朱子五经语类卷四
不知何氏録】
问看否泰二卦，见得泰无不否，若是有手段底，则是稍迟。得曰：「自古自治而入乱者易，由乱而入治者难。治世稍不支梧，便入乱去。乱时须是大人休否，方做得【林学履録】
译不知何氏录】
问：看否、泰两卦，见得泰卦中无不包含否卦，若是有些手段的人，则是稍迟。回答说：“自古以来，从安定走向动乱容易，从动乱走向安定困难。安定的世道稍有不支撑，便陷入动乱。动乱之时，必须是大人消除否塞，才能做得。”【林学履录】
易》中言「帝乙归妹」、「箕子明夷」、「高宗伐鬼方」之类，疑皆当时帝乙、高宗、箕子曽占得此爻，故后人因而记之，而圣人以入爻也。如《汉书》「大横庚庚，余为天王，夏启以光」，亦是启曽占得此爻也。《火珠林》亦如此。
【沈僴録】
凡《易》一爻皆具两义，如此吉者，不如此则凶；如此凶者，不如此则吉。如「出门同人」，须是自出去与人同方吉，若以人从欲则凶。亦有分晓説破底，「妇人吉，夫子凶」，「咸其腓，虽凶居吉」，「君子得舆，小人剥庐」。如「需于泥，致寇至」，更不决吉凶，夫子便象》辞中説破云：「若敬慎则不败也。」此是一爻中具吉凶二义者。如「小过飞鸟以凶」，若占得此爻，则更无可避祸处，故《象》曰：「不可如何也。」
【黄防録】
动而説成随巽而止成蛊
【甘节録】
易》中言「天之命也」、「天之道也」，义只一般，但取其成韵耳，不必强分析。
【叶贺孙録】
张元德问：「易中言『刚柔分』两处，一是噬嗑，一是节，此颇难解。」曰：「据某所见，只是一卦三隂三阳谓之刚柔分。」曰：「易中三隂三阳卦多，独于此言之，何也？」曰：「偶于此言之，其他卦别有义。」又问：「复卦『刚反』作一句否？」曰：「然。此二字是觧『复亨』，下云『动而以顺行』，是解『出入无疾』以下。大抵彖辞解得易极分明，子细寻索，尽有条理【潘时举録。録中「只是一卦三隂三阳谓之刚柔分」句下，张洽録云：「分犹均也。」録中「偶于此言之，其他卦别有义」句下，洽録云：「刚柔分语意与日夜分同】
雷电噬嗑与雷电丰似一般，曰：「噬嗑，明在上，动在下，是明得事理，先立这法在此，未有犯底人，留待异时而用，故云明罚勑法。丰，威在上，明在下，是用这法时，须是明见下情曲折方得，不然威动于上，必有过错也，故云折狱致刑。」此是伊川之意，其説极好。
【林学履録】
为嫌于无阳也，自观至剥三十日剥方尽，自剥至坤三十日方成坤。三十日阳渐长，至冬至方是一阳，第二阳方从此生。隂剥每日剥三十分之一，一月方剥得尽；阳长每日长三十分之一，一月方长得成一阳。隂剥时一日十二刻，亦每刻中渐渐剥，全一日方剥得三十分之一，阳长之渐亦如此长。直卿举冬至子之半，先生曰：「正是。及子之半，方成一阳。子之半后，第二阳方生。阳无可尽之理，这个才剥尽，阳当下便生，不曽防续。伊川説这处未分晓，似欠两句在中间，方説得隂剥阳生不相杂处。」虞复之云：「恰似月▯望，便见隂剥阳生逐旋如此。隂不防一上剥，阳不防一上长也。」
【徐防録，字居父，永嘉人。庚戌以后所闻，先生六十一岁。池録二十卷、二十一卷，饶録二十六卷中】
剥上九一画分为三十分，一日剥一分，至九月尽方尽。然剥于上则生于下，无间可息，至十月初一日便生一分，积三十分而成一画，但其始未着耳。至十一月则此画已成，此所谓阳未尝尽也。道夫问：「隂亦然。今以夬、干、姤推之，亦可见矣。但所谓圣人不言者，何如？」曰：「前日刘履之説，蔡季通以为不然。某以为分明是如此。但圣人所以不言者，这便是一个参赞裁成之道。盖抑隂而进阳，长善而消恶，用君子而退小人，这便可见此理自是恁地。虽尧舜之世，岂无小人？但有圣人压在上面，不容他出而有为耳，岂能使之无邪？」刘履之曰：「蔡季通尝言：『隂不可以抗阳，犹地之不足以配天，此固然之理也。』而伊川乃谓隂阳亦然耶？天不言耳。元定不敢以为然也。」
【杨道夫録】
问伊川所説剥卦，曰：「公説闗要处未甚分明。他上才消，下便生。且如复卦是一阳，有三十分，他便从三十日须逐分累起，到得交十一月冬至，他一爻已成。消时也如此。只伊川説欠得几句説渐消渐长之意。」直▯问：「冬至子之半，如何是一阳方生？」贺孙云：「冬至子之半，是已生成一阳，不是一阳方
