，不经过学习也没有不利，必须做到用恭敬来使内心正直，用道义来使行为方正，这样才能够做到德行不孤立，从而达到宏大。这是从正直和方正进而达到宏大，修养的次序是这样的，这就是贤人的德行。我曾经说，乾卦这一卦都体现圣人的德行，并不是从初九到上九逐渐修习而成的，因为圣人自有现成的德行，所居的位置有所不同，德行没有深浅之分而位置有高下之别，所以如此。从前圣人创作《周易》用来占卜，所以设立卦象借乾来象征圣人的德行，如‘勿用’、‘无咎’、‘利见大人’、‘有悔’，这些都是占卜的辞句。如果人占卜遇到初九，那就是潜龙的时候，这时应当‘勿用’；如果是见龙在田的时候，就适宜‘见大人’，所谓‘大人’，就是圣人。”

【不知何氏录】

问君子增进德行、修习学业，回答说：“乾卦把致知、格物、诚意、正心都说了，坤卦只说持守。坤卦是个没有头绪的事物，只有后面一节，只是一个持守柔顺、贞固而已。事事都不能做为首领，只是循规蹈矩依样而行。乾父坤母的意思由此可见。乾像创业的君主，坤像守成的君主；乾像萧何，坤像曹参。所以坤卦说‘元亨利牝马之贞’，都是说一个顺的道理。”又说：“先迷后得。先迷，是因为没有首领，前面一项事情他都迷茫不懂，只知道顺从而已。后得，是因为在前面迷茫而在后面有所得。乾卦不说所利，坤卦利牝马之贞，每每不同。所以邵雍说：‘乾无十，坤无一。乾到九就停止，是奇数；坤数是偶数，没有奇数。’”用之说：“乾无十，是因为有坤来承接它；坤无一，是因为有乾来引领它。”先生说：“对。”

【沈僴录】

坤卦只说得持守这一方面的事，比如乾卦九三说“忠信是用来增进德行的，修饰言辞确立诚信是用来安守事业的”，这就连带把致知、持守都说了。坤卦从头到尾都去掉了一个头，比如“后得主而有常”，“或从王事，无成有终”，都是没有首领。文蔚说：“这体现了圣人与贤人的区别不同之处。”先生说：“对。”

【陈文蔚录字才卿，上饶人。戊申以后所闻。先生五十九岁。池录四卷中】

乾卦的忠信，是增进德行、修省自身。言辞确立诚信，是终身的事。知至以下是节次，知终终之，是用力的地方。坤卦的正直方正宏大，是浩然之气。不习无不利，不怀疑自己所行的，乃是不动心。

【杨方录】

忠信增进德行，修辞确立诚信，与恭敬使内心正直、道义使行为方正，分别归属于乾和坤，大概是取刚健和柔顺两种体性。修辞确立诚信，自有刚健主立之体；恭敬道义便有静顺之体。进修便是个笃实，恭敬道义便是个虚静，所以说阳实阴虚。

【黄防录】

忠信是用来增进德行的，修辞确立诚信，是用来安守事业的，什么是乾德？只是刚健的意思，这样去做。恭敬使内心正直，道义使行为方正，什么是坤德？只是柔顺的意思，这样去收敛。

【陈淳录录中“恁地做去”，徐防录云“硬立脚做去】

【录末恁地收敛防录云：“恁地收敛做去】

忠信是用来增进德行的，是乾刚健的功夫，因为是刚健纯粹精粹，兢兢业业，每日进步而不停止，像活龙一样，精彩气焰自有不可及之处。直内方外，是坤柔顺的功夫，因为是固执持守，依文按本底做将去，所以是学者的事。又说：“说《易》只是阴阳，说乾坤只是健顺，如此议论更无差错。”

【万人杰录】

问：“忠信增进德行，修辞确立诚信，是乾道；恭敬使内心正直，道义使行为方正，是坤道。修辞恐怕是颜子非礼勿言之类，敬义是确守贞一，如仲弓问仁之类。修省言辞等处，是刚健进前、一刀两断的功夫，所以属于阳而叫乾道；敬义夹持，是退步收敛、确凿静定的功夫，所以叫坤道。不知可以这样看吗？”回答说：“这样看得极是。”又问：“程子又说：‘修省言辞，乃是体认自家恭敬使内心正直、道义使行为方正的实事。’恐怕这所谓乾道、坤道处，也不可看作两件事？”回答说：“固然都是修养自身上的事，但如果分别来说，就必须这样分别。大抵看道理，要看得他分合各有着落，才是仔细。”

【董铢录】

伊川说：“忠信是用来增进德行的，是圣人的事；恭敬使内心正直，是贤人的事。一个便这样刚健，一个便这样柔顺。”