译《易经》中提到的“帝乙归妹”、“箕子明夷”、“高宗伐鬼方”等，我怀疑都是当时帝乙、高宗、箕子曾经占得这些爻，所以后人便记载下来，而圣人将其纳入爻辞中。就像《汉书》中记载的“大横庚庚，余为天王，夏启以光”，也是夏启曾经占得此爻的缘故。《火珠林》一书也是如此。
【沈僴记录】
大凡《易经》中的一爻都包含两种含义，如果这样是吉，不这样就是凶；如果这样是凶，不这样就是吉。比如“出门同人”，必须是主动出去与人同心才吉，如果是别人顺从你的欲望则凶。也有把道理说清楚的，如“妇人吉，夫子凶”，“咸其腓，虽凶居吉”，“君子得舆，小人剥庐”。像“需于泥，致寇至”，并不直接断定吉凶，孔子便在《象传》中说明：“如果恭敬谨慎就不会失败。”这是一爻中同时具备吉凶两种含义的情况。又如“小过飞鸟以凶”，如果占得此爻，就没有可以避祸的地方，所以《象传》说：“无可奈何。”
【黄防记录】
动而悦成随卦，巽而止成蛊卦。
【甘节记录】
《易经》中说的“天之命也”、“天之道也”，意义只有一种，只是为了押韵罢了，不必强行分析。
【叶贺孙记录】
张元德问：“《易经》中‘刚柔分’出现两处，一处在噬嗑卦，一处在节卦，这很难理解。”回答说：“据我所见，只是一卦中三阴三阳称为刚柔分。”问：“《易经》中三阴三阳的卦很多，为什么唯独在这里说呢？”回答说：“只是偶然在这里提到，其他卦另有含义。”又问：“复卦的‘刚反’是否作一句读？”回答说：“是的。这两个字是解释‘复亨’的，下面说‘动而以顺行’，是解释‘出入无疾’以下的。大体上《彖传》解释《易经》极其分明，仔细寻索，都很有条理。”【潘时举记录。记录中‘只是一卦三阴三阳谓之刚柔分’句下，张洽记录说：‘分就是均的意思。’记录中‘偶于此言之，其他卦别有义’句下，张洽记录说：‘刚柔分语意与昼夜平分相同’】
雷电噬嗑卦与雷电丰卦似乎一样，回答说：“噬嗑卦，明在上，动在下，是明晓事理，先立下法律在这里，还没有触犯的人，留待以后使用，所以说‘明罚敕法’。丰卦，威在上，明在下，是使用法律时，必须明察下情的曲折才行，不然威势发动于上，必定有过错，所以说‘折狱致刑’。”这是程颐的意思，他的说法极好。
【林学履记录】
因为厌恶没有阳气，从观卦到剥卦三十天剥尽，从剥卦到坤卦三十天才成为坤卦。三十天阳气渐渐生长，到冬至才是一阳，第二阳才从此产生。阴气每天剥去三十分之一，一个月才剥尽；阳气每天生长三十分之一，一个月才长成一阳。阴气剥落时一天十二刻，也在每刻中渐渐剥落，整整一天才剥去三十分之一，阳气生长的渐进也是如此。直卿举出冬至子时的一半，先生说：“正是。到了子时的一半，才成一阳。子时一半之后，第二阳才产生。阳气没有穷尽的道理，这个才剥尽，阳气当下便生，不曾间断。程颐说这里不够清楚，似乎中间缺了两句，才能说清阴剥阳生不相混杂之处。”虞复之说：“恰似月亮望日，便见阴剥阳生逐渐如此。阴不是一下子剥尽，阳不是一下子长满。”
【徐防记录，字居父，永嘉人。庚戌年以后所闻，先生六十一岁。池录二十卷、二十一卷，饶录二十六卷中】
剥卦上九一画分为三十分，一天剥一分，到九月尽才剥尽。然而剥于上则生于下，没有间隙可以休息，到十月初一日便生一分，积累三十分而成一画，只是其初未显现罢了。到十一月则此画已成，这就是所谓阳气未曾穷尽。道夫问：“阴气也是如此。现在用夬卦、乾卦、姤卦推演，也可以看出。但所谓圣人不说的，是怎么回事？”回答说：“前几天刘履之说，蔡季通认为不对。我认为分明是如此。但圣人之所以不说，这便是一个参赞化育、裁成天地的道理。大概抑制阴气而进阳气，长善而消恶，用君子而退小人，这便可见此理自然如此。即使是尧舜的时代，难道没有小人吗？只是有圣人压制在上面，不容他出来有所作为罢了，难道能使他不邪恶吗？”刘履之说：“蔡季通曾说：‘阴不可以抗拒阳，就像地不足以配天，这是当然的道理。’而程颐却说阴阳也是如此吗？天不说话罢了。元定不敢认为是对的。”
【杨道夫记录】
问程颐所说的剥卦，回答说：“公说关键处不太分明。他上面才消，下面便生。比如复卦是一阳，有三十分，他就从三十天必须逐分累起，到得交十一月冬至，他一爻已成。消时也是如此。只是程颐说欠得几句说渐消渐长的意思。”直〇问：“冬至子时的一半，为什么是一阳才生？”贺孙说：“冬至子时的一半，是已经生成一阳，不是一阳才……”
生。」曰：「冬至方是结算那一阳，冬至以后，又渐生成二阳，过一月却成临卦。坤卦之下，初阳已生矣。」
译生。」回答说：「冬至才是结算那一阳，冬至以后，又逐渐生成二阳，过一个月却成为临卦。在坤卦之下，初阳已经生成了。」
【叶贺孙録】
问：「剥一阳尽而为坤，程云『阳未尝尽也』，曰：『剥之一阳未尽时，不曽生，才尽于上，这些子便生于下了。』」
【黄卓録字先之所闻年岁未详，饶后録十二卷中】
问大过小过，先生与伊川之説不同，曰：「然。伊川此论正如以反经合道为非相似，殊不知大过自有大过时节，小过自有小过时节。处大过之时，则当为大过之事；处小过之时，则当为小过之事。如尧舜之禅授，汤武之放伐，此便是大过之事；丧过乎哀，用过乎俭，此便是小过之事。只是在事虽是过，然适当其时，便是合当如此做，便是合义。如尧舜之有朱均，岂不能多择贤辅而立其子，且恁地平善过？然道理去不得，须是禅授方合义。汤武岂不能出师以恐吓纣，且使其悔悟修省？然道理去不得，必须放伐而后已。此所以事虽过而皆合理也。」
【沈僴録】
小过，是过于慈惠之类；大过，则是刚严果毅底气象【防渊録】
小过是收敛入来底，大过是行出来底，如「独立不惧，遯世无闷」是也。
【防渊録】
火中虚暗，则离中之隂也；水中虚明，则坎中之阳也【杨道夫録】
坎体中多説酒食，想须有此象，但今不可考。
【不知何氏録】
咸、艮皆以人身为象，但艮卦又差一位。
【黄干録】
咸就人身取象，看来便也是有些取象。説咸上一画如人口，中三画有腹背之象，下有人脚之象。艮就人身取象，便也似如此。上一阳画有头之象，中二隂有口之象，所以「艮其辅」于五爻言之，内卦以下亦有足象【刘砺録】
艮其腓，咸其腓，二卦皆就人身上取义，而皆主静。如艮其趾，能止其动，便无咎。艮其腓，腓亦是动物，故止之。不拯其随，是不能拯止其随限而动也，所以其心不快。限即腰所在。初六咸其拇，自是不合动。六二咸其腓，亦是欲随股而动，动则凶，若不动则吉。
【黄防録】
问大壮本好，爻中所取却不好；睽本不好，爻中所取却好。如六五对九二，处非其位；九四对上九，本非相应，都成好，又不知何故？曰：「大壮便是过了，才过便不好。如睽卦之类，却是易之取爻多为占者而言。占法取变爻，便是到此处变了，所以困卦虽是不好，然其间利用祭祀之属却好。」问：「此正与羣龙无首、利永贞一般？」曰：「然。却是变了，故如此。」
【黄干録】
潘谦之《书》曰：「蹇与困相似，君子致命遂志，君子反身修德，亦一般。殊不知不然。」象曰：「泽无水，困。」是尽干燥处，困之极，事无可为者，故只得致命遂志。若「山上有水，蹇」，则犹可进步，如山下之泉，曲折多艰阻，然犹可行，故教人以反身修德。岂可以困为比？只观「泽无水，困」与「山上有水，蹇」二句，便全不同。
【林学履録沈僴】
【録同】
问：「山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。」曰：「伊川将来相牵合説某不晓。看来人自有迁善时节，自有改过时节，不必只是一件事。某看来只是惩忿如摧山，窒欲如填壑，迁善如风之迅，改过如雷之烈。」又曰：「圣人取象，亦只是个大约彷佛意思如此。若才着言语穷他，便有説不去时。如后面小象，若更教孔子添几句，也添不去。」
【沈僴録】
益损二卦説，▯一在二，一在五，是颠倒説去。未济与既济説伐鬼方亦然，不知如何。未济看来只阳爻便好，隂爻便不好。但六五、上九二爻不知是如何，盖六五以得中故吉；上九有可济之才，又当未济之极，可以济矣，却云不吉，更不可晓。
【林学防録】
大抵损益二卦诸爻皆互换，损好，益都不好，如损六五却成益六二，损上九好，益上九却不好。
【防渊録】
这几卦多説那臀不可晓
【防渊録】
问：「升、萃二卦，多是言祭享，萃固取聚义，不知升何取义？」曰：「人积其诚意以事鬼神，有升而上通之义。」又曰：「六五『贞吉，升阶』，与萃九五『萃有位，匪
译【叶贺孙录】
问：“剥卦是一阳尽而变为坤卦，程颐说‘阳气未曾穷尽’，朱子说：‘剥卦那一阳未尽的时候，并没有新生，等到它在上面穷尽了，这点阳气便在下边生出来了。’”