【叶贺孙录】

用之问：“忠信增进德行，有刚健不已的意思，所以属于乾道；敬义是持守的意思，所以归属于坤道。”先生说：“乾道更多得上面半截

译“坤”只是后面的那一部分。忠诚守信以增进德行，在这之前还有一段功夫呢。

译林子防记录：不详所听讲的年份，收录于饶录十七卷中。

问：“‘忠信所以进德，修辞立其诚’，这是明白此理之后，全无差错，所以直接以勇猛刚健的姿态去做，这便是乾道。‘资敬义夹持之功’，不敢稍有松懈，这是坤道。”回答说：“意思也是这样的。但乾道便带有一个‘知’的意思，带有一个‘健’的意思，所谓‘进德’，又是他心中已经获得了这个道理。到了坤道便有一个‘顺’的意思，便只防备乾道的‘知’，不再说一个‘知’字，只说敬义夹持着去做的后续之事。”道夫问：“‘敬以直内’，如果没有‘义以方外’，也是不行的。然而所谓‘义以方外’，只是明白这个道理应当如此，便只斩截地如此去做吗？”回答说：“见解不分明，那么圆融便糊涂，便不方正了。‘义以方外’，只那界限便分明，四面都如此平正。”

杨道夫记录：

履之问：“‘忠信进德，修辞立诚以居业’，是乾道；‘敬以直内，义以方外’，是坤道。乾道恐怕是有进修不已的意思，坤道是安静正固的意思吗？”回答说：“大致也是如此，但必须识得‘忠信所以进德’是如何。”仲思说：“恐怕只是发自内心尽力，顺应事物没有违背。”回答说：“这是说应事接物的，却又依旧是‘修辞立其诚’了。”伯羽说：“恐怕是存主诚实，作为进德的基础。”回答说：“如何便能忠信？仲思所说的，固然只是见于接物；蜚〇所说的，也未见落脚点。”直〇说：“恐怕作内外分说，如《中庸》所谓‘大德敦化，小德川流’。”回答说：“也不必说得如此高远。这只是如厌恶恶臭，如喜爱美色，那么独自谨慎。乾固然是健，然而硬要它健也不得，譬如不健的人，只有这么多精力，如何强求？乾从‘知’处说，坤从‘守’处说。生而知之者，是起初便看得透彻，忠信便是他，更没有使他忠信的人。大凡人求学，须是见到自己忍不住的地方，方有功夫。所以圣人说得如此宽泛，须是人自己去里面寻找。须是明白，方能忠信。‘诚之者’，是人之道。看‘诚之’二字，全只似固执的意思，然而下文必先说‘择善’，然后才可固执。”

章伯羽记录，字蜚〇，瓯宁人。庚戌年所听讲，先生六十九岁。收录于饶录十五卷中。

朱子五经语类卷三

钦定四库全书

朱子五经语类卷四

钱塘程川撰

易四

统论经义四

问：“屯、需二卦的卦象，都是阴阳未和洽成雨的象，然而屯卦说‘君子以经纶’，需卦却说‘饮食宴乐’，为什么呢？”回答说：“需是缓的意思，在他无所致力，只得饮食宴乐。屯是万物初生，象草木初出地面的样子，其初出时，欲破地面而出，不无龃龉艰难，所以应当为经纶，其义所以不同。”

潘时举记录：

有一个规律，成卦的主爻都说在《彖》辞下，如屯卦的初九“利建侯”，大有卦的五爻，同人卦的二爻，都是如此。

刘砺记录：

屯，是阴阳未通之时；蹇，是流行之中有蹇滞；困，则是穷尽了。【叶贺孙记录】

问：“《易经》中也有偶然指定一两件实事而言的，如‘亨于岐山’、‘利用征伐’、‘利迁国’之类是吗？”回答说：“是这样的。也有兼用譬喻而言的，‘利涉大川’，则是行船的吉占，而济渡大难大事也如此。”

林赐记录：

十六日，月亮虽然缺损不多，却圆似生明之时，毕竟是渐渐缺损去。月初虽然小于生魄时，却是增长的时节。问：“占得此爻，则如何？”回答说：“这当看所值之时如何，大意大抵不得便宜。”【不知何氏记录】

月几望是说阴盛。

防渊记录：

否、泰、咸、恒、损、益、既济、未济，此八卦首尾皆是一义，如咸皆是感动之义之类。咸卦内卦为艮，艮为止，何以都说动？回答说：“艮虽然是止，然而咸有交感之义，都是要动，所以都说动。卦体虽然是动，然而才动便不吉。动之所以不吉，是因为内卦属艮。”

沈僴记录：

圣人说《易》，逐卦取义。如泰卦以三阳居内为吉，至否卦又以在上为吉。大概是要压制阴。六三所以不能害君子，也是被阳压了，但包羞而已。包羞是做得不好事，只得惭惶，更不堪对人说。

刘砺记录：

论阴阳各有一半，圣人于泰、否只为阳说道理。看来圣人出来做事，须有一个道理，使得天下皆为君子。世间人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之却为害。不然，如舜、汤举伊尹、皋陶，不仁者远，自是小人皆不敢为非，被君子夹持得皆革面做好人了。