【黄卓录，字先之，所听讲的年份不详，在饶氏后录十二卷中】
问大过卦和小过卦，先生与程颐的说法不同，先生说：“是的。程颐的这个议论，正好像把‘反常合道’当作不对一样，哪里知道大过自有大过的时节，小过自有小过的时节。处在大的非常之时，就应当做大的非常之事；处在小的非常之时，就应当做小的非常之事。比如尧舜的禅让，商汤周武的放逐征伐，这就是大的非常之事；居丧超过哀痛，用度超过节俭，这就是小的非常之事。只是在事情上虽然是过分，但恰好适合当时的时机，就是应当这样做的，就是合乎义理。比如尧舜有丹朱和商均，难道不能多选择贤能的辅佐而确立他们的儿子，并且就这样平顺地度过吗？然而道理行不通，必须禅让才合乎义理。商汤周武难道不能出兵来恐吓纣王，并且让他悔悟修省吗？然而道理行不通，必须放逐征伐才停止。这就是事情虽然过分却都合乎情理的原因。”
【沈僴录】
小过，是过于慈爱恩惠之类；大过，则是刚强严厉果决坚毅的气象。
【防渊录】
小过是收敛进入内部的，大过是施行于外部的，比如“独立不惧，遁世无闷”就是这样。
【防渊录】
火中间虚暗，就是离卦中间的阴爻；水中间虚明，就是坎卦中间的阳爻。
【杨道夫录】
坎卦的卦体中多说酒食，想必是有这样的卦象，但现在无法考证了。
【不知何氏录】
咸卦、艮卦都以人身作为卦象，只是艮卦又差了一位。
【黄干录】
咸卦从人身取象，看来也是有些取象的。说咸卦最上面一画像人的口，中间三画有腹部背部的形象，下面有人的脚的形象。艮卦从人身取象，也好像是这样。最上面一阳画有头的形象，中间两阴画有口的形象，所以“艮其辅”是在五爻上说的，内卦以下也有脚的形象。
【刘砺录】
艮其腓，咸其腓，两卦都从人身上取义，而且都以静为主。比如艮其趾，能够制止其行动，就没有灾祸。艮其腓，腓也是活动的部位，所以要制止它。不拯其随，是不能制止其跟随腰胯而行动，所以心里不痛快。限就是腰所在的地方。初六咸其拇，本来就不应该动。六二咸其腓，也是想要跟随大腿而动，动就凶险，如果不动就吉利。
【黄防录】
问大壮卦本来好，爻辞中所取的却不好；睽卦本来不好，爻辞中所取的却好。比如六五对应九二，处在不是它的位置；九四对应上九，本来不是相应，都成了好，又不知道是什么原因？先生说：“大壮就是过了头，才过就不好。像睽卦之类，却是《易经》取爻多为占卜者而言。占卜的方法取变爻，就是到了这里变了，所以困卦虽然不好，但其中利于祭祀之类却好。”问：“这正与群龙无首、利于永远守正一样吗？”先生说：“是的。却是变了，所以如此。”
【黄干录】
潘谦之《书》说：“蹇卦与困卦相似，君子献出生命以实现志向，君子反省自身修养德行，也是一样的。哪里知道不是这样。”《象传》说：“泽中没有水，是困卦。”这是完全干燥的地方，困顿到了极点，事情没有可以做的，所以只能献出生命以实现志向。如果是“山上有水，是蹇卦”，则还可以进步，像山下的泉水，曲折多艰难阻碍，但还可以行走，所以教人反省自身修养德行。怎么可以把困卦来相比呢？只看“泽中没有水，是困卦”与“山上有水，是蹇卦”这两句，就完全不同。
【林学履录，沈僴】
【录同】
问：“山下有泽，是损卦；君子因此惩戒愤怒、堵塞欲望。风雷，是益卦；君子因此看见善就追随，有过错就改正。”先生说：“程颐拿来互相牵合来说，我不明白。看来人自有迁善的时节，自有改过的时节，不必只是一件事。我看来只是惩戒愤怒像摧毁山，堵塞欲望像填平沟壑，迁善像风那样迅速，改过像雷那样猛烈。”又说：“圣人取象，也不过是个大概仿佛意思如此。如果才用言语去穷究它，就有说不通的时候。比如后面的小象，如果更让孔子添几句，也添不进去。”
【沈僴录】
益卦损卦两卦的说法，〇一在二，一在五，是颠倒着说的。未济卦与既济卦说征伐鬼方也是这样，不知道是怎么回事。未济卦看来只是阳爻就好，阴爻就不好。但六五、上九两爻不知道是怎么回事，大概是六五因为得中所以吉利；上九有可以济世的才能，又处在未济的极点，可以济事了，却说吉利，更不可理解。
【林学防录】
大概损益两卦的各爻都互相交换，损卦好，益卦都不好，比如损卦六五却成了益卦六二，损卦上九好，益卦上九却不好。
【防渊录】
这几卦多说那臀部，不可理解。
【防渊录】
问：“升卦、萃卦两卦，多是说祭祀享祀，萃卦固然取聚集的意义，不知道升卦取什么意义？”先生说：“人积累他的诚意来侍奉鬼神，有上升而上达的意义。”又说：“六五‘贞吉，升阶’，与萃卦九五‘萃有位，匪
孚，元永贞，悔亡』，皆谓有其位必当有其德。若无其德，则萃虽有位而人不信，虽有升阶之象而不足以升矣。」
译“孚，元永贞，悔亡”，都是说拥有那个地位就应当具备相应的德行。如果没有那样的德行，那么即使处于萃卦那样的地位，人们也不会信任；即使有上升阶梯的卦象，也不足以真正上升。”
【董铢録】
易》言「顺乎天而应乎人」，后来人尽説「应天顺人」，非也【萧佐録甲寅所闻，先生六十五岁，饶后録十九卷中】
兑防卦爻辞皆不端的，可以移上移下。如剥卦之类，皆确定移不得，不知是如何？如和兑、商兑之类，皆不甚亲切。为复是解书到末稍防懒了，看不仔细？为复圣人别有意义？但先儒解亦皆如此无理防。
【不知何氏録】
中孚有卵之象，小过中间二画是鸟腹，上下四隂为鸟翼之象。鸟出乎卵，此小过所以次中孚也。
【林学防録】
中孚与小过，都是有飞鸟之象。中孚是个卵象，是鸟之未出殻底。孚亦是那孚膜意思，所以卦中都説鸣鹤、翰音之类。「翰音登天」，言不知变者，盖説一向恁麽去，不知道去不得。这两卦十分解不得，且只依稀地説。「豚鱼吉」，这卦中他须见得有豚鱼之象，今不可考。占法则莫须是见豚鱼则吉，如鸟占之意。象若十分理防着，便须穿凿。
【防渊録】
中孚》、《小过》两卦鹘突不可晓，《小过》尤甚。如云「弗过防之」，则是不能过防之也，四字只是一句。至「弗过遇之」与「弗遇过之」，皆是两字为絶句，意义更不可晓。
【林学防録】
易》不是説杀底物事，只可轻轻地説。若是确定一爻吉、一爻凶，便是扬子云《太▯》了。《易》不恁地，两卦各自説「濡尾」、「濡首」，不必拘説在此言首、在彼言尾。大防既济是那日中衔晡时候，盛了，只是向衰去；未济是五更初时，只是向明去。圣人当初见这个爻里有这个意思，便説出这一爻来，或是从隂阳上説，或是从卦位上説。他这个説得散漫，不恁地逼拶他。他这个説得疏，到他宻时，盛水不漏；到他疏时，疏得无理防。若只要就名义上求他，便是今人説《易》了，大失他《易》底本意。周公做这爻辞，只依稀地见这个意，便説这个事出来，大段散漫。赵子钦尚自嫌某説得疏，不知如今煞有退削了处。譬如个灯笼，安四个柱，这柱已是碍了明，若更剔去得，岂不更是明亮？所以説「不可为典要」，可见得他散漫。
【防渊録】
既济、未济所谓濡尾、濡首，分明是説野狐过水。今孔子解云「饮酒濡首」，亦不知是如何？只是孔子説人便不敢议，他人便恁地不得。
【刘砺録】
易》为卜筮而作，皆因吉凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。夫子作传，亦畧举一端以见凡例而已【不知何氏録】
上下系辞》説那许多爻，直如此分明。他人説得分明，便浅近；圣人説来，却不浅近，有含蓄。所以分在上下系，也无甚意义，圣人偶然去这处説又去那处説尝説道：「看《易》底不去理防道理，却只去理防这般底。譬如读《诗》者不去理防那四字句押韵底，却去理防十五国风次序相似。」
【防渊録】
系辞》或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理【不知何氏録】
系辞》中説「是故」字都是唤那下文起，也有相连处，也有不相连处。
【防渊録】
系辞》一字不胡乱下，只人不仔细看。如「吉凶者，失得之象」四句，中间两句：悔是自凶而向乎吉，吝是自吉而趋乎凶；进是自柔而向乎刚，退是自刚而趋乎柔。又如干知险，坤知阻，何故干言险，坤言阻？旧因登山，晓得自上而下来，方见险处，故以干言；自下而上去，方见阻处，故以坤言。
【陈淳録】
系辞》中如「吉凶者，失得之象」一段，解得自有功，恐圣人本意未必不如此。问：「圣人以此洗心」一段，亦恐非先儒所及。曰：「也只得如此説不知毕竟是如何。」
【黄干録】
看《系辞》，须先看其自「大衍之数」以下皆是説卜筮。若不是説卜筮，却是説一无底物。今人诚不知易。可学云：「今人只见説易为卜筮作，便羣起而争之，不知圣人乃是因此立教。」曰：「圣人丁宁曲折极备。」因举《大畜》九三「良马逐」。读易当如筮相似，上达鬼神，下达人道，所谓「冒天下之道」，只如此説出模様，不及作为，而天下
译【董铢录】
《易经》说“顺乎天而应乎人”，后来的人都只说“应天顺人”，这是不对的。【萧佐录甲寅年所闻，先生六十五岁时，在饶后录第十九卷中】
兑卦的卦爻辞都不确切，可以上下移动。像剥卦之类，都是确定不能移动的，不知道这是怎么回事？像“和兑”、“商兑”之类，都不怎么贴切。是因为解释书到了末尾稍微有些偷懒，看不仔细呢？还是圣人另有深意？但先儒的解释也都这样没有道理。
【不知何氏录】
中孚卦有卵的意象，小过卦中间两爻是鸟腹，上下四阴爻是鸟翼的意象。鸟从卵中出来，这就是小过卦所以排在中孚卦之后的原因。
【林学蒙录】
中孚和小过，都有飞鸟的意象。中孚是个卵的意象，是鸟还没有出壳的状态。“孚”也是那卵膜的意思，所以卦中都讲“鸣鹤”、“翰音”之类。“翰音登天”，是说不知变通的人，大概是指一直这样下去，不知道行不通。这两卦十分难以解释，姑且只是隐约地说。“豚鱼吉”，这卦中他必须看到有豚鱼的意象，现在已不可考证。占卜法则莫非是看到豚鱼就吉利，像鸟占的意思。如果象数十分推究，就必然穿凿附会。
【朱渊录】
中孚、小过两卦含糊不可理解，小过尤其严重。比如“弗过防之”，那就是不能越过防备的意思，这四个字只是一句话。至于“弗过遇之”与“弗遇过之”，都是两个字为一个断句，意义更不可理解。
【林学蒙录】
《易经》不是那种说得斩钉截铁的东西，只能轻轻地讲。如果确定一爻吉、一爻凶，那就是扬子云的《太玄》了。《易经》不是这样的，两卦各自说“濡尾”、“濡首”，不必拘泥地说在这里讲头、在那里讲尾。大概既济卦是日中偏西的时候，盛极，只是走向衰败；未济卦是五更初时，只是走向光明。圣人当初看到这一爻里有这个意思，便说出这一爻来，或是从阴阳上讲，或是从卦位上讲。他讲得散漫，不这样逼迫他。他讲得疏略，到他严密时，滴水不漏；到他疏略时，疏略得没有道理。如果只从名义上去寻求，那就是今人讲《易经》了，大大失去了《易经》的本意。周公作这爻辞，只隐约地看到这个意思，便说出这件事来，非常散漫。赵子钦尚且嫌我讲得疏略，不知道如今更加退步削减了。譬如一个灯笼，安了四个柱子，这柱子已经妨碍了光明，如果再去剔除，岂不更加明亮？所以说“不可为典要”，可见得它散漫。
【朱渊录】
既济、未济所谓濡尾、濡首，分明是说野狐渡水。现在孔子解释说“饮酒濡首”，也不知道是怎么回事？只是孔子说人就不敢议论，别人就不敢这样了。
【刘砺录】
《易经》是为了卜筮而作的，都因吉凶来显示训诫，所以它的话虽然简约，但所包容的很广。夫子作传，也只是略举一端来显示凡例而已。【不知何氏录】
上下《系辞》讲那许多爻，直如此分明。别人讲得明白，就浅近；圣人讲来，却不浅近，有含蓄。所以分在上下《系辞》，也没有什么意思，圣人偶然在这里说又在那里说。曾经说：“看《易经》的人不去理会道理，却只去理会这些。譬如读《诗经》的人不去理会那四字句押韵的，却去理会十五国风次序相似。”
【朱渊录】
《系辞》有时讲造化以及《易经》，有时讲《易经》以及造化，不出这个理。【不知何氏录】
《系辞》中说“是故”二字都是唤起下文，也有相连的地方，也有不相连的地方。
【朱渊录】
《系辞》一字不胡乱下，只是人不仔细看。如“吉凶者，失得之象”四句，中间两句：悔是从凶趋向吉，吝是从吉趋向凶；进是从柔趋向刚，退是从刚趋向柔。又如乾知险，坤知阻，为什么乾言险，坤言阻？旧时因登山，知道从上下来，才见到险处，所以用乾言；从下上去，才见到阻处，所以用坤言。
【陈淳录】
《系辞》中如“吉凶者，失得之象”一段，解释得自有功劳，恐怕圣人本意未必不如此。问：“圣人以此洗心”一段，也恐怕不是先儒所能达到的。回答说：“也只得这样说，不知道究竟是怎么样的。”
【黄干录】
看《系辞》，须先看从“大衍之数”以下都是讲卜筮。如果不是讲卜筮，却是讲一个虚无的东西。现在的人确实不懂《易经》。可学说：“现在的人只见说《易经》是为卜筮而作，便群起而争之，不知道圣人乃是因此立教。”回答说：“圣人叮咛曲折极完备。”因举《大畜》九三“良马逐”。读《易经》应当像占卜一样，上达鬼神，下达人道，所谓“冒天下之道”，只是这样说出模样，不及作为，而天下
之道不能出其中。可学云：「今人皆执画前易，皆一向乱説。」曰：「画前易亦分明，居则玩其辞，有不待占而占自显者。」
译道的道理不能超出其中。可学说：“现在的人都执着于画前易，都是一味地胡乱解说。”回答说：“画前易也很明白，安居时玩味它的文辞，有不需要占卜而占卜的道理自然显现的情况。”
【郑可学録】
且如《易》之作，本只是为卜筮，如「极数知来之谓占」，「莫大乎蓍▯是兴神物以前民用」，「动则观其变而玩其占」等语，皆见得是占筮之意。盖古人淳质，不似后世人心机巧，事事理防得。古人遇一事理防不下，便须去占。占得干时，「元亨」便是大亨，「利贞」便是利在于正。古人便守此占，知其大亨，却守其正以俟之。只此便是开物成务。若不如此，何縁见得开物成务底道理？即此是《易》之用，人人皆决于此，便是圣人家至戸到以教之也。若似后人事事理防得，亦不待占。盖「元亨」是示其所以为卦之意，「利贞」便因以为戒耳。又曰：「圣人恐人一向只把做占筮看，便以义理説出来。『元亨利贞』，在文王之辞只作二事，正是大亨以正。至孔子方分作四件。然若是坤『元亨，利牝马之贞』，不成把『利』字絶句？后云『主利』，却当如此絶句。至于他卦，却只作大亨以正。后人须要把乾坤説大于他卦，毕竟在占法，却只是大亨以正而已。」
【黄防録】
问：「《易》中多言变通，『通』字之意如何？」曰：「处得恰好处便是通。」问：「往来不穷谓之通，如何？」曰：「处得好便不穷，通便不穷，不通便穷。」问：「推而行之谓之通，如何？」曰：「推而行之，便就这上行将去。且如亢龙有悔，是不通了，处得来无悔，便是通。变是就时、就事上説通是就上面处得行处説故曰通其变，只要常教流通不穷。」问：「如贫贱、富贵、夷狄、患难，这是变；行乎富贵，行乎贫贱，行乎夷狄，行乎患难，至于无入而不自得，便是通否？」曰：「然【黄干録】
今之説《易》者，先掊击了卜筮，如下系説卜筮，是甚次第！某所恨者，不深晓古人卜筮之法，故今説处多是想像古人如此。若更晓得，须更有奥义可推。或曰：「布蓍求卦，即其法也。」曰：「爻卦与事不相应，则推不去。古人于此须有变通，或以支干推之。」
【李方子録】
説卦》中説许多卜筮，今人説《易》，却要扫去卜筮，如何理防得《易》？每恨不得古人活法，只説得个半死半活底。若更得他那个活法，却须更看得高妙在。古人必自有活法。且如筮得之卦爻，却与所占底事不相应时如何？他到这里又须别有个活底例子括将去，不只恁死杀着。或是用支干相合配处或是因他物象。揲蓍虽是占筮，只是后人巧去里面见个小小底道理，旁门曲迳正理不只如此。
【防渊録】
序卦、杂卦，圣人去这里见有那无▯要底道理，也説则个了过去。然杂卦中亦有説得极精处。
【防渊録】
问：「乾坤、大过、颐、坎、离、中孚、小过八卦番覆不成两卦，是如何？」曰：「八卦便只是六卦，乾坤、坎、离是四正卦，兑便是番转底防，震便是番转底艮。六十四卦，只八卦是正卦，余便只二十八卦番转为五十六卦。中孚便是大底离，小过是个大底坎。」又曰：「中孚是个双夹底离，小过是个双夹底坎，大过是个厚画底坎，颐是个厚画底离。」按：三画之卦只是六卦，即六画之卦，以正卦八加反卦二十有八，为三十有六，六六三十六也，邵子谓之暗卦。小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也。三十二与六十四同。
【不知何氏録録中六十四卦，只八卦是正卦。句下林学防録云：「自此八卦外，只二十八卦番转为五十六卦。就此八卦中，又只是四正卦，乾坤坎离是也】
卦有反，有对。乾坤坎离是反，艮兑震防是对。乾坤坎离倒转也只是四卦，艮兑震防倒转则为中孚、頥小过、大过。其余皆是对卦。
【防渊録】
朱子五经语类卷四
钦定四库全书
朱子五经语类卷五
钱塘程川撰
易五
统论程传
易》，变易也，随时变易以从道。正谓伊川这般説话难説。盖他把这书硬定做人事之书。他説圣人做这书，只为世间人事本有许多变様，所以做这书出来【防渊録】
至微者理也，至著者象也，体用一原，显微无间
译【郑可学录】
况且《易经》的创作，原本只是为了占卜，比如“穷究数理以预知未来叫做占”，“没有比蓍草更能兴起神物以引导民众使用”，“行动时观察卦象的变化并玩味其占断”等话语，都显示出这是占卜的意思。因为古人淳朴质朴，不像后世人心机巧诈，凡事都能推理防备。古人遇到一件事理无法推断明白，就必须去占卜。占得乾卦时，“元亨”就是大吉大利，“利贞”就是利于坚守正道。古人便遵循这个占断，知道它大吉大利，却坚守正道来等待时机。这也就是开物成务。如果不这样，怎么能看出开物成务的道理呢？这就是《易经》的作用，人人都在此决断，就像是圣人挨家挨户去教导他们一样。如果像后世那样凡事都能推理防备，也就不需要占卜了。因为“元亨”是显示构成卦象的意义，“利贞”则是借此作为告诫。又说：“圣人恐怕人们一味只把它当作占卜看待，就把义理说出来。‘元亨利贞’，在文王的卦辞中只作两件事，正是大吉大利而守正。到了孔子才分开作四件事。然而如果是坤卦的‘元亨，利牝马之贞’，难道要把‘利’字断句吗？后面说‘主利’，却应当这样断句。至于其他卦，却只是大吉大利而守正。后人一定要把乾坤说成比其他卦大，毕竟在占法上，却只是大吉大利而守正罢了。”
【黄防录】
问：“《易经》中多次提到变通，‘通’字的含义是什么？”回答说：“处理得恰到好处就是通。”问：“往来不穷尽叫做通，怎么理解？”回答说：“处理得好就不穷尽，通就不穷尽，不通就穷尽。”问：“推行它叫做通，怎么理解？”回答说：“推行它，就顺着这个方向行将下去。比如亢龙有悔，就是不通了，处理得好没有悔恨，就是通。变是就时势、事情来说，通是就上面处理得行得通来说，所以说通其变，就是要常常让事物流通不穷尽。”问：“比如贫贱、富贵、夷狄、患难，这是变；行于富贵，行于贫贱，行于夷狄，行于患难，以至于无往而不自得，这就是通吗？”回答说：“是的。”
【黄干录】
现在解说《易经》的人，先抨击了占卜，如下传所说占卜，是什么次序！我所遗憾的是，不深入了解古人占卜的方法，所以现在解说处多是想象古人如此。如果更懂得，必定更有深奥的意义可推究。有人说：“布列蓍草求卦，就是它的方法。”回答说：“爻卦与事情不相符合，就推演不下去。古人对此必定有变通，或者用天干地支来推演。”
【李方子录】
《说卦》中说许多占卜，现在人解说《易经》，却要扫除占卜，怎么能推理明白《易经》？常常恨得不到古人的活法，只说得个半死半活的。如果更得到那个活法，却必定能看得更高妙。古人必定自有活法。比如筮得之卦爻，却与所占之事不相符合时怎么办？他到这里又必定有别个活的例子括将去，不只那样死板执着。或者是用天干地支相合配处，或者是因其他物象。揲蓍虽然是占卜，只是后人巧妙地在里面见到个小小的道理，旁门曲径正理不只如此。
【防渊录】
《序卦》、《杂卦》，圣人去这里见有那无用的道理，也说则个了过去。然而《杂卦》中也有说得极精妙的地方。
【防渊录】
问：“乾坤、大过、颐、坎、离、中孚、小过八卦翻转不成两卦，是怎么回事？”回答说：“八卦便只是六卦，乾坤、坎、离是四正卦，兑便是翻转的艮，震便是翻转的艮。六十四卦，只有八卦是正卦，其余便只是二十八卦翻转为五十六卦。中孚就是大的离，小过是个大的坎。”又说：“中孚是个双夹的离，小过是个双夹的坎，大过是个厚画的坎，颐是个厚画的离。”按：三画之卦只是六卦，即六画之卦，以正卦八加反卦二十有八，为三十有六，六六三十六也，邵子谓之暗卦。小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也。三十二与六十四同。
【不知何氏录录中六十四卦，只八卦是正卦。句下林学防录云：“自此八卦外，只二十八卦翻转为五十六卦。就此八卦中，又只是四正卦，乾坤坎离是也”】
卦有反，有对。乾坤坎离是反，艮兑震艮是对。乾坤坎离倒转也只是四卦，艮兑震艮倒转则为中孚、颐小过、大过。其余皆是对卦。
【防渊录】
朱子五经语类卷四
钦定四库全书
朱子五经语类卷五
钱塘程川撰
易五
统论程传
《易经》，变易也，随时变易以从道。正谓伊川这般说话难说。盖他把这书硬定做人事之书。他说圣人做这书，只为世间人事本有许多变样，所以做这书出来。
【防渊录】
至微者理也，至著者象也，体用一原，显微无